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アレクサンダー・アタベキアン | |
|---|---|
ああ | |
 アタベキアン（1890年代） | |
| 生まれる | 1869年2月2日 |
| 死亡 | 1933年12月5日（64歳） モスクワ、ロシア連邦、ソビエト連邦 |
| 国籍 | アルメニア語 |
| 教育 | ジュネーブ大学 |
| 職業 | |
| 活動年数 | 1889年〜1925年 |
| 注目すべき作品 |
|
| 政党 | 社会民主党フンチャキアン党 （1889–1890） アルメニア革命連盟 （1890–1896） |
| その他の政治的 所属 | モスクワアナキスト連盟 （1917-1918） |
| 動き | アルメニア民族運動、無政府共産主義 |
| 配偶者 |
エカテリーナ・ニコラエヴナ・ソコロワ
（ 1894年生まれ 、1922年死去 |
| 子供たち | 3 |
| 家族 | アタベキアン |
アレクサンダー・モフセシ・アタベキアン（アルメニア語: ¡
ナゴルノ・カラバフ地方に生まれたアタベキアンは、医学を学ぶためにスイスのジュネーヴ大学に入学し、海外に渡った。そこで植字工として働き始め、社会民主党フンチャク党（SDHP）の機関紙『フンチャク』で働きながら出版の経験を積んだ。1890年にロシアのアナキスト、ピョートル・クロポトキンの弟子となり、アナキズム運動に参加した。アタベキアンはジュネーヴでアナキスト図書館を設立し、ロシア帝国に密輸する目的で、アルメニア語とロシア語でアナキストの重要なテキストを数冊出版した。また、新生アルメニア革命連盟（ARF）ともつながりを持ち、その新聞『ドロシャク』のジュネーヴでの発行を支援した。
彼は医学の勉強を続けるためにパリに移り、そこで雑誌『ハメインク』の発行を始めた。これはアルメニア語で書かれた最初のアナキスト定期刊行物だった。彼はオスマン帝国とヨーロッパ諸国によるアルメニア人の抑圧について広範囲に執筆し、アルメニアにおける社会革命の構想を詳しく述べた。彼はハミディアン虐殺のニュースを聞いて発行を中止したが、その後ARF内の他のアナキストとのつながりを再構築した。彼らは一緒に第二インターナショナルに宣言を発表し、オスマン帝国の行為とそのヨーロッパ同盟国の共謀の両方を非難した。アタベキアンは医学博士号を取得した後、イランのラシュトに移り、そこで医師として働き、 『ハメインク』のペルシャ語版を出版した。彼は第一次世界大戦中に戦闘衛生兵としても働き、アルメニア人虐殺から逃れてきた難民を治療した。
1917年のロシア革命後、彼はモスクワに移り、アナキズムの理論と批評の著作を書き始めた。彼は、人民の意志に反して活動しているとして、ボルシェビキの台頭を批判した。その代わりに、モスクワの家政委員会が社会主義アナキズムを確立する手段として特に有望であると見て、協同組合運動の強化を主張した。彼はまた、クロポトキンの主治医および腹心として、彼が亡くなるまで傍らにいた。その後、彼はクロポトキン博物館の運営に参加し、新経済政策（NEP）の期間中、博物館を維持した。
アタベキアンは1933年にモスクワの自宅で脳卒中を起こして亡くなったが、参考文献では、ヨシフ・スターリンが権力を握った際にアナキスト運動が弾圧され、強制収容所で亡くなったと報告されている。それ以来、彼は西洋の伝統から外れたアナキストの重要な例としてみなされており、反権威主義、協同組合経済、借地人の権利に関する彼の研究はロシアとウクライナで研究されている。
バイオグラフィー
幼少期と活動家としての活動
アレクサンドル・モヴシェシ・アタベキアンは1869年2月2日[1] [a]にナゴルノ・カラバフ地方の都市シュシで生まれた[3]。彼はアルメニアの貴族の家庭に生まれ、医師の息子であった[1]。
1889年[3]に故郷の中等学校を卒業した後[1]、コーカサス地方を離れ、ジュネーブ大学で医学を学ぶために留学した。[4]学部生時代には、アタベキアンはアヴェティス・ナザルベキアンの新聞「フンチャク」の植字工として働いていた。フンチャクは社会民主党のフンチャク党（SDHP）の機関紙で、ロシア帝国とオスマン帝国における反アルメニア感情の高まりに関する報道を行っていた。[5]
彼は1890年にピョートル・クロポトキンの著作集『反逆者の言葉』を読んでからSDHPを離れ、無政府共産主義者になった。[3]その後、アタベキアンはウクライナの出版社で働き始め、[5]そこでアルメニア語とロシア語に翻訳された無政府主義者の著作を印刷した。[3]彼はまた、国際無政府主義運動を代表してアルメニアの農民と革命家に宛てた公開書簡を数多く出版した。[5]
間もなくアタベキアンはアナキスト運動の多くの著名なメンバーと出会い、クロポトキン、ルクリュ、ジャン・グラーヴと親しい友人になった。[6]またマックス・ネットラウ、パラスケフ・ストヤノフ、[7] ルイジ・ガレアーニ、ジャック・グロスとも会い、彼らと共にヘイマーケットの殉教者を追悼するポスターを印刷し、ジュネーブ中に貼った。[5]
アナキストの出版活動
1891年から1892年にかけてロシアで飢饉が発生した後、アタベキアンはロシア帝国にアナキストのプロパガンダを密輸する活動を開始し、[8]ロシア語とアルメニア語の両方でテキストを印刷するつもりでした。[9]アタベキアンとストヤノフはロンドンに行き、[5]そこでクロポトキンを訪ねました。[10]彼らは、ウクライナとコーカサスにパンフレットを配布し始めるつもりであることをクロポトキンに伝えました。 [5]そこで彼らは、何人かのアナキストとのつながりを確立していました。[11]その後、アタベキアンはジュネーブに戻り、自分の寝室に印刷機を設置しました。[3]彼はそれをアナーキスト図書館 (ロシア語: Анархическая библиотека、ローマ字: Anarkhicheskaya Biblioteka )と呼び[12]、それは1870 年代にザムフィール・アルボアが独自に設立して以来初のロシアのアナキスト・プロパガンダ・サークルとなる。[13]
彼はロシア語版の『反逆者の言葉』を出版することから始めるつもりだったが、クロポトキンは仕事に圧倒され、数章しか翻訳できず、残りをヴァルラム・チェルケジシヴィリに任せてしまった。[1]アタベキアンは当初、定期刊行物を出版する資金もなかったため、個別のパンフレットの出版から始めることにした。[11]彼の最初の出版物は、ミハイル・バクーニンの『パリ・コミューンと国家の理念』のロシア語版であり、[14] 1892年にはクロポトキンの『国家の破壊』が続いた。1893年には、クロポトキンの『政治的権利、無政府主義、反逆の精神』、ルクリュの『農民の兄弟に』[15]、エリコ・マラテスタの『農民の間で』を出版した。後者については、アタベキアンはアルメニア人に向けた序文を書いた。[5]最初のパンフレットを出版した後、彼は印刷設備を自由ロシア通信社に売却することを考えたが、イデオロギーの違いからクロポトキンに止められた。[16]
1894年、彼はクロポトキンの『革命的少数派』とグレイブの『なぜ我々は革命家なのか』を出版した。これらのパンフレットの最初のページには「教育省の認可」という文言がトルコ語で印刷されていた。[15]これらのパンフレットはアルメニア移民の間で広く配布され、後にはストヤノフ自身の配布努力によりアルメニア国内でも配布された。 [ 5]彼らの努力にもかかわらず、アタベキアンはパンフレットをロシア帝国に密輸することにほとんど成功しなかったが、彼らの活動は数年後にジュネーブの別のロシア人アナキストグループによって取り上げられた。[17]この時期に、彼はまた新生アルメニア革命連盟（ARF）とのつながりを築き、ステパン・ゾリアンと共にその新聞ドロシャクの発行に協力した。[18]
アタベキアンは学士号を取得した後、医学の勉強を続けるためにフランスに移住した。 [19]彼は最初にリヨンに移り、そこで最先端のクリニックで数か月働いた。滞在中に、彼はサンテ・カセリオによるサディ・カルノーの暗殺と、その後の反イタリア報復を目撃し、アナキストの「動機のないテロリズム」戦略に反対するようになった。[20]彼の出版活動はこの頃減速したが、完全に停止したわけではなく、彼は『反逆者の言葉』の次のページを待ち、アルメニア語で雑誌を出版する準備を始めた。[21]彼はその後パリに移り、アルメニア語での最初のアナキスト定期刊行物であるハメインク（アルメニア語：Համայնք、文字通り「コミュニティ」）[22]の出版を開始した。[5]この雑誌は全5号発行され、各号は8ページで構成され、アナキズムとアルメニア民族運動に関する記事が掲載されていた。[7]アタベキアンは、オスマン帝国の専制政治とヨーロッパとアメリカにおけるアルメニア人労働者の搾取によって作り出された状況により、アルメニアは革命の機が熟していると考えていた。彼はアルメニアにおける土地の集団化と自治の確立を求めた。[23]彼はアルメニアにおけるオスマン帝国の支配に断固として反対していたが、協商国によるこの地域への介入に対しても警告した。[24]アタベキアンはARFの記事も掲載していたが[5] 、アルメニアの政党構造の中で経験した権威主義と中央集権化に対する彼自身の批判を補足していた。 [25]この雑誌は主にアルメニアに焦点を当てていたが、フランス、イタリア、ポーランド、ロシア、スペインの革命的アナキスト運動にも注目していた。[26]アタベキアン自身は、アナキスト活動に対する訴追から身を守るために、自分が書いた記事には一切署名しなかった。ハメインクはすぐにヨーロッパ中のアルメニア人ディアスポラの間で人気を博し、ストヤノフはバルカン半島、コーカサス、トルコでの配布を手伝った。[5]
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アタベキアンは、ハミディヤン虐殺の知らせを受けて精神的に打ちのめされた後、出版活動をすべて中止した。 [5]オスマン帝国での反アルメニア人虐殺に対するアルメニア人の抵抗が顕在化すると、彼はARF内のアナキストや自由主義社会主義の活動家とのつながりを築いた。[27] ARFのアナキストたちは、社会主義アナキズムとアルメニアのナショナリズムの一形態を融合させ、[28]ロシアのニヒリスト運動の影響を部分的に受けた。[29]アタベキアンは他のアルメニアの自由主義者とともに、第二インターナショナルのロンドン会議に宣言文を書き、ヨーロッパ諸国がハミディヤン虐殺に加担していると主張し、西アジアにおける社会革命の始まりを宣言した。[30]
1896年、アタベキアンは医学博士号を取得。アナキスト活動による流刑判決を受けてロシア帝国への帰国を禁じられたため、まずブルガリアに移住し[31]、ハミディアン虐殺から逃れてきたアルメニア人に医療援助を行った。[32]この頃の書簡によると、その後イスタンブールやイズミルを旅し、地元のアルメニア人コミュニティにアナキズムを広めようとした。[33] 20世紀に入る頃には、イランのギーラーン州ラシュトに定住した。[34]そこで医師として働き、イラン語版『ハメインク』を出版し[35]、ペルシア語にも翻訳された。[36]この間、彼は若きアルデシル・オバネシアンを薬剤師として育て、オバネシアンは後にイラン共産党の指導者となった。[5]
第一次世界大戦の勃発後、アタベキアンはロシア帝国への帰国を許可されたが、当時は軍医が極度に不足しており、彼らの経歴を無視し始めていた。アタベキアンはすぐにバクーの野戦病院長に任命されたが、腸チフスで重病になり、病欠となった。1915年初めには回復し、妻のエカテリーナが研修医として働いていたカルス県の軍病院長に任命された。ここで彼は負傷した兵士だけでなく、アルメニア人虐殺から逃れてきた難民を含む民間人の治療も行った。この間、彼は絶えずさまざまな現場を訪れ、カラキリサ、フヌス、ムシュでの戦闘の余波を目撃した。[32] 1916年末までに彼の病院の医薬品は底をつき、モスクワへの補給要請も満たされず、医療スタッフの大半が散り散りになり、病院は事実上解散した。アタベキアンは前線を離れ、ラシュトに戻った。[37]
ロシア革命に関する著作
1917年の二月革命の後、アタベキアンはモスクワに移り、再び政治活動に復帰した。[38]その後の十月革命の後、彼はアナルキア誌に一連の記事を書き、アナキストが社会革命を主導するよう呼びかけ、ボルシェビキの権力掌握を批判した。[38]彼はまた、クロポトキンに宛てた公開書簡を発表し、その中でロシア帝国軍による地元のアルメニア人とクルド人への攻撃をドイツによるベルギー占領に例えて痛烈に批判した。[39]
この間、アタベキアンは、いかなる形の権力も必然的に人民の意志に反すると信じていたため、自らを「政治的無神論者」と称し始めた。[40]事件を記した『モスクワの血の週』の中で、アタベキアンは十月革命をユートピア的な「上からの革命」と描写した。革命は人民の意志に反して実行され、人民は革命にほとんど無関心であり、その結果必然的に失敗するだろうと彼は予測した。[41]彼はボルシェビキの行動をマルクス主義の歴史的唯物論の考え方と比較した。後者は、革命は物質的条件が適切である場合にのみ起こり得ると主張し、そのような条件は十月革命には欠けており、それは人民自身からではなく上から課せられたものだと結論付けた。そして彼は、労働者の自主管理を通じて新しい社会の建設を扇動し始めるようアナキストに呼びかけた。[42]
アタベキアンは、モスクワの「住宅委員会」[43]に希望を託した。これは、借家人の共通の利益を保護し、家主を規制して定期的な修理とセントラルヒーティングを確保するために設立されたものである。[44]アタベキアンは、これらの委員会が人々のニーズを満たし、政党なしで新しい社会秩序を築く手段になり得ると信じていた。[45]ロシア内戦が勃発する頃には、アタベキアンは、台頭する白軍から人々を守ることができる、分権的で反権威主義的な路線に沿って設立された独立したアナキスト軍の創設を主張し始めた。この呼びかけは、ウクライナ全土の村々にいくつかのパルチザン部隊を結成したネストル・マフノによって特に取り上げられた。[46]
1918年4月12日、ボルシェビキはアナキスト運動に対する政治的弾圧の波を開始し、モスクワ・アナキスト団体連盟を強制的に解散させ、アナルキアを閉鎖した。[47]間もなく、アタベキアンとヘルマン・サンドミルスキー協同組合を設立し、そこから新しい定期刊行物「ポチン」を出版した。[48]アタベキアンが編集し、自ら植字も行った「ポチン」は11号発行され、ピョートル・クロポトキンからの手紙とアタベキアン自身の西アジアでの報告を掲載した。[5]この雑誌で、アタベキアンはクロポトキンの相互扶助と協同経済の理論を展開した。アタベキアンは、協力を真社会性と人間社会の進化から生じる「生命の法則」とみなし、社会主義的アナキズムを確立するために不可欠であると考えた。彼は歴史分析から、協同組合運動は資本主義や国家社会主義のような他の経済形態とは一線を画すものであると結論付けた。それは、協同組合運動が営利を目的とせず、賃労働の廃止を目指すだけでなく、「自由、平等、正義」に基づく道徳を掲げているからである。また、彼は協同組合運動を国家に対抗するものと定義し、国家の廃止によって相互扶助と自発的労働に基づく協同組合社会が生まれると考えた。したがって、彼は協同組合運動を国家社会主義に対抗するものと宣言し、国家社会主義を帝国主義的で国境に縛られていると非難したが、協同組合運動はその方法論において国際主義的であるとした。 [49]
アタベキアンは何度もピョートル・クロポトキンをポチンに寄稿するよう誘ったが、彼は毎回断った。[50]彼は最後の著書となる『倫理学：起源と発展』の執筆に集中していたからである。[51]それでもアタベキアンはクロポトキンに出版物の最新情報を伝え続け、領土性と国家性を区別する記事について建設的な批判を受け、出版前に大幅に改訂した。[52] 1920年10月24日、アタベキアンは反ソビエト煽動の容疑でチェーカーに逮捕された。尋問中、彼は革命への献身を証明しようとし、「反ソビエト」という容疑（彼は否定）と「反国家」という容疑（彼は公然と認めた）を区別した。[53]彼は当初2年間の労働収容所での刑を宣告されたが、すぐに6ヶ月に減刑された。 1921年1月2日、ピョートル・クロポトキンがウラジーミル・ボンチ＝ブリュエヴィッチに恩赦を求めた結果、アタベキアンは予定より早く釈放された。[54]その後、アタベキアンはポチンの禁書解除を訴え、最終的にレフ・カーメネフから出版再開の許可を得た。[55]
クロポトキンの治療と死
1921年までにクロポトキンはロシアの首都郊外の小さな町ドミトロフに引退し、アタベキアンは定期的に彼を訪ねた。 [56]この時期、アタベキアンは医師として診療を再開し、[51] 2人は頻繁に友好的な手紙のやり取りをした。[57]ボルシェビキの指導者ウラジーミル・レーニンとの会談後、クロポトキンはチェーカーに人質に取られた友人の一人の恩赦を求めたことをアタベキアンに伝えた。[58]クロポトキンは訪問したことを後悔していると述べたが、[59]アタベキアンに反対するかどうか尋ねると、友人は「死刑判決を受けた者を救うために皇帝に嘆願することさえも賛成する」と答えた。[60]クロポトキンはさらに、フランス革命の恐怖政治の再現を恐れて、赤色テロを止めるようレーニンに要請したと述べた。 [61]クロポトキンは、フランス革命の恐怖政治がレーニンを怖がらせ、処刑を控えさせたと考えていた。[62]クロポトキンはまた、ボルシェビキが「革命を葬り去る」かもしれないと心配しているとアタベキアンに語った。[63]
クロポトキンが肺炎にかかったとき、アタベキアンは治療のためドミトロフに向かった。[64]アタベキアンには、レーニン自らがクロポトキンの治療に派遣したドミトリー・プレトニョフを含む5人の医師が同行した。 [65]クロポトキンは重症であったが、医師らはクロポトキンがまだ回復できると結論付けた。クロポトキン自身も、まだやるべきことがあるので死にたくないと述べた。[66]クロポトキンは病状が悪化し、死期が迫っていることを受け入れ始めると、「多くの善良な人々に迷惑をかけてしまった」と後悔した。彼は最期の瞬間まで友人たちと会話を続け、一度は「死ぬというのはなんと大変なことだろう」と述べた。[67]
クロポトキンは1921年2月8日に死去した。 [68]家族とアタベキアンが傍らにいた。[69] エマ・ゴールドマンとアレクサンダー・ベルクマンは翌日到着し、遅ればせながら弔問した。[67]ボルシェビキ政府はクロポトキンに国葬を申し出たが、家族はそれを断り、代わりに葬儀を準備する委員会を結成した。[70]アタベキアンは葬儀の共同主催者の一人だった。[71]クロポトキンの家族と友人はモスクワにある彼の先祖代々の家の使用を許可され、彼の生涯と作品を展示する博物館となった。[72]アタベキアンはニコライ・レベデフとアレクセイ・ソロノヴィチと共に博物館の委員会に参加した[ [73]。[72]
その後の仕事と死
1921年8月29日、チェーカーは前回と同じ容疑でアタベキアンを再び逮捕したが、レフ・カーメネフの介入により翌月釈放された。[74]ソ連当局は再び『ポチン』の出版禁止を一時的に解除したが、1922年に再び禁止され、アタベキアンの印刷機は没収され、彼の出版者としての経歴に終止符が打たれた。[75] 『ポチン』の最終巻には、1918年末の日付が付けられたクロポトキンからの手紙が掲載されている。[76]出版の仕事がなくなったアタベキアンは、様々な雑用をこなして生計を立てようとし、最終的に医師としての仕事に戻った。[77]アタベキアンはまた、新経済政策（NEP）の期間の大半を通じて、当局からクロポトキン博物館委員会での仕事を続けることを許可された。[78] 1927年、アタベキアンと他のアナキストたちはモスクワ・ソビエトの許可を得て、サッコとヴァンゼッティの処刑に反対するデモを組織した。 [79]
この時までに、クロポトキン博物館委員会は派閥争いに陥り、[80]ロシアのアナキスト運動全体に影響を及ぼし始めていた。[81]委員会をアナキストの扇動機関とみなしていたアタベキアンは、当局とのいかなる衝突も避けたいと考えていたクロポトキンの未亡人ソフィアと衝突した。アタベキアンと他のアナキストは最終的に委員会から追放されたが、それでも博物館は閉鎖を免れなかった。[82]ヨシフ・スターリンが権力を握り、ソ連で全体主義が始まると、アナキスト運動は厳しく弾圧された。[83]間もなく、クロポトキン博物館委員会の最後のメンバー全員が逮捕、追放、または殺害され、[84]博物館自体もソ連当局によって閉鎖された。[85]
1930年、アタベキアンは脳卒中を患い、引退を余儀なくされた。彼は晩年をモスクワのアパートで息子と暮らし、1933年12月5日に亡くなった。[86]しかし、彼の死の正確な詳細については情報源によって意見が分かれており、[87]強制労働収容所で亡くなったとか、亡命中に姿を消したと言う人もいる。[5] 1951年、ロシアのアナキスト雑誌「デロ・トゥルダ」は、グラーグで働いていた医師I.ジェムチュジニコフの回想録を掲載した。彼によると、1940年、テムニコフの収容所で働いていたとき、その年の終わりに心臓発作で亡くなったアレクセイまたはアレクサンダー・アタベキアンと呼ばれる老アナキストを治療したという。[88]このバージョンは後に参考文献に取り上げられ、[87]国際社会史研究所[5]や国際革命抗議百科事典などにも掲載された。 [ 89]アメリカの歴史家ポール・アヴリッチも、彼が逮捕されグラーグに投獄された人々の一人であり、1929年から数年のうちに獄中か亡命先で死亡したと報告している。[83]
遺産
アルメニアではマルクス・レーニン主義がアタベキアンのアナキズムに取って代わったが、アナキズムの思想はアルメニア人ディアスポラ内で支持を集め、米国でアルメニア語のアナキスト雑誌が出版されるきっかけとなった。[90]今日、アタベキアンは旧ロシア帝国におけるポスト古典派アナキズムの第一人者の一人とみなされている。 [91]彼の十月革命の分析は、20世紀と21世紀の後代のアナキストたちに引き継がれた。[42] 1924年4月のアルゼンチンのアナキスト新聞「ラ・アントルチャ」号では、ウクライナ系ユダヤ人アナキストのアナトリー・ホレリクがアタベキアンの著作を引用し、革命的方法において倫理的配慮を無視することに対して警告した。[92]
21世紀には、彼は西洋の伝統の外から来た第一波アナキスト思想家の重要な例として挙げられている。[93]アタベキアンの家委員会の提唱は、ウクライナの都市計画家オレナ・ザイカとオレフ・マシウクにも取り上げられ、二人は彼の研究を都市空間の再編成に関する研究の基礎として挙げている。[44]
アタベキアンは膨大な著作集を残したが、モスクワ攻防戦の際に実家に落ちた爆弾によって破壊された。ロシア国立公文書館にもアタベキアンに関する情報はほとんどなく、彼の生涯の完全な伝記を描くことは困難を極めている。[86]アタベキアンの文書の一部は国際社会史研究所によって保管・アーカイブ化されており、[94]同研究所はピョートル・クロポトキンからの手紙を収集し、クロポトキンの著作集としては世界最大規模のアーカイブとなっている。[95]
選りすぐりの作品
- 論文
- "De la pathogénie de l'angine de poitrine" / "狭心症の病因について" (1896 年、Henri Stapelmohr 編) [5]
- 手紙
- 「アルメニアの村人たちへ」（1890年）[5]
- 「国際アナキスト組織からアルメニア革命家への手紙」（1890年）[5]
- 「革命的および自由主義的社会主義者へ」（1896年）[5]
- 「Открытое письмо П. А. Кропоткину」/「PA クロポトキンへの公開書簡」（1917 年、アナーキーアno. 7）[96]
- パンフレット
- 『Кровавая неделя в Москве』 / 『モスクワの血まみれの一週間』 (1917) [97]
- "Возможна ли анархическая социальная революция" / "アナキストの社会革命は可能ですか?" （1918年、ポチン）[49]
- 「Основы земской финансовой организации без власти и принуждения」/「権力と強制のないゼムストヴォ金融組織の基本」（1918年）[98]
- 『Перелом в анархистском учении』 / 『アナーキスト・ドクトリンの打破』（1918年、ポチン）[49]
- 「Социальные задачи домовых комитетов」/「下院委員会の社会的任務」（1918年、ポチン）[99]
- 「Дух погромный」/「ポグロムの精神」（1919年、ポチン）[100]
- 『Кооперация и анархизм』 / 『協力と無政府主義』（1919年、ポチン）[101]
- 記事
- (1894 年、ハマインクno. 1) [102]「政府の呼びかけ」
- 「革命組織」 (1894 年、ハマインクno. 3) [103]
- 「Проблема свободной армии」/「自由軍隊の問題」（1918年、Anarkhiia no. 83）[46]
- 「Контр-революция разгуливает」 / 「反革命の暴走」 (1918 年、アナーキアno. 90) [104]
- 『Коммунизм и Кооперация』 / 『共産主義と協力』（1920年、ポチン3号）[105]
- 「Территориальность и анархизм」/「領土性とアナーキズム」（1920年、ポチン11号）[106]
- 「Из воспоминаний о П.А. Кропоткине」/「PA クロポトキンの追悼」（1922 年、Pochin no. 6–7）[107]
- コレクション
注記
- ^ 他の資料によると彼は1868年に生まれたという。[2]
参考文献
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外部リンク
- 「Hamaynq」からのアタベキアン語の記事（アルメニア語）
- AV ビリュコフが編集したアタベキアンの記事 (ロシア語)
- アレクサンダー・アタベキアン文書 (ARCH00246) –国際社会史研究所