パリ（神話）

パリスはプリアモスとヘカベの子であった（プリアモスの子のリストを参照）。パリスが生まれる直前、母親は燃える松明を産む夢を見た。この夢は予言者アイサコスによってトロイアの滅亡の予兆と解釈され、彼はパリスが故郷の破滅をもたらすと宣言した。パリスが生まれた日、アイサコスはさらに、その日にトロイア王家の子として生まれた子は王国を救うために殺さなければならない、その子が予言をもたらす子であると告げた。パリスは確かに日没前に生まれたが、プリアモスによって殺されずに済んだ。ヘカベもまた、アポロンの巫女ヘロフィレスの懇願にもかかわらず、パリスを殺すことができなかった。代わりに、パリスの父は主任牧夫アゲラオスを説得してパリスを連れ去らせ、殺させた。羊飼いは、赤ん坊に武器を使うことができず、イダ山に置き去りにして、そこで死ぬことを願った（オイディプス参照）。しかし、赤ん坊は雌熊に乳を与えられた。9日後、アゲラオスは赤ん坊がまだ生きていることに驚き、リュックサック（ギリシャ語のpḗra、民間語源ではパリスの名前の由来）に入れて家に連れて帰り、自分の子として育てた。彼は、行為が完了した証拠として犬の舌を持ってプリアモスのもとに戻った。^{[ 16 ]}

パリスの高貴な生まれは、彼の並外れた美貌と知性によって裏切られた。神話のあるバージョンでは、彼はまだ子供だった頃、牛泥棒の一団を撃退し、盗まれた牛を群れに戻したことで、アレクサンダー（「擁護者」「人々の守護者」）という姓を得たとされている。^{[ 17 ]}アレクサンダー（「守られた」という意味もある）という名前の由来に関する別の説明では、両親から捨てられると宣告されたにもかかわらず養子にされた（つまり守られた）ことに由来するとされている。^{[ 18 ]}この頃、オエノーネがパリスの最初の恋人となった。彼女はフリギアのイダ山のニンフだった。彼女の父親は河神ケブレン、あるいは別の資料によれば、彼女はオイネウスの娘だった。彼女は予言と医学の技に長けており、それぞれレアとアポロンから教わっていた。未来を予知する能力によって、彼女はパリスが自分のもとを去ることを予見していたが、それでも彼を深く愛していた。後にパリスがヘレンのもとへ去ったとき、彼女は彼に、もし傷ついたら自分のところに来るようにと言った。なぜなら、彼女はどんな傷でも、たとえ最も深刻な傷でも癒すことができるからである。^{[ 19 ] [ 20 ]}

この時期、パリスの主な気晴らしは、アゲラオスの雄牛同士を戦わせることだった。ある雄牛がこれらの戦いで常に勝ち続けるようになった。パリスはそれをライバルの牧夫の自慢の雄牛と戦わせ始めたが、その雄牛はそれらをすべて打ち負かした。ついにパリスは、自分のチャンピオンを倒せる雄牛に金の冠を与えると申し出た。アレスはこの挑戦に応え、自ら雄牛に変身して容易に戦いに勝利した。パリスはためらうことなくアレスに冠を与えた。この明らかな公正な判断が、オリンポスの神々にヘラ、アフロディーテ、アテナの間の神々の争いの仲裁をパリスに任せるように促したのである。^{[ 21 ]}

ペレウスとテティスの結婚を祝して、ギリシャ神話の最高神であり支配者であるゼウス神は、オリンポス山で宴会を催した。争いの女神エリスを除くすべての神々と半神が招待された（結婚式にトラブルメーカーは誰も望んでいなかった）。復讐として、エリスは「最も美しい者へ」（古代ギリシア語：τῇ καλλίστῃ 、ローマ字表記：tē(i) kallistē(i) ）と刻まれた不和の黄金のリンゴを宴会に投げ込み、誰に贈られたものかという争いを女神たちの間で引き起こした。 

最も美しいとされていた女神はヘラ、アテナ、アフロディーテの3人で、それぞれがリンゴを自分のものだと主張した。彼女たちは争いを始め、ゼウスにどちらか一人を選ぶよう頼んだ。ゼウスは、誰を選んでも他の二人の憎しみを買うことを知っていたので、その決定に関わりたくなかった。そこで彼はパリスに最も美しい女神を選ぶよう命じた。

ヘルメスに付き添われた三女神はイダ山の泉で沐浴し、牛を放牧していたパリスに近づいた。パリスは女神たちの出現に恐れをなしたが、ヘルメスはそれがゼウスの意志であると彼に保証した。^{[ 28 ]}女神たちが人間の前に裸で現れる芸術的な描写もある。それでもパリスは三女神全員が理想的な美しさだったため決められず、女神たちは彼に自分たちのうちの一人を選ぶよう賄賂を贈ろうとした。ヘラはヨーロッパとアジア全土の所有権を提示した。アテナは戦闘の腕前、知恵、そして最高の戦士の能力を提示した。アフロディーテは地上で最も美しい女性、スパルタのヘレンの愛を提示した。パリスはヘレンを選び、それによってアフロディーテを選んだ。

しかし、ヘレンはすでにスパルタ王メネラオスと結婚していた。メネラオスが留守の間、パリスはヘレンを誘惑して駆け落ちさせた。『イリアス』では、ヘレンがパリスを追ってトロイアに行ったと記されており^{[ 29 ]}、アポロドロスは二人が一緒に貴重品を持ち去ったと描写している^{[ 30 ]} 。後世の資料では、パリスはメネラオスの家に押し入ってヘレンを奪ったとされているが、ほとんどの資料では、最初は歓迎されたとされている。

スパルタ軍がトロイアのパリスからヘレンを奪還するために行った遠征は、トロイア戦争の神話的な起源となっている。ヘレンはアカイア（古代ギリシャ）全土でその美貌で知られ、並外れた才能を持つ求婚者が多数いたため、この遠征が戦争の引き金となった。そこで、オデュッセウスの助言に従い、ヘレンの父テュンダレオスは、すべての求婚者に、自分が選んだ男性との結婚を守ることを誓わせた。パリスがヘレンをトロイアに連れ去った際、メネラオスはこの誓いを持ち出した。ヘレンの他の求婚者たちは、アカイアの力、富、軍事力の大半を代表しており、ヘレンの奪還に協力する義務を負った。こうして、ギリシャ全土がトロイアに向けて進軍し、トロイア戦争が始まったのである。

• 
  紀元前7世紀のメロス島産ピタンフォラ（パリスの審判を描いたもの）、パロス考古学博物館所蔵。
• 
  パリスは、アテナ、ヘラ、アフロディーテを率いるヘルメスを迎える。テラコッタ板に描かれた絵画、紀元前560～550年
• 
  エンリケ・シモネ作『パリスの裁き』（ 1904年頃）。パリスは目の前に裸で立つアフロディーテを見つめている。他の二人の女神は近くで見守っている。
• 
  パリスの審判、1801年頃、カポディモンテ磁器（ローマ、カピトリーノ美術館）

ホメロスの『イリアス』では、パリスは自己中心的な臆病者として描かれている^{[ 31 ]}。兄のヘクトルでさえ、パリスには戦士に求められる勇気と献身が欠けていると言い、パリスがギリシャ人に挑戦する空虚な自慢をした後、メネラオスから逃げようとしたとき、そして戦争の終結を決定づけるはずだったメネラオスとの決闘を放棄したときにも、彼を叱責している^{[ 32 ]} 。パリスが弓矢を好むことは、他の英雄たちが共有する名誉の規範に従わないことから、この人物像を象徴的に強調している。クリストファー・ランサムは、パリスは英雄的徳の理想化された枠組みを確立するための対照的な存在として機能し、パリスの肉体的快楽とヘクトルの市民的義務を対比させていると主張している^{[ 33 ] 。}

しかし、パリスは神の助けの有無にかかわらず、数名のギリシア人を殺害している。^{[ 34 ]}マカオンを負傷させたことがトロイア軍の進軍に貢献した。^{[ 35 ]}ヘクトルは、パリスの問題は技量の不足というよりも、人格の不足にあると述べている。^{[ 36 ]}

『イリアス』第3巻の冒頭で、パリスはライオンの皮をまとい、空虚な自慢話をして、どのギリシア人にも一騎打ちを挑むが、メネラオスが挑戦状を叩きつけると、その勇気は完全に消え失せ、「山道で蛇を踏んだ男のように」トロイアの陣地へと後ずさりする。ヘクトルは彼の臆病さを激しく叱責し、見た目だけが役に立つ「美しい厄介者」と呼ぶ。こうして恥をかかされたパリスは決闘に応じざるを得なくなり、勝者がヘレンと盗んだ財宝を手に入れることを提案する。^{[ 37 ]}

メネラオスはパリスを容易に打ち負かすが、アフロディーテはメネラオスが決闘を終える前にパリスを連れ去ってしまう。パリスは香りの漂う寝室に戻される。アフロディーテは老婆に変装してヘレンを呼びに行き、「彼は寝室であなたを待っています。美しく輝いていて、戦いから帰ってきた男というより、舞踏会に着飾った男のようです」と告げる。ヘレンは変装を見破り、アフロディーテに怒鳴りつける。彼女は恥と自己嫌悪に苛まれ、パリスの臆病さに嫌悪感を抱き、アフロディーテにまた自分を騙そうとしているのかと問い詰め、女神はまたもや自分のお気に入りの人間の一人を喜ばせるためだけに、自分を遠い別の都市に連れ去ろうとしているのかと苦々しく問い詰める。そして、衝撃的な反抗の瞬間、ヘレンはアフロディーテに、自らの神性を捨て、オリンポス山を捨ててパリスの妻、あるいは奴隷として仕えるようにと言い、自分は二度とパリスの寝床には戻らないと宣言する。その時点で、アフロディーテは自分の力を使ってギリシャ人とトロイア人の両方にヘレンを軽蔑させ、彼女を完全に滅ぼすと脅す。こうしてヘレンの反逆は鎮圧され、彼女はパリスと寝ることを強いられる。^{[ 38 ]}

彼女は寝室に入り、女神アフロディーテがすぐ後ろに続いて、パリスに「戦いから戻ってきたの？ あんたが外で死んでいればよかったのに、かつて私の夫だったあの偉大な兵士に殴り殺されて」と言い、彼の過去の傲慢さを突きつけ、かつて自分がメネラオスよりもはるかに優れた槍使いであり戦士だと自慢していたことを思い出させる。彼女は皮肉たっぷりに再び彼と戦うことを挑発し、彼があまりにも力不足なのでメネラオスの槍ですぐに殺されるだろうと付け加える。^{[ 39 ]}

パリスはヘレンを軽くあしらい、メネラオスが今回はアテナの助けがあったから勝てただけで、次は自分にも神々が味方についているから勝つだろうと言い訳をする。そして戦争全体を重要でないものとして片付け、会話を自分の欲望へと移し、「さあ、愛に包まれて喜びを分かち合おう。欲望が私の魂をこれほどまでに包み込んだことはかつてない」と宣言する^{[ 40 ]}。夫の無関心とアフロディーテの脅しに打ち負かされたヘレンは、従う以外に選択肢がなく、黙って彼についていく。

第6巻で、ヘクトルはパリスがまだ家にいて鎧を磨いたり整えたりしているのを見て愕然とする。一方ヘレンは、外で戦争が激化しているにもかかわらず、侍女たちに機織りを指示している。そして、軍隊が彼のために血を流しているのに、自分と一緒に家にいるのは全く間違っていると彼に告げる。彼はパリスにすぐに起きるように要求する。ヘレンは謝罪し、パリスの行動に対する自己嫌悪と恥辱を表明し、パリスの道徳心と勇気の欠如を公然と嘲笑し、神々がこのように自分を呪わなければならなかったのなら、せめてもっと良い男と結婚させてほしかったと願う。「しかし、神々がこれらの災いを定めたのなら、もっと良い男、公の恥辱と民衆の憤りの鋭い痛みを理解できる男と結婚してほしかった」と述べ、ヘクトルの重荷を認める^{[ 41 ]}。

ヘクトルはヘレンに、自分はここに留まることはできないと告げ、パリスがすぐに動き出すように頼み、一緒に戦場に戻れるようにする。彼は妻アンドロマケに別れを告げ、ついにパリスが追いつき、待たせたことを冗談めかして言う。ヘクトルは、パリスは戦士としての力と技量を持っているが、期待されるようにそれらを使う勇気と覚悟が欠けていると嘆く。彼はパリスに、トロイア人たちは彼のことをひどく不名誉なことだと言い、パリスが自分の行いを改め、彼自身とトロイアにもたらした不名誉を払拭することを願うと告げる。^{[ 42 ]}

第11巻では、パリスは遠くからディオメデスの足に矢を射込み傷を負わせる。パリスの不遜な自慢に対し、ディオメデスは様々な言葉で彼を非難する。「弓使いめ、弓がなければ何者でもない、中傷者で誘惑者め！」^{[ 43 ]}第13巻では、パリスは戦っているトロイア人にギリシア軍への攻撃を続けるよう呼びかける。^{[ 44 ]}

『アイティオピス』では、ヘクトルと他の英雄を殺害した後、アキレウスはアポロンの助けによりパリスの矢によって死亡した。^{[ 45 ]}ハイギヌス (Fabulae, 107) によれば、アポロンはパリスに変装した。

戦争の後半、パリスはピロクテテスと決闘して死ぬ。彼の遺体は争奪戦の末、トロイア人によって回収される。^{[ 46 ]}

後の版では、パリスはすぐに死ぬのではなく、ピロクテテスに致命傷を負わされた後、イダ山へ行くか、あるいは召使いや従者によってそこへ運ばれる。そこで、パリス自身か、彼に付き添っていた者たちが、パリスの最初の妻であるニンフのオエノーネに、彼の傷を癒してくれるよう頼む。

パリスが彼女を裏切り、パリスの審判でアフロディーテに投票して世界で最も美しい女性と交換し、彼女に嘘をついて外交使節団を装ってスパルタに行き、報酬であるヘレンを取り戻し、彼女の予言的な警告にもかかわらず、彼女と、神話のバージョンによっては彼らの息子コリトス（ある記述では、ヘレンの恋人だと信じて彼を殺し、自分の息子だとは気づかなかった）を捨てたことに、オエノーネはまだ憤慨している。

物語によって、パリスは山腹で死ぬか、トロイに連れ戻されてその日のうちに死ぬかのどちらかである。オエノーネは彼の死を知ると、高いところから飛び降りたり、首を吊ったり、パリスの火葬の薪に飛び込んだりして自殺する。^{[ 47 ]}また別のバージョンでは、オエノーネはパリスを治そうと熱望していたが、父親に止められたとされている。^{[ 48 ]}

パリスの死後、彼の兄弟であるデイフォボスとヘレノスはヘレンとの結婚をめぐって争い、デイフォボスが勝利した。^{[ 49 ]}デイフォボスは後にトロイアの略奪の際にメネラオスによって殺された。 ^{[ 50 ] [ 51 ]}

• 
  パリスによるヘレンの誘惑、ポンペイの古代フレスコ画、1世紀
• 
  ヘレンの誘拐、天井フレスコ画、ヴェネツィア、18世紀半ば
• 
  ジャック＝ルイ・ダヴィッド作「ヘレンとパリスの愛」（油彩、キャンバス、1788年、ルーヴル美術館、パリ）
• 
  ポンペイ出土の古代フレスコ画。トロイアの王子パリスとトロイのヘレンを描いたもの（紀元1世紀）。