ウスマン・ダン・フォディオ

シェフ・ウスマン・ダン・フォディオの 発音は^ⓘ (アラビア語: عثمان بن فودي、ローマ字:  ʿUthmān ibn Fōdī、フルネーム、1754 年 12 月 15 日 – 1817 年 4 月 20 日)。^[4] (ウスマーン・イブン・ムハンマド・イブン・ウスマーン・イブン・サーリフ・イブン・ハールン・イブン・ムハンマド・グルドゥ・イブン・ムハンマド・ジュッバ・イブン・ムハンマド・サンボ・イブン・メイシラン・イブン・アイユーブ・イブン・ブバ・ババ・イブン・ムーサ・ジョコーリ・イブン・イマーム・デンブーベ`) ^[5]はフラニ学者、イスラム教の宗教教師、詩人であった、ソコト・カリフ制を創設し、初代カリフとして統治した革命家であり哲学者。^[6]

革命が成功した後、「ジャマーア」は彼にアミール・アル・ムミニン（信徒の指揮者）の称号を与えた。彼は王位を拒否し、イスラム教への呼びかけを続けた。

ゴビル生まれのウスマンは、 1400年代初頭からハウサ王国に住んでいた都市化民族フーラニ族のトロッドベ氏族の末裔である。 ^[7]ウスマンは若い頃、イスラム研究に精通し、すぐにナイジェリアとカメルーン全土でスンニ派イスラム教を説き始めた。彼は宗教、政府、文化、社会に関する100冊以上の本を執筆した。彼は、貪欲、異教、シャリーアの基準違反として見た既存のアフリカのイスラム教エリートに対する批判を展開した。^[8]

ウスマンはイスラムの宗教的・社会的革命を組織し、ゴビルから現代のナイジェリアとカメルーンに広がった。この革命は西アフリカとその周辺の他の反乱にも影響を与えた。1803年、彼はソコト・カリフ国を建国し、信奉者たちは彼を忠実な司令官（アミール・アル・ムミニーン）として忠誠を誓った。ウスマンは暴君的な王たちに対してジハードを宣言し、王たちを倒した。ウスマンの指導の下、カリフ国は現在のブルキナファソ、カメルーン、南ニジェール、ナイジェリア北部の大半に拡大した。アン・フォディオは統治の威厳を大いに衰えさせ、アフリカ全土の宗教改革者やジハード指導者との交流を深める一方で、すぐにソコト国家の実際の指導権を息子のムハンマド・ベロに譲った。^[9]

彼は男性だけでなく女性にも読み書きと学問を奨励し、彼の娘の何人かは学者や作家になった。^[10]彼の著作や格言は今日でも多く引用され、ナイジェリアでは愛情を込めてシェフと呼ばれている。一部の信奉者は、エフ・ダン・フォディオをムジャッディド、つまり神から遣わされた「イスラムの改革者」であると考えている。 ^[11] シェフ・ダン・フォディオの蜂起は、17世紀、18世紀、19世紀にジハードと呼ばれた運動の主要なエピソードであった。 ^{[12]これは、1650年から1750年の間に}フタ・ブンドゥ、フタ・トゥーロ、フータ・ジャロンで成功裏に遂行されたジハードに続くもので、これら3つのイスラム国家の創設につながった。一方、シェフは、マッシーナ帝国の創始者セク・アマドゥや、エラン・フォディオの孫娘の一人と結婚したトゥクルール帝国の創始者オマール・サイドゥ・タルなど、後の西アフリカのジハードの多くに影響を与えた。

ウスマン・ダンフォディオは、ジハードの約400～500年前の1300～1400年代からハウサランドに定住し始めた放浪学者の世代に属しています。 ^{[13] [14]}シェイクの先祖は、 1300年代にムサ・ジョコロの指導の下、フタ・トゥーロから移住したトロンカワ族です。ムサ・ジョコロはシェフの11代目の祖父です。ムサ・ジョコロとシェフ・ダンフォディオの間には11世代ありました。

アブドゥライ・ダン・フォディオは、トランカワ族（トゥルッビ/トロベ）は、バジュマンブというフーラニ族の女性と結婚したウクバを通じてアラブ人の祖先を持つと述べた。ムハンマド・ベロは、それがウクバ・イブン・ナフィなのか、ウクバ・イブン・ヤシルなのか、ウクバ・イブン・アミールなのか確信が持てなかった。^{[15] [16]}ウスマン・ダン・フォディオの母ハウワは、モロッコの初代エミールであるマウレイ・イドリス1世の子孫であり、モロッコの初代エミールは、ムハンマドの孫であるハサンの曾孫であるため、ムハンマドの直系の子孫であると信じられている。 ^[5]北ナイジェリアの初代首相で、ムハンマド・ベロの曾孫であるアフマドゥ・ベロも、ハウワとムハンマド・フォディオを通じてムハンマドとの家族のつながりをたどりながら、自伝で同じことを述べている。^[17]

トロンカワ族は最初、ボルヌ王国とソンガイ王国の国境にあるコニという村に定住したが、迫害によりシェイクの曽祖父であるムハンマド・サアドの指導の下、マラッタに追われた。彼らの一派は分裂し、コロバに移住した。1754年12月15日、マラッタでウスマン・ダンフォディオが生まれた。彼はビ・フォディエ、ダン・フォディオ、またはイブン・フディイ、「フォディエの息子」として生まれ、彼の父親はフーラニ語でフォディエ、「学識者」の称号を得ている。^{[18]シェイクの父、ムハンマド・ブン・フォディオは1754年以降、マラッタから}デゲルに移住したが、親族の何人かは依然としてコニの町に留まった。ギダドの家族など他のトロンカワ族はケビに移住した。^[18]

父のムハンマド・フォディオはイスラムの学者で、若きダンフォディオは後に著書の中で彼から多大な影響を受けたと述べている。ムハンマド・フォディオはデゲルで亡くなり、そこに埋葬されている。^[18]ウスマンの母はハウワ・ブン・ムハンマドである。彼女はモロッコの初代首長マウレイ・イドリース1世の子孫であるため、イスラムの預言者 ムハンマドの直系の子孫であると信じられている。^{[19] [20]}ウスマンとアブドゥライの最初の教師は、代々続く著名な文学学者の家系の母ハウワであった。彼女の母、ウスマンの祖母はルカイヤ・ビン・アリムであり、尊敬を集める禁欲主義者で教師であった。マレー・ラストによると、ルカイヤは学問で知られる一族の支族と結びついている。ルカイヤの著作『アルカリム・ヤクバル』は18世紀と19世紀のイスラム学者の間で人気があった。ハウワの父でありルカイヤの夫であるムハンマド・ビン・ウスマーン・ビン・ハムはルカイヤよりもさらに有名で尊敬されていた。彼は当時最も学識のあるフーラニの聖職者とみなされていた。^[21]

ウスマンが幼い頃、彼と家族はデゲルに移り、そこでコーランを学んだ。^[22]父のもとでコーランを学んだ後、ダンフォディオは他の教師のもとへ移った。その中には、親戚のウスマン・ブン・ドゥリやムハンマド・サンボもいた。^[18]ウスマン・ビンドゥリに指導を受けた後、ダンフォディオはジブリール・ビン・ウマルに加わった。イブン・ウマルは当時、強力な知識人であり宗教指導者で、ジハードの熱心な支持者でもあった。ジブリン・イブン・ウマルは物議を醸す人物で、後にダンフォディオと仲が悪くなった。ムスリムとは何者かを定義するという彼の説教は、後年彼とシェフの間で意見の相違の原因となった。イブン・ウマルの息子は後にジハードの初めにシェフに加わった。^[18]イブン・ウマルの他の弟子には、ダンフォディオの兄弟のアブドゥラヒ・ダン・フォディオ、いとこであるムハンマド・フィラブリーとムスタファ・ビン・ウスマーンがいる。 ^{[18] 20歳のとき、ウスマーンは}デゲル に学校を設立し、説教と勉強を同時に行っていた。その後すぐに、彼はイスラムの古典科学、哲学、神学に精通し、尊敬される宗教思想家となった。

1786年、ダンフォディオは従兄弟のムハンマド・ブン・ラジの集会に出席し、そこでさらなる学術的資格を取得した（p.7）。^[18]

1787年までに、ダンフォディオはアラビア語で数冊の本を書き、フルフルデで長編詩を作曲していた。彼の著書の中で有名なものの一つ「預言者の実践の復活と偽りの革新の消滅」は1773年以前に完成し、当時の学者の間でダンフォディオの名声を確立したと思われる。^[18]スコラ哲学をめぐる地元の学者との論争の中で、彼は地元の学者の言い争いに対抗する50以上の著作を書いた。

1774年、ウスマンは マラムとして巡回説教師として活動を始め、ゴビルとケビで12年間、続いてザムファラで5年間説教師として活動した。ウスマンの有名な弟子には、弟のアブドゥラー、ハウサ王ユンファなどがいる。^[22]

彼の説教旅行は、からファルーまで行われました。ファルーから戻った後、彼はケビを越えてニジェール川を渡ってイロまで、そして南部ではザムファラ川渓谷を越えてズグまで旅を続けました。

ウスマンは著作の中で支配階級を批判し、奴隷化、偶像崇拝、犠牲の儀式、過重課税、独断的な統治、貪欲を非難した。^[23]彼はまた、個人的な儀式だけでなく、商法や刑法においてもマーリキー派の 法規を遵守することを主張した。ウスマンはまた、男女の混合、異教の慣習、結婚披露宴でのダンス、シャリーア法に反する女性に対する相続慣行を非難した。^[24]すぐに、若きダンフォディオは農民やその他の下層階級の間で大きな支持を得た。^[18]

ウスマンは王宮から離脱し、その影響力を利用して故郷のデゲルに宗教共同体を作る承認を得た。彼はそれが模範的な町になることを望んでいた。彼はそこに20年間留まり、執筆、教育、説教を行った。他のイスラム社会と同様に、ウラマーの指導の下でのイスラム共同体の自治により、シャリーアと理想的なカリフ制の名の下に国家と国家版イスラムに抵抗することが可能になった。^[14]

彼はまた、自分が見ていたムシャハーダ、つまり神秘的なビジョンにも影響を受けていた。1789年、あるビジョンによって、彼は自分に奇跡を起こす力があり、独自の神秘的なウィルド、つまり連祷を教える力があると信じるようになった。彼の連祷は、イスラム世界で今でも広く実践され、配布されている。^[25] 1790年代に、ウスマンは後に、アブドゥル・カディル・ギラーニ（カディリー派 の創始者）のビジョンを見て、天国に昇天し、そこでカディリー派とムハンマドの精神的系譜に加わった。ウスマンは後に、イスラムの慣習の浄化を訴えるカディリー派の長となった。^{[23]彼の神学的な著作は、}ムジャッディド（刷新者）の概念や歴史教育におけるウラマーの役割を扱っており、アラビア語とフーラ語で書かれた他の著作もある。^[14]

ダンフォディオは経済、歴史、法律、行政、女性の権利、政府、文化、政治、社会に関する100冊以上の本を執筆した。彼はアラビア語、フルフルデ語、ハウサ語で118編の詩を書いた。^[26]

バログン（1981、pp.43-48）は、様々な情報源から115の作品のリストをまとめている^[27]。彼の作品の中で注目すべきものには以下のものがある。^[28]

1. ウスル・アル・アドル（正義の原則）
2. バヤン・ウジュブ・アル・ヒジュラ・アラアル・イバード7（人々の移住の義務の説明）。
3. ヌール・アル・イバード（奴隷たちの光）
4. ナジム・アル＝イフワーン（兄弟の星）
5. シラージ・アル・イフワーン（兄弟のためのランプ）
6. イヒヤー・アル・スンナ・ワ・イフマド・アル・ビダ（預言者の実践の復活と偽りの革新の消滅）
7. キタブ・アル・ファルク（相違の書）
8. バヤン・ビダ・アル・シャイタニヤ（悪魔的革新の説明）
9. アブド・アル＝カディル・ビン・ムスタファ（ウスマンブ・フーディーが非アラビア語の詩の中で詩にした10の質問。）
10. アーダブ・アル・アーダット
11. アダブ・アル・アキラ
12. アダド・アル・ダイ・イラ・アル・ディーン
13. アクラーク・アル・ムスタファ
14. アル・アブヤット・アラ・アブド・アル・カーディル・アル・ジーラーニー
15. アル・アーダブ。
16. Al-ajwibah al-muharrara 'an al-as'ilat al-muqarrara fī wathīqat Shismas。
17. 「Alāmāt almuttabi'in li sunna rasōl Allāh min al-rijāl wa-al-nisā」
18. アル・アムル・ビ・アル・マルーフ・ワ・アル・ナヒ・アン・アル・ムンカール（善を勧め、悪を禁じる）
19. アル・アムル・ビ・ムワーラート・アル・ムミニーン・ワー・アル・ナヒ・アン・ムワーラート・アル・カーフィリン。
20. . アル・アクル・アル・アウワル。
21. アル・ダリ・リ・シャイフ・ウスマーン。
22. アルファルク バイナ イルム ウスル アルディーン ワ バイナ イルム アルカラーム。
23. アルファルク バイナ ウィラーヤット アル アル クフル フィ ウィラーヤティヒム ワ バイナ ウィラーヤット HL アル イスラム フィー ウィラーヤティヒム
24. アル・ファスル・アル・アウワル
25. アルハムズィヤ
26. アル・ジャミ。
27. アル・ジハード
28. アル・ハバル・アル・ハーディー・イラー・ウムール・アル・イマーム・アル・マハディー

ダンフォディオが宣教活動を始めた当初にとった最初の大きな革命的行動は、女性の大衆教育だった。シェフはウラマーが人類の半分を無視し、「獣のように放置している」と批判した（ヌール・アルバブ、10ページ、シャガリとボイド、1978、39ページより引用）。^[29]彼はボルノのエルカネミがこれに対して提起した異議（同書、84-90ページ）に説得力のある回答をした。

彼は息子たちと、彼の使命を引き継いだ娘たちにも同様に教育を施しました。^[10]彼の娘の何人かは学者や作家として頭角を現しました。特に娘のナナ・アスマウは父の著作の一部を現地の言語に翻訳しました。

ダンフォディオは女性も男性と全く同じ教育を受けるべきだと決め、女性を男性と同じ教室に入れたため、当時としては特に革命的だった。^[30]

シェフはハウサ族の支配階級が重税を課し、イスラム法に違反していることを厳しく非難した。彼は「抑圧、あらゆる不公平、賄賂の授受、不当な課税、土地の強制接収、他人の作物の許可のない放牧、貧困者からの金銭搾取、偽りの罪による投獄、その他あらゆる不正を非難した（シャガリとボイド、1978年、15ページ）。シェフの信奉者は怠惰でいてはならないとされた。生計を立てるために技術を学ぶよう奨励された。自分の努力で稼いだのではないものを食べるのは不適切だと考えられていた」。彼らは生活必需品を生産するためにさまざまな手工芸に従事した（シャガリとボイド、1978年、18ページ）。

彼は、ヒスバ、ヒマー、国家財政、ザカート、ワクフなどの公​​正なイスラム経済制度の復活を主張した。彼の経済思想は、主に著書『バヤン・ウジュブ・アル・ヒジュラ・アラ・イバード』に見られる。経済思想が見られる他の著作には、『キタブ・アル・ファルク』、『シーラージ・アル・イフワーン』、『バヤン・ビダ・アル・シャイタニヤ』、『ナジュム・アル・イフワーン』、『ヌール・アル・イバード』がある。^[31]

シェフは、正義、誠実、節度、謙虚、正直などの価値に基づく経済システムの構築を提唱しています。彼によると、正義は進歩の鍵であり、不正は退廃につながります。公正な政府は不信心があっても存続できますが、不正があると存続できません (Dan Fodio, 1978, p. 142)。その一方で、詐欺、偽造、浪費などの不健全な習慣と、それらが経済に及ぼす悪い結果に対して警告しました (Dan Fodio, 1978, p. 142)。彼は労働と勤勉を称揚し、物乞いを拒否しました。彼は信者に、普通の職業でも生計を立てるよう奨励しました (Kani, 1984, pp. 86-87)。分業と協力は彼の経済思想において非常に重要な位置を占めている（バログン、1985年、30ページ、スーレ・アハメド・グサウ、1989年引用）。^[32]不正な手段で得た財産は没収され、得られた資金は国庫に入金される。

シェフは公正な市場の 機能について非常に強調していました。彼の著書「悪魔的革新について」では、無知な人々が市場で取引することを禁じています。市場での取引の公正さのために、彼は価格のチェック、商品の品質検査、正確な重量と測定、詐欺や高利貸しの防止、製品の独占の排除などの機能を含むヒスバ機関の復活を強調しました。（シェフの著書「アル・ビダ・アル・シャイタニヤ」、カニが引用、65ページ）^[33]

公的支出に関して、シェフはイブン・アル・ジュザイ（741年/1340年没）とガザーリー（505年-1111年没）に着想を得た。シェフは首長らに宛てた論文の中で、軍備の整備と兵士への給与支払いによる防衛費の重要性を強調した。もしも余剰金があれば、裁判官や役人らがモスクや橋の建設に充て、その後貧しい人々に分配する。それでも余剰金があれば、首長はそれを富裕層に与えるか、あるいは（ベイト・アル・マルに）取っておき、起こりうる災害に対処するかを選択できる（同書131ページ、グサウ1989年、144-45ページ引用）。^[32]

シェフによれば、ザカート・アル・フィトル（断食明けの貧困者への支払い）は、貧困者と困窮者のみに使われる。国家の収入は貧困者専用ではない。また、すべての支出項目に平等に支出する必要もない（グサウ、1989、144-145ページ）。

すべての土地は国家の所有物です。シェフはすべての土地をワクフ、つまりコミュニティ全体の所有物と宣言しました。しかし、スルタンは個人または家族に土地を割り当てました。首長も同様でした。そのような土地は家族が相続することはできましたが、売却することはできませんでした。土地税が導入されました。

1780年から1790年代にかけて、ウスマンは正義と道徳を訴え、ハウサ社会の追放者を結集させたため、その名声は高まった。^[22]ハウサの農民、奴隷、説教師はウスマンを支持したが、同様に過重な課税を課され、権力のある政府役人によって家畜を押収されていたトゥレグ族、フルベ族、フラニ族の牧畜民も支持した。 ^[18]これらの牧畜民コミュニティは、フルフルデ語を話し、牧畜民と密接な関係にある農村部に住む聖職者によって率いられていた。ウスマンの信奉者の多くは、後に新国家の最も重要な役職に就いている。ウスマンのジハードは、複数の民族を単一の宗教的・政治的運動に統合するのに役立った。^[34]スルタンはダンフォディオのイスラム共同体に対して暴力的に反応した。ジャマアのメンバーの中には投獄された者もいた。^[18]

シェイクの著書「タンビーフ・アル・イフワン」には、ジハードがなぜ始まったのかという彼の兄弟の記述が記されている。これはシェイク自身の強い要請によりアブドラによって語られたものである。

その後、ゴビル王はシャイフの信奉者の一部を挑発し、彼らを恐怖に陥れました。彼は彼らに対して軍事作戦を仕掛け、ある時、彼の軍隊は私たちの男性数名とその妻子を捕らえ、私たちの目の前で奴隷として売り始めました。私たち自身にも同じ運命が降りかかるかもしれないと脅されたことさえありました。

結局、サルキン・ゴビルはシェフに伝言を送り、家族を連れて町を去るように命じたが、追随者を一人も連れて行ってはならないと告げた。それに対してシェイクはこう返答した。

「私は自分の民と別れるつもりはないが、私に従いたいと望む者全員と共に去る用意はある。残ることを選ぶ者はもちろんそうすることができる。」1218年（1804年）の木曜日、我々は彼らの中からヒジュラ（解放）した。ズルキダ月12日、我々は国境の荒野に到着した。イスラム教徒は我々に加わるために自らヒジュラ（解放）し続けた。サルキン・ゴビルは、彼の下にいる権力者たちに、ヒジュラ（解放）した者の所有物を押収し、彼らの民が我々に加わるのを防ぐよう指示した…」

— アブドゥラヒ・ビン・フォディオ、タンビ・アル・イクワン

1788年から1789年までに、ゴビルの権威は衰え始め、シェフの力が増大した。ゴビルの75歳の病弱なスルタンに脅威を感じたバワ・ジャン・グワルゾは、イード・アル＝アドハーの間にマガミでシェフを召喚した。^[18]宮廷の学者全員がダンフォディオの追随者に加わり、スルタンのもとを去った。ダンフォディオは有名な5つの譲歩を勝ち取ることができた。これらはダンフォディオが要求したものだ。^[18]

1. すべての囚人が解放されること
2. ターバン（シェフのイスラム共同体であるジャマーアのシンボル）を身に着けている人は誰でも尊重される。
3. 神に呼びかけることが許される
4. そして、誰もその呼びかけに応じることを止められるべきではない。
5. 臣民に税金を負担させないこと。

バワの死後、ゴビルの権力は近隣諸国との戦闘により衰退し続けた。バワの息子ヤアクブが戦闘で死亡し、ゴビルとザムファラの敵意が明確になった。^{[18]ズルミでは、}フラニ族のアリバワ族のリーダーであるアリ・アル・ファリスがゴビラワ族に殺害され、アリバワ族は後にシェフと手を組むことになる。ゴビラワ族に最近鎮圧されたザマファラワ族も再び反乱を起こし、ナファタには反乱を鎮圧する力がなかった。国内では、シェフがスルタンを犠牲にして大規模な支持を集めている。^[18]

1797年から1798年にかけて、ゴビルのナファタ王はシェフの権力を鎮圧しようとして、イスラム教の慣習の一部を非合法化することを決定した。彼はシャイフの説教を禁じ、イスラム教徒のコミュニティがターバンとベール（ヒジャブ）を着用することを禁じ、改宗を禁止し、イスラム教に改宗した人々に古い宗教に戻るよう命じた。^{[22] [34]}この布告は、10年前にゴビル・バワのスルタンが行った政策を覆すものであった。^[18]ウスマンはこれに激しく憤慨し、著書「スーダンにおける我が国と近隣諸国の政府について」の中でこう書いている。「国の政府は、間違いなくその国王の政府である。国王がイスラム教徒であれば、その国はイスラム教徒であり、国王が不信心者であれば、その国は不信心者の国である。このような状況では、誰もが国を離れて他の国に行かなければならない」^[35]

1802年、ナファタの後継者でウスマンの元弟子であったユンファは彼に反旗を翻し、デゲルの自治権を剥奪し、アルカラワでウスマンを暗殺しようとした。彼はシェフスの信奉者数名を捕虜にした。^[36] 暗殺未遂後、ユンファはハウサ諸州の他の指導者に援助を求め、ウスマンが広範囲にわたるジハードを引き起こす可能性があると警告した。^[37]

ユンファは在位1年目の終わりに、ザムファラからの反乱、カツィナの侵略、カツィナに忠誠を誓うスルバワ族、そしてシェフの穏健な統治の下でますます勢力を増し反抗的になっているイスラム教徒コミュニティに直面した。^[13]

危機は、イスラム教徒の捕虜を連れアルカラワに戻るゴビル遠征隊が、イスラム教徒のコミュニティが集中しているデゲルを通過して彼らを解放しようとしたことから始まった。ユンファは遠征隊の指揮官ではなかったが、この挑戦​​を見逃すことはできなかった。ユンファの反応はシェイクを殺害しようとすることだった。^[18]ユンファの軍隊はギンバナを攻撃し、イスラム教徒を捕虜にした。

ダンフォディオが「マサーイル・ムヒンマ」という本を書き、迫害されたイスラム教徒の移住の義務を述べたのはこの頃である。 ^[18]ゴビルからの攻撃の脅威を受けて、イスラム教徒のコミュニティはユンファの軍隊から逃れなければならなかった。彼らは準備ができていなかったが、グドゥまで約4、5日の旅と約60マイルの距離を逃げた。^[18]誰もがこの旅をできたわけではなく、シェフの本をラクダとロバに乗せて運んでいるトゥアレグの学者アガリは、避難を手伝うためにラクダを連れて戻らなければならなかった。

デゲルから逃れた後、ハウサランド中の他のイスラム教徒のコミュニティもダンフォディオの移住する一行に加わり始めた。ムハンマド・ベロはケビや他の近隣の州に行き、イスラム教徒に移住（ヒジュラ）を呼びかけるパンフレットを配布した。この時期に、イスラム教的に何が合法で何が違法か、イスラム教徒個人およびイスラム教徒コミュニティとしてどのような訴訟原因が必須であるかについて簡潔な指示を含む「ワティカット・アール・スーダン」（ハウサランドの人々へのメッセージ）という本が配布された。^[18]移住者は最初のヒジュラ後も数か月間シェフに加わり続け、家族や所持品を持って来る人もいれば、そうでない人もいた。

ゴビル王は王国の人口減少を心配し、難民を迫害し財産を没収することでさらなる移住を阻止しようとしたが、効果はなかった（p.24）^[18]

デゲルにはシェフと一緒に、父のムハンマド・フォディエ、兄のアリー、弟のアブドゥライがいます。

もう一人の著名な人物は、ユンファの暗殺未遂の際に彼に同行した親友のウマル・アル・カンムである。彼は、アブドゥラヒとムハンマド・ベロに次いで、信者の指揮官としてシェフに敬礼した3人目であった。彼はジハードの間、財務官を務めた。彼はツンツアの戦いに参加していたが、ザウマ近郊のビルニン・フラニでシェイクの前で亡くなった。彼の遺骸は後にベロによってソコトに運ばれ、シェフの近くに埋葬された。

書記官: 『ラウド・アル・ジナン』という本には17 人の書記官が記されており、その中でも主任書記官のアル・ムスタファが有名です。2 人は北アフリカ出身を意味するアル・マグリビというあだ名が付けられ、もう 1 人はマリ系を意味する「マレ」というあだ名が付けられています。

イマーム：その中でも著名なのは、ツンツアの戦いで亡くなったイマーム・ムハンマド・サンボ、ジハード初期のサルマで亡くなったムアッジン・アフマド・アル・スダニ、ムハンマド・シビ、M・ミッジ、イェロなどです。

スレイマン・ウォディ: ジハードの開始時にサルキン・ゴビルに手紙を添えて派遣された。後に会計係を務めた。

62人の隣人。イスラム教徒がバワに会うためにアルカラワに行ったとき、シェイクと一緒に1000人以上の学者がいたと言われている。^[18]ツンツアでは2000人が死亡し、そのうち200人はコーランの暗記者だったとベロは言った。

シェイクの仲間以外にも、ラウド・アル・ジナンには69人の学者の名前が記されており、そのうちの3分の1はおそらくフラニ人か、フラニ人の起源を示唆するフラニ名を持っている。

民族構成について、マレー・ラストは著書『ラウド・アル・ジナン』を引用し、デゲルのシェフス近縁コミュニティのほかに69人の学者が挙げられており、およそ3分の1がフラニ人か、フラニ人の起源を示唆するフラニ名を持っているとしているが、「リストの根拠は明らかではない。最初の34人のほとんどはソコト地域と関連していることが特定できるが、残りの15人は関連がないことが特定できる」と述べている^[18]。

ムスリム共同体とゴビルの交渉が膠着状態となり、攻撃が差し迫ったため、ムスリムは防御を準備し、指導者を選出した。アブドゥラヒ・ダン・フォディオの名前が挙げられ、他の候補者にはウマル・アル・カンムとイマーム・ムハンマド・サンボがいたが、後者はムハンマド・ベロが選んだ。ウスマーンの信奉者たちは彼を信者の指揮官（アミール・アル・ムミニーン）と称し、指導者に選出した。彼らはまたウスマーンにサルキン・ムスリム（ムスリムの長）の称号を与えた。^{[38]最初に}アブドゥラヒ・ダン・フォディオが忠誠の敬礼を行い、次にムハンマド・ベロが行った。ダンフォディオは高齢（50歳）で虚弱であり、戦闘には参加しなかった。その地位は単なる儀式的なものだった（p. 24）。^[18]

同年4月までに、ムスリムコミュニティはグドゥで動員され、ゴビルの台頭する騎兵隊と対峙する準備を整えた。ボルヌの学者が書いたこの詩に見られるように、ジハードの呼びかけはハウサランド全土に、さらにはそれを超えて広く広がった。

まことに、神の大地に雲が立ち込め、
その雲はあまりにも濃くて、そこから逃れることは不可能である。
コルドファンからゴビル、
そしてキンディン（トゥアレグ）の都市に至るまで、いたるところ
にフェラタ（ビ・ライラ）の犬の居住地があり、彼らは
自分たちの住居で神に仕えている
（預言者の命と圧倒的な恩寵にかけて誓う）。
すべての地区と州を改革し、
将来の至福に備えている。
そして、1214年の今年、彼らは自分たちの有益な理論に従っている。まるで、ああ、私はキツネの舌についてすべて知っている
と説教することで世界を秩序立てる時が来たかのように
。

— ボルノ学者、

同年、ウスマンはジハードを開始し、ソコト・カリフ国を建国した。^[39]この時までに、ウスマンはフーラニ族、ハウサ族の農民、トゥレグ族の遊牧民の間で幅広い支持を集めていた。^[23]これにより、ウスマンは政治的指導者であると同時に宗教的指導者となり、ジハードを宣言して遂行し、軍隊を編成してその指揮官になる権限を得た。ハウサランドでは広範囲に蜂起が起こり、その指導者は主にフーラニ族で構成され、支配者から過度の課税と抑圧を感じていたハウサ族の農民から広く支持された。^[40]

ウスマーンはジハードを宣言した後、ツントゥアでユンファの軍を攻撃するためハウサ族の戦士の軍隊を集めた。ハウサ族の戦士とトゥアレグ族の同盟者から構成されたユンファの軍隊はウスマーンの軍隊を打ち破り、約2,000人の兵士を殺害した。そのうち200人はハーフィズ（コーランを暗記する者）だった。ユンファの勝利は長くは続かず、翌年ウスマーンはケビとグワンドゥを占領した。 ^[41]戦争当時、フラニ族の通信はニジェール・ベヌエ渓谷、デルタ地帯、ラグーンに流れ込む交易路や川に沿って行われていた。ジハードの呼びかけはカノ、ダウラ、カツィナ、ザリアなどの他のハウサ族の州だけでなく、ボルノ、ゴンベ、アダマワ、ヌペにも届いた。^{[42]これらはすべて、フラニ族の}移住者の大集団または小集団が住む場所であった。^[要出典]

最初の小競り合いでは、ゴビルの兵士の小集団が撃退された（p.24）。^[13]イスラム教徒は、北方面の重要な町であるマタンカリとコニを占領しようとした 。戦利品の分配はイスラム法に反していたため、シェフはウマル・アル・カンムを宝物庫として任命した。

イスラム教徒のコミュニティは、まずトゥレグ族の遊牧民から、次に騎兵隊から逃れたユンファのフーラニ族の兵士から、ユンファの騎兵隊が近づいていることを警告された。ユンファは、出発する前に、まずスルバワ族に同盟を求めて近づいた。

騎兵隊の強さについて、ムハンマド・ベロは、その騎兵隊は主にトゥアレグ族、スルバワ族、ゴビラワ族からなる100人の強力な部隊であり、ダンフォディオの軍隊はハウサ族、フラニ族、地元支援を提供するコニ・フラニ族、アガリ族の指揮下にあるトゥアレグ族、ヒジュラに加わったアダル族の首長の息子を含むアダル族のイスラム教徒で構成されていると述べた（27ページ）。^[18]

タブキン・クォットの戦いは、ラビー・アル・アウワル1219年、または西暦1804年6月に、ユンファ率いる重武装のゴビル軍が、アブドゥッラー率いるジャマア軍の装備も貧弱で小規模な軍隊と遭遇した。イスラム教徒は少数の馬と弓しか持たず、装備も貧弱だったが、地理的な要因が有利だった。片側の側面は、雨期のために水が溜まった川で覆われていた。地面は平坦ではあったが、深い森に覆われていた。士気の優位性も高く、捕らえられれば壊滅の危機に瀕していた。

グドゥからそう遠くない、グルダム近くのクォット湖のほとり。戦闘が始まって間もなく、イスラム教徒はゴビル軍を打ち破ることができ、ゴビル軍は敗走を余儀なくされた。アブドラは、ゴビル軍を何日も尾行して戦闘を仕掛けようとしたが、ゴビル軍はアブドラが選んだ戦場でアブドラと対峙することを嫌がったと述べている。アブドラの背後に回り、退路を断つ計画で、ゴビル軍はアブドラ軍の西に移動し、クォット湖（ハウサ語でタブキン・クォット）近くの丘陵地帯に陣取った。前方には茂みがあり、イスラム教徒を寄せ付けないだろうと彼らは期待していた。茂みの向こうには、イスラム教徒を追い詰めるのに必要な平地があった。そして騎兵隊は、翌日にはイスラム教徒に簡単に勝てると予想して、夜をそこで過ごした。計画を解明し、軍の機動力と弓兵の射撃能力に自信をもったアブドラは、湖で戦うことを決意した。ここでイスラム軍は敬虔に祈りを捧げ、血なまぐさい戦場で死ぬか勝利するかを誓った。

戦闘は正午ごろ、アブドラの先鋒攻撃で始まり、その後すぐに斧、剣、近距離弓矢による血みどろの白兵戦へと発展した。正午までにゴビラワは我慢できなくなり、逃げようと引き返した。ユンファ自身も戦場から素早く逃げた。この戦闘はイスラム教徒コミュニティの士気を高めた。アブドラはさらに手紙を書き、勝利した戦士たちに加わるよう他のイスラム教徒を招待した。これにより、イスラム軍は当初の傍観者から大量の援軍を受けた。

1804 年の雨はすでに始まっていたが、その年の収穫前の食糧供給はまだ少なかった。地元の村人たちはイスラム教徒のコミュニティにトウモロコシを売ることに敵対的で、乗り気ではなかった。食糧源が尽きると、唯一の選択肢は新しい地域に移動することである。マレー・ラストによると、ジハードの運動は、食糧の探求、さらには牛のための牧草地と水の探求という観点から説明できる。

タブキン・クォットでの成功の後、地元の王たちもシェフと同盟を組み始めた。その中でも特に目立ったのはマファラ、ブルミ、ドンコの指導者たちで、ゴビルの支援はザムファラ南西部のグミのサルキだけとなった。彼らはシェフがザムファラで説教旅行をしていた20年前から知っていた。彼らはイスラム教コミュニティに商人を派遣して食糧を運んだが、ムハンマド・ベロによると、彼らの友情はイスラム教への忠誠や改革の必要性よりも、ゴビルに対する敵意によるものだった。(p. 27)。それでも食糧不足の問題は解決されなかった。農民たちは我慢の限界に達していた。

1804 年 10 月の収穫とともに、最初の一連の攻撃作戦が開始され、谷から低木地帯に撤退することができ、騎兵の攻撃から安全になりました。彼らはより自由に移動できるようになり、ゴビルの首都アルカラワの奥地に移動しました。

ムアリマはまだ負け知らずで、ゴビルのいくつかの村を占領することができた。グミのサルキによる調停の試みは、イスラム教徒が今やあらゆる合意条件を強制できるほど強力になったため、失敗に終わった。彼らはユンファがシェイクのもとへ自ら来ることを要求した。

イスラム教徒は同盟者を増やし続けた。ゴビル軍は、シェフを支持する者も現れたため、同盟者であるスルバワ族を攻撃し始めた。アダルとゴビルの国境では、トゥアレグ・アガリ率いるイスラム教徒の一団が戦っていた。ゴビル南東部の旧ザムファラでは、イスラム教徒はさらなる同盟者、ゴビルの手中に苦しめられたアリバナワ・フラニ族と同盟を結んでいた。

それはラマダンの月だった。イスラム教徒の陣営は首都まで1日もかからない距離となり、食料を求めて散り散りになっていたため、ゴビル軍はトゥアレグ族の同盟者とともに首都から2マイル離れたツンツアで反撃を開始した。ムハンマド・ベロによると、イスラム教徒は約2000人を失い、そのうち200人はコーランを暗記していた。ムハンマド・ベロは病気で、アブドゥライ・ダン・フォディオは足を負傷した。死者の中には、イマーム・ムハンマド・サモ、ザイド・ビン・ムハンマド・サード、マフムード・グルダムといったシェフの親族もいた。

ツンツアでの敗北後、イスラム教徒はラマダンの残りの期間を谷で過ごし、その後1月と2月に食糧を求めてザムファラに向けて川を遡り始めた。

南ザムファラのどこかに、イスラム教徒が友人を作っていた。ザムファラワ族は主に異教徒だが、イスラム教徒よりもゴビラワ族に敵対している。約50年前、ゴビラワ族はザムファラを略奪し、国土を制圧してザムファラワ族の難民を追い出していた。

最初、サボンガリの遠征はケビとゴビルを標的とし、後にはザムファラの地方都市を標的とした。ケビ遠征は、宰相アブドゥラヒと陸軍司令官アリ・ジェドの指揮下にあった。ケビの首都は占領され、ケバワ族は北の川上へと逃げた。ケビは戦略的な場所であった。なぜなら、ここから次のグワンドゥへの移動が可能となり、そこに永住の地を築くことができ、イスラム教徒の長く退屈な旅を終わらせることができるからだ。一方、サボンガリからは、食糧を集めるため、またイスラム教徒にとって国をより安全にするために遠征隊が派遣された。

ケビがイスラム教徒の支配下に入り、その拠点が確保されたことで、イスラム教徒はツンツアでの惨劇を繰り返すリスクを減らしながらゴビルとの主戦を続けることができた（34ページ）^[18]

グワンドゥに到着して間もなく、イスラム教徒はゴビラワ、トゥアレグ、ケバワの異教徒の連合攻撃に直面した。ムハンマド・ベロによれば、ここでもイスラム教徒は約 1,000 人の兵士を失ったが、グワンドゥ上空で攻撃が強行されると、より険しい地形がイスラム教徒に有利に働き、トゥアレグのラクダの進路も妨げられたため、イスラム教徒はすぐに侵略者を追い払った。

ゴビルの敗北はハウサ族の王や首長たちの多くに警戒を促し、彼らの多くは領土内のイスラム教徒コミュニティに激しい攻撃を仕掛け始めた。一方、グドゥの町とその周辺には商業禁輸措置が敷かれた。ここでシェフとザムファラのつながりが作用した。しかし、ザムファラの友好はゴビルに対する敵意によるものであり、イスラム教への忠誠心から生まれたものではないと指摘された。^[13]

クォットの戦いの後、ジハードはもはやゴビルに対する防衛の問題ではなく、ハウサ王が破壊しようとしているイスラム教の大義を守る問題であることが明らかになりました。これを考慮して、シャイフは14人の指導者を任命し、それぞれの領土とコミュニティに送り返して、人々を率いてジハードを行い、彼らを攻撃した敵に対抗させました。これらの展開により、ハウサの土地全体、さらにはボルヌの一部にまでイスラム教が大きく広まりました。

1808年までに、ウスマンはゴビル、カノ、カツィナ、その他のハウサ王国の支配者を打ち破った。^[43]わずか数年後、ウスマンは州を統率する立場に就いた。ソコト・カリフ国は当時、サハラ以南で最大の国となっていた。1812年、カリフ国の行政は再編され、ウスマンの息子ムハンマド・ベロと弟のアブドゥライ・ダン・フォディオがジハードを継続し、それぞれ西部と東部の統治を行った。^[44]この頃、ウスマンはイスラム教の教育と執筆活動に戻った。ウスマンはイスラム法に基づいた効率的な政府の樹立にも尽力した。^[45]

ソコト・カリフ国はイスラム国家と改良されたハウサ王政の組み合わせであった。ムハンマド・ベロはイスラムの行政を導入し、イスラム教徒の裁判官、市場検査官、礼拝指導者が任命され、イスラムの税と土地制度が制定され、土地からの収入はハラジとみなされ、個々の臣民から徴収される料金はジズヤと呼ばれ、古典イスラム時代と同様であった。牛を飼っていた遊牧民のフラニ族は定住させられ、イスラム法の支配下に置く努力の一環として羊や山羊の飼育に転換された。モスクやマドラサが建設され、民衆にイスラム教を教えた。国家は多数の宗教学者、つまりマラムを後援した。スーフィズムが広まった。アラビア語、ハウサ語、フルフルデ語では詩が復活し、イスラム教はハウサ語とフルフルデ語で教えられた。^[34]

1815年、ウスマンはソコトに移り、ベロは西郊に彼のために家を建てた。ウスマンは1817年4月20日、同市で62歳で亡くなった。彼の死後、息子のムハンマド・ベロがアミール・アル・ムミニンの地位を継承し、ソコト・カリフ国の第2代カリフとなった。ウスマンの兄弟アブドゥライはグワンドゥ首長の称号を与えられ、ヌペ西部首長国の責任者となった。こうして、ハウサ族の州すべて、ヌペの一部、バウチとアダマワのフラニ族の拠点はすべて、単一の政治宗教体制によって統治された。1830年までに、ジハードは現在のナイジェリア北部とカメルーン北部のほとんどを巻き込んでいた。ウスマン・アン・フォディオの時代から20世紀初頭のイギリスによる征服まで、12人のカリフが存在した。 ^[19]

ブリタニカ百科事典は、ウスマンを19世紀西スーダンで最も重要な改革指導者とみなしている。^[22]イスラム教徒は彼をムジャッディド（信仰の刷新者）とみなしている。^[11]ウスマン・アン・フォディオ率いる人々の多くは、ハウサ諸国の統治者がイスラム教を伝統的な地域宗教の側面と混ぜ合わせていることに不満を抱いていた。ウスマンはイスラム教をより厳密に解釈した神政国家を創設した。『タンビー・アル・イフワン・アラ・アフワル・アル・スーダン』で、彼は次のように書いている。「スルタンは、たとえイスラム教を信仰していると公言していても、間違いなく不信心者である。なぜなら、彼らは多神教の儀式を執り行い、人々を神の道から遠ざけ、イスラムの旗よりも現世の王国の旗を掲げているからだ。このすべては、世間の総意によれば不信心である」。^[46]アラブ世界外のイスラム教 では、デイヴィッド・ウェスターランドは「ジハードの結果、首長国に広範な自治権が与えられ、ソコトのカリフまたはスルタンの精神的権威が認められた連邦神政国家が誕生した」と書いている。^[47] ウスマンは著書の中で、アフリカの非イスラム教徒または名目上イスラム教徒の統治者の欠点や短所について述べている。彼が非難した内容には、行政のさまざまなレベルでの腐敗や一般市民の権利の無視などがある。ウスマンはまた、ハウサ諸州の重税や法制度による事業や貿易の妨害を批判した。ダン・フォディオは、コーラン、スンナ、イジュマーに基づく成文憲法のない国家を信じていた。^[31]

ウスマン・アン・フォディオは身長が6フィート（1.8メートル）を超え、痩せ型で母親のサイダ・ハウワに似ていたとされている。弟のアブドゥラヒ・ダン・フォディオ（1761年 - 1829年）も身長が6フィート（1.83メートル）を超え、父親のムハンマド・フォディオに似ており、後年は肌が黒くなり、太った体型になったとされている。^[要出典]

ワジリ・ギダード・ライマ（1777年 - 1851年）は『楽園の牧草地』の中で、ライマの妻として従妹のマイムナとアイシャ・ライマ・ムハンマド・サアドを挙げている。マイムナとの間には、アリユ（1770年代 - 1790年代）、双子のハサン（1793年 - 1817年11月）、ナナ・アスマウ（1793年 - 1864年）など11人の子供がいた。アイシャはガアブド（フルフルデ語で「喜び」）やイヤ・ガルカ（ハウサ語で「家/敷地の女主人」）としても知られていた。彼女はイスラム教の知識と一家の女家長として有名だった。彼女は夫より何十年も長生きした。彼女は、ムハンマド・サアド（1777年 - 1800年以前）の母親でもありました。^[48]

ウスマン・アン・フォディオは「イスラムの科学に関する数百の著作を執筆した。その範囲は信条、マリキ派の法学、ハディース批評、詩、イスラムの精神性に及び、その大部分はアラビア語で書かれている。 」 ^{[49]また、アラビア語、}フルフルデ語、ハウサ語で約480の詩を執筆した。^[50]

• ハウサ王国
• ナイジェリアの歴史
• マケラ・アサダ
• ムハンマド・アル・マギリ
• ムハンマド・ベロ
• ナナ・アスマウ
• ソコト
• ソコトカリフ国
• ウスマヌ・ダンフォディヨ大学

• アフリカの伝説
• SIIASI ウスマン・ダン・フォディオ
• ウェブプラアク