反白人差別

パリのパンテオン・ソルボンヌ大学の政治哲学教授であるマガリ・ベッソーネによれば、人種差別の現象を構造的に考察すると、白人が支配的な立場にある社会では、反白人人種差別の概念は適切ではない。 [しかし]この場合、人種的憎悪の範囲内にあるとみなされるような個人の行動の存在は妨げられない。そして人種差別の定義はおそらく個人レベルと制度レベルの両方でなければならない。^{[ 1 ]}

ボストンカレッジの哲学教授ホルヘ・LA・ガルシアによれば、「黒人が権力を握っている都市部では、黒人の人種差別は白人の人種差別よりも危険だという主張は、我が国ではほとんど当てはまらないかもしれない」が、黒人の人種差別は「醜い現象」であり、「人種的正義の大義を損なう」ものである。^{[ 2 ] [ 3 ]}

社会学は、特定の社会歴史的文脈と、西洋社会において歴史的に白人を支配的な人種として位置づけてきたイデオロギーや政策の存在を考慮に入れて人種差別を研究する。 ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}研究者は、個人的性質の人種差別的行動（拒絶、怒り、侮辱、攻撃など）と、社会組織に埋め込まれた人種差別、すなわち体系的人種差別の存在を区別する。^{[ 7 ]}

心理学者のプージャ・サウリカー氏とニューサウスウェールズ大学の社会福祉研究者イラン・カッツ氏は、「人種差別＝偏見＋権力」と要約される人種差別の定義に異議を唱えている。彼らはこのアプローチを還元主義的だとし、社会権力に基づく人種差別の定義を否定する。なぜなら、そのような定義は人種差別を白人多数派社会における白人至上主義に矮小化してしまうからだ。したがって、白人だけが人種差別主義者になり得るという考え方は誤りであり、それ自体が人種差別的である。さらに彼らは、人種に関するあらゆる議論の中心に白人を置くこのアプローチは、人種差別との闘いにおいて無力感をもたらすと述べている。この無力感は、白人の間では、肌の色ゆえに抑圧者であるため、人種差別に対して個人として何もできないという罪悪感として現れ、また、少数民族の間では、人種差別は自分たちでは変えられない状態であることを認めざるを得ないという無力感として現れるだろう。このアプローチはまた、反人種差別闘争に参加しない白人の間では、支配的な集団として割り当てられた役割に満足し、少数民族の間では、少数派であるという理由でいかなる責任も拒否するという受動性を助長するだろう。^{[ 8 ]}

フランスの政治学者、社会学者、歴史家であるピエール＝アンドレ・タグイエフは、制度的人種差別、構造的人種差別、体系的人種差別といった概念は、1960年代末に革命的なアフリカ系アメリカ人活動家によって生み出された反人種差別主義的な人種差別の定義に由来すると考えている。彼によれば、これらの用語は人種差別の概念化の表現ではなく、「人種差別を『白人社会』に内在するとされる白人差別、あるいは『白人支配』に矮小化する象徴的な武器」であり、「後者は新反人種差別主義者によって認識され非難される唯一の人種支配の形態である」。白人社会が本質的に人種差別的であると概念化されると、「反白人差別は存在し得ないという結論に至る。これは新しい『反人種差別主義』教義の根本的な信条である」。^{[ 9 ]}

フランスの政治学者ローラン・ブーヴェは、「いわゆる反人種差別活動家が『反白人』人種差別は存在しないと主張するのは、純粋に政治的な観点からである」と論じ、「人種差別は文化と社会の両方の側面を持つ人類学的現象であり、すべての人間社会に影響を与える」と述べている。「人種差別はあらゆる社会集団に存在し、肌の色や民族文化的な起源に関連するアイデンティティに基づいて、『他者』に対して実際的にも理論的にも表現される。」 ^{[ 10 ]}

パリの国際研究センター（CERI）の研究ディレクターであるダニエル・サバグ氏によれば、人種差別は3つの観点から理解できる。1つ目は、人類の人種化によって定義された人種の階層に基づくイデオロギー的人種差別である。2つ目は、特に社会心理学の研究対象である態度的人種差別であり、人種差別を人種化された他者に対する一連の否定的な態度として捉える。3つ目は、体系的人種差別である。^{[ 11 ]}この研究者は、「反白人人種差別」という表現の使用は、例えば、非白人が共通の基準なしに受けている人種差別への反応として必然的に生じるイデオロギー的または態度的人種差別を特徴づけるのに不適切ではないと考えている。彼は例として、ネーション・オブ・イスラム（NOI）の指導者であるイライジャ・ムハンマドが白人を悪魔になぞらえたイデオロギー的な演説や、フランスのラッパー、ニック・コンラッドの「Pendez les Blancs」（白人を吊るせ）というタイトルのビデオを挙げている。^{[ 11 ]}ダニエル・サバグは、人種差別の概念として体系的人種差別だけを考慮するならば、「反白人人種差別」という表現は無関係であるという点に同意している。しかし、彼は人種差別はあらゆる側面から研究されなければならないと考えている。^{[ 11 ]}

BBCニュース編集者のマーク・イーストンは、ロス・パーカー殺人事件を例に挙げ、社会は人種差別を再定義し、「偏見＋権力」という定義を捨てることを余儀なくされたと主張している。イーストンの見解では、この定義は少数民族を被害者、白人を加害者とする傾向にある。彼は、「事件を人種差別的と表現することは、加害者だけでなく被害者の心境についても多くを物語っている。そうでなければ、英国犯罪調査でアジア人に対する自動車窃盗3,100件が人種差別的動機によるものとされたことをどう説明できるだろうか？」^{と述べている。 [ 12 ]}ジャーナリストのヤスミン・アリバイ＝ブラウンは、この事件は人種平等運動家の二重基準を浮き彫りにしていると主張し、黒人活動家は「ロス・パーカーのような犠牲者を追悼し行進すべきだ…こうした無意味な死のすべての犠牲者が平等に扱われない限り、私たちの価値観は無価値だ」と示唆している^{。 [ 13 ]}彼女は、「一部の被害者を他の被害者よりも非難に値すると扱うことは許されないことであり、反人種差別主義そのものへの裏切りである」と書いている。 ^{[ 14 ]}

サンデー・タイムズ紙は2006年のブレンダン・モンタギューによる調査で、人種差別犯罪の報道について英国の新聞アーカイブを調べ、「攻撃の白人被害者に関する記事はほぼ完全にボイコットされている」一方で、「黒人や少数民族の被害者に関する事件は広く報道されている」と報告した。 ^{[ 15 ]} BBC編集基準委員会は2007年に、「BBCが被害者が黒人またはアジア人であった事件を特に優遇する体系的な偏向を示したことを示唆する証拠はない」と結論付けたが、「ロス・パーカー事件の報道を過小評価していた」ことを認め、クリス・ドナルド殺害事件の報道における失敗を繰り返した。 ^{[ 16 ]}

2005年3月8日のフランスの高校生デモ中の暴力行為とそのメディア報道を受けて、ル・モンド紙に掲載されたジャーナリストのリュック・ブロンナーの記事「高校生デモ：反白人暴力の亡霊」^{[ 17 ]}は、この暴力を「反白人」とレッテル付けすることに関して、フランスでメディアと政治の論争を引き起こした。^{[ a ] [ 18 ] [ 19 ]}リュック・ブロンナーの記事を受けて、ガレブ・ベンシェイク、アラン・フィンケルクロート、ベルナール・クシュネル、ジャック・ジュリアールを含む多くの著名人が、左翼シオニスト運動ハショメル・ハツァイルとユダヤ人コミュニティラジオ局ラジオ・シャロームが開始した「『反白人人種攻撃』に対する訴え」を2005年3月25日に発表した。^{[ 18 ] [ 20 ]}訴えの署名者であるピエール＝アンドレ・タグイエフは、この暴力はフランスにおける反白人レイシズムの存在、すなわち「社会紛争の人種化」の反映であり、レイシズムは白人だけの仕業ではないと述べている。^{[ 20 ]}国際反人種差別・反ユダヤ主義連盟（LICRA）は、攻撃のレイシズム的性質が証明されたと考えているが、^{[ 21 ]} SOS Racisme、MRAP、人権連盟（LDH）などの複数の反人種差別団体は、この訴えを「無責任」だと非難した。^{[ 18 ] [ 19 ]}

英国警察署長協会の元人種問題担当スポークスマン、ピーター・フェイ氏は、「多くの警察官や他の専門家は、批判されることを恐れて、（こうした攻撃について議論することを）避けるのが最善策だと考えている。これは健全ではない」と述べた。さらに、「殺人被害者が若い白人男性の場合、メディアの関心を引くのが難しいのは事実だ」と付け加えた。^{[ 22 ]}モンタギュー氏は、白人被害者が関わる事件で警察が呼びかけをしないことが、メディア報道の不足の原因かもしれないと示唆している。^{[ 15 ]}この証拠はパーカー事件で見られ、警察は当初、殺人の人種差別的な側面を否定したがっているように見え、「攻撃が人種差別的な動機によるものだと信じる理由はない」と述べていた。^{[ 23 ]}

フランスにおける白人に対する人種差別の主張は、1980年代から右派と左派を含むさまざまな極右政党^{[ 27 ]やその他のグループ[ 28 ]}によって提起されてきた。2012年9月、当時再選を目指していた国民運動連合（UMP）の党首ジャン＝フランソワ・コペは、フランスに住む人々、中にはフランス国民もいるが、移民の間でフランス人を指す「ガリア人」という呼び名で呼ばれる人々に対して、宗教、肌の色、民族的背景が異なるという理由で反白人偏見が広がっていると非難した^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]。}元内務大臣のクロード・ゲアンは、この種の人種差別はフランスでは現実のものであり、政治エリートが真実から目を背けることほど悪いことはないと公言した。^{[ 29 ]}この件について質問された社会党のジャン＝マルク・エロー首相は、そのような人種差別は「存在し得る」と認めつつも、「このような言葉を使う際には非常に注意しなければならない」と述べ、「国民戦線の思想を追いかけるようなことはしないよう」と警告した。^{[ 33 ]}エロー政権の女性権利担当大臣ナジャット・ヴァロー＝ベルカセムは、著書『Raison de plus!』（2012年）の中で、このような人種差別の現実を認識し、他のすべての人種差別と同様に非難するよう皆に呼びかけ、この見解に同調した。^{[ 19 ]} 2023年12月、トーマス・ペロットの死につながったクレポール襲撃事件について質問されたエドゥアール・フィリップ元首相は、フランスでは「新たな形態の反白人差別が存在する可能性は十分にある」と考えた。^{[ 34 ] [ 35 ]}この意見はジェラルド・ダルマナン内務大臣も共有しており、同大臣は「（この人種差別が）存在すると言わないことは真実を語っていないことになる」と付け加えた。^{[ 36 ] [ 37 ]} 2025年3月、政府報道官ソフィー・プリマスは彼女は「反白人レイシズム」の存在を口にすることに「恥じらいはない」と述べた。^{[ 38 ]}その月の後半、フランス共産党（PCF）の全国書記であるファビアン・ルーセルは「もちろん（反白人レイシズムは）存在する」と宣言し、批判を受けた。^{[ 39 ] [ 40 ]}

1804年にハイチで起きた、ほぼ全白人が虐殺された事件は、ハイチ大虐殺とも呼ばれ、^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}ハイチ革命の終焉を告げるものであったが、^{[ 62 ] [ 63 ]}反白人レイシズムの文脈で部分的に説明されてきた。^{[ 64 ]} 1804年2月22日、革命指導者ジャン＝ジャック・デサリーヌは、国内に居住するすべてのフランス人を処刑するよう命じる布告に署名した。 ^{[ 65 ]}デサリーヌの秘書ルイ・ボワロン＝トネールは、独立宣言が十分に攻撃的ではないと不満を述べ、「…我々は羊皮紙に白人の皮、インク壺に白人の頭蓋骨、インクに白人の血、ペンに銃剣を使うべきだ！」と述べた。 ^{[ 66 ]}

殺害対象として選ばれた人々は、主に「肌の色、国籍、職業」という3つの基準に基づいて標的とされた。市民権を与えられたポーランド人やドイツ人、そして「少数の非フランス人退役軍人やアメリカ人商人、さらに聖職者や医師などの有用な専門家」といった一部の白人は助かったが、政治的所属は考慮されなかった。^{[ 66 ]}白人の犠牲者はほぼ全員がフランス人で、ハイチの白人人口に占める割合に見合っていた。虐殺の標的について、デサリーヌのスローガンは「卵を割って黄身を取り出して白身を食べろ」という言葉で白人を根絶するという彼の使命を象徴していた。^{[ 66 ]}上流階級の白人だけが標的だったわけではない。都市部の貧困層で「小さな白人」として知られる人々を含め、あらゆる社会経済的地位の白人も殺害された。 ^{[ 67 ]}大虐殺の間、刺殺、斬首、内臓摘出が一般的だった。^{[ 68 ]}

歴史家のフィリップ・R・ジラールは、1804年以降19世紀を通じて国内の白人の存在はごくわずかであったとしても、特にハイチの民族主義者たちは、白人に対して人種差別にも等しい反感を抱いており、アメリカ合衆国やヨーロッパ諸国のように一般的に白人人口が多い国、あるいはドミニカ共和国のように肌の色が白すぎると見なされる国との同盟関係を排除していたと述べている。黒人人口は大多数（19世紀初頭には90%）を占めており、自分たちこそが真のハイチ人であると考え、「本物」と自称する傾向があった。ただし、フランス人の父親を持ち、独立前に奴隷を所有していたことが多かったムラートは例外で、大きな疑いの目で見られていた。「白人」を意味する「 blan 」という言葉は外国人を指すようになり、「黒人」を意味する「 neg」にはなかった否定的な意味合いを持つようになった。^{[ 69 ]}

ケープタウン大学歴史学部名誉教授のミルトン・シャイン氏は、インド系、カラード、白人の少数民族が、南アフリカの与党アフリカ民族会議（ANC）によってますますスケープゴートにされていると述べた。 ^{[ 70 ]} 2001年、南アフリカのネルソン・マンデラ元大統領は、黒人南アフリカ人が他の人種グループの南アフリカ人に対して示す人種差別的な態度の高まりを批判した。^{[ 71 ]}

人間科学研究評議会（HSRC）の研究専門家であるシャーリーン・スワルツ氏によると、南アフリカでは白人に対する暴力的な憤りを表明する言説が広く蔓延しており、その例として、学生の抗議活動中にTシャツや壁に「白人をファック」という文字が現れたことが挙げられる。^{[ 72 ]}

経済的自由戦士（EFF）は黒人ナショナリストであり反白人主義者だと考える人が多く、その証拠として、指導者ジュリアス・マレマが「 Dubul' ibhunu 」（コサ語とズールー語で「ボーア人を殺せ」という意味）という歌を歌ったことなどが挙げられる。マレマ自身も、南アフリカの白人に対する人種差別主義者だと頻繁に非難されている。

ネーション・オブ・イスラム（NOI）の指導者であるイライジャ・ムハンマド（左の写真）とルイス・ファラカン（右の写真）の演説は、しばしば白人への憎悪を強調していた。

米国には、イスラム国家（NOI）や新ブラックパンサー党（NBPP）などの組織化されたグループを含め、「黒人種」の優越性を主張する黒人至上主義者が存在する。これらのグループは、白人に対する人種的憎悪を煽っているとして繰り返し非難されてきた。^{[ 75 ]}南部貧困法律センター（SPLC）は、NBPPを黒人分離主義の憎悪団体に分類し^{[ 76 ]}、その指導者が「ユダヤ人と白人の殺害を主張してきた」と述べている^{[ 77 ] [ 78 ]。}一方、NOIについては「白人に対する黒人の生来の優越性という神学」を持っていると説明している^{[ 79 ]} 。NOIは、マルコムXとハリド・アブドゥル・ムハンマドによって代表され、彼らは反白人の演説を行い、白人アメリカ人と白人南アフリカ人の殺害を呼びかけた。 ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} NOIによると、白人は6600年前にヤクブという邪悪な科学者によって「悪魔の種族」として創造された^{[ 83 ]。}この話はNOIの創始者ウォレス・D・ファードに由来する^{[ 79 ]}。NOIの指導者であるイライジャ・ムハンマドとルイス・ファラカンの演説でも、白人への憎悪がしばしば強調された^{[ 81 ] [ 83 ]} 。例えば、 2015年8月にミルウォーキーで行われたイベントで、ファラカンは「白人は死ぬに値するし、彼ら自身もそれを知っているから、我々がそれをしに来ると思っている」と述べた^{[ 84 ] 。}

ドワイト・ヨークが創設し率いた黒人至上主義団体であるユナイテッド・ヌワウビアン・ネーション・オブ・ムーアズ^{[ 85 ] [ 86 ]}は、SPLCによって、黒人は白人より優れているという信念を提唱していると説明されている。SPLCは、ヨークの教えには「白人は心も魂も持たない『悪魔』であり、その肌の色はハンセン病と遺伝的劣等の結果である」という信念が含まれていたと報告している^{[ 87 ] [ 88 ]} 。ヒューロン・ミッチェル・ジュニア（ヤハウェ・ベン・ヤハウェとしても知られる）が創設した別の黒人至上主義団体であるネーション・オブ・ヤハウェは、SPLCによって人種差別的であると説明されており、この団体は黒人が真のイスラエル人であり、白人は「邪悪な力」を持っていると信じているという。 SPLCはまた、このグループがヤハウェ・ベン・ヤハウェには白人を征服するというメシア的使命があったと信じており、 「アーリア人」こそが真のイスラエル人であり、非白人は悪魔であると信じるキリスト教アイデンティティ運動と同様の見解を持っていたと主張している。ネーション・オブ・ヤハウェは2007年までに暴力の呼びかけをなくし、反白人的なレトリックを和らげたが、そのイデオロギーにおいては黒人至上主義と反ユダヤ主義は残っていた。^{[ 89 ]}

疑似科学的な「メラニン理論」の支持者は、白人はメラニン不足のため、運動能力、知性、精神面で黒人より劣っていると主張している。^{[ 90 ] [ 91 ]}デトロイトのウェイン州立大学の人類学教授であるバーナード・オルティス・デ・モンテラーノによれば、黒人研究教授のレナード・ジェフリーズ^{[ 92 ] [ 93 ]}や心理学者のフランシス・クレス・ウェルシング^{[ 94 ] [ 95 ]}など、アフロセントリズムや黒人至上主義者の一部に人気のあるこの理論は、「生物学的レイシズムを再活性化する」という。^{[ 90 ]}

1980年から2017年までジンバブエ大統領を務めたロバート・ムガベは、白人に対して人種差別的とみなされる発言をし、^{[ 99 ] [ 100 ]}白人のローデシア人を「血を吸う搾取者」、「残虐な殺人者」、「筋金入りの人種差別主義者」と呼んだ。^{[ 101 ]}彼は支持者に対し「我々の真の敵である白人の心に恐怖を植え付けよ」と呼びかけ、^{[ 102 ]}黒人の反対派は白人の騙されていると非難した。^{[ 103 ]} 1978年のラジオ演説から引用した典型的な例として、ムガベは次のように宣言した。「我々は（白人を）打ち負かそう。彼らの要塞を爆破しよう。彼らに休む時間を与えない。あらゆる場所で彼らを追い詰めよう。我々の故郷からこの入植者の害虫を一掃しよう。」^{[ 104 ]}

2008年12月、南部アフリカ開発共同体（SADC）裁判所は、マイク・キャンベル（Pvt）Ltd対ジンバブエ事件において、ムガベとその政権が差別的な方法で土地の没収を行う人種差別的な政治キャンペーンを展開したとして非難した。^{[ 105 ] [ 106 ]}ジンバブエ政府と最高裁判所は、裁判所の決定に異議を唱えた。^{[ 107 ] [ 106 ] [ 108 ]}しかし、2016年、ムガベは、自身の措置が農業生産に及ぼす悪影響を指摘し、国外追放された白人農場主の帰国を呼びかけた。^{[ 109 ]}

2017年、新大統領エマーソン・ムナンガグワは就任演説で、土地改革プログラム中に土地を没収された白人農場主への補償を約束した。^{[ 110 ]}ロブ・スマートは、ムナンガグワ大統領の就任宣誓後、土地が返還された最初の白人農場主となった。彼は軍の護衛を受けてマニカランド州の農場に戻った。^{[ 111 ]} 2018年のダボス世界経済フォーラムで、ムナンガグワはまた、新政権は農業と土地所有における人種的境界線についての考え方は「時代遅れ」であり、「過去の哲学」であるべきだと考えていると述べた。^{[ 112 ]}