オマール・サイドゥ・トール

ウマール・フーティヨウ トール
エル・ハジ、ハリファ、アミール・アル・ムミニン
治世	1852–1864
後継	アハマドゥ・トール
生まれる	オウマールの背の高い c. 1796 フタ トロ、セネガル
死亡	1864年2月14日（1864-02-14）（67～68歳） バンディアガラ断崖
問題	アハマドゥ・トール
宗教	ティジャニヤ・イスラム

Hadji Oumarûl Foutiyou Tall ( ʿUmar ibn Saʿīd al-Fōtī Ṭaʿl、アラビア語: حاج عمر بن سعيد الفوتي طعل、c.  1794 – 1864 CE )、フタ トロ生まれ。現在のセネガルは、現在のセネガル、モーリタニア、ギニア、マリの大部分を含む短命のトゥクルール帝国を建国したセネガルのティジャニ派スーフィー、 トゥクルールのイスラム学者兼軍司令官でした。^[1]

オマール・タルの名前は様々な綴りがある。特に、彼のファーストネームはフランス語で一般的にOmarと表記されるが、いくつかの資料ではUmarが好まれている。父称のibn Saʿīd は省略されることが多い。また、彼の名前の最後の要素であるTall (アラビア語: طعل ) はTall、Taal、Talなど様々な綴りがある。

メッカへのハッジを無事に成し遂げたムスリムに与えられる敬称「エル・ハッジ」（アル・ハッジ、エル・ハッジとも）[ 2 ]は、多くの文献^、特にアラビア語の文献でオマール・タルの名の前に付けられている。後に彼は、アミール・アル・ムミニン、ハリーファ、クトゥブ（宇宙の極）、マフディーの宰相、ハリーファト・ハティム・アル・アウリヤ（聖者の印章の後継者）、アルマミ（イマーム）という敬称も持つようになった。^[1]

オマール・タルは1794年頃、フタ・トロ（現在のセネガル）のイマーム領ハルワールで12人兄弟の10番目として生まれました。^[3] 彼の父親はトロドベ族のサイドゥ・タル、母親はソクナ・アダマ・ティアムでした。

オマール・タルは1828年にハッジに出発する前にマドラサに通い、アル・アズハル大学の学者から学んだ。メッカではティジャニヤ教団の長であるムハンマド・アル・ガリ [fr]のもとに滞在し、ガリから同団のムカッダム（司令官）に任命され、スーダンの異教を滅ぼす任務を与えられた。^[4] 1830年にハッジの称号を持つマラブーとして帰国し、スーダンのティジャニヤ・スーフィー教団のカリフに就任した。ハッジはティジャニ派の敬称であるカリフ・ハティム・アル・アウリヤを名乗った。この権威はアフリカ人を導くために必要な権威の基礎となった。^[5]

ハッジから戻る途中、彼はダマスカス近郊にキャンプを張り、そこでイブラヒム・パシャと出会いました。オマル・タルはパシャと親しくなり、彼の息子を致命的な高熱から癒しました。パシャがもたらした動向はオマル・タルに大きな刺激を与えました。^[要出典]

1831年から1837年までソコトに定住し、一夫多妻の結婚をした。その女性のひとりは、ソコト・カリフ国のフーラ朝カリフ、ムハンマド・ベロの娘だった。1837年、オマール・タルはフタ・ジャロンのイマーム国に移り、1840年にジェグンコに宗教的居住地を設立した。オマール・タルは超越的な個人的権威を主張した。彼はマズハブへの忠誠の重要性を否定し、イジュティハード、つまり個人的な宗教的判断を支持した。彼は、信者は神の真実を直接個人的に知っているスーフィーのシャイフの指導に従うべきだと教えた。オマール・タルはムジャッディドやマフディーの称号を一度も受けなかったが、信者からはそうみなされていた。彼は宗教復興と異教徒征服の理想のトルードベとなった。 ^[1]

オマール・タルのメッセージは、19世紀半ばのサヘル地域の幅広い層の人々に訴えかけ、フーラ人、ソニンケ人、ムーア人なども含まれていた。多くの下層階級の人々は、地元の宗教や軍事のエリート層に対して不満を抱いていた。奴隷たちはイスラム教のために戦って自由を勝ち取ろうとした。民族的背景が混在する根無し草の人々は、新たな社会的アイデンティティと機会を見出した。ヨーロッパ人の支配下にあったコミュニティは、外国人を追い払うためにタルを頼りにした。マラブーの家族は、宗教的影響力に加えて政治的権力も手に入れたいと望んだ。^{[6] [1]}

彼の勢力と支持者の増加は、イマーム派の指導者たちとの緊張を引き起こした。^{[1] [4]} 1851年、彼はコミュニティを移動させ、当時のタンバ王国にディンギライエ市を建設した。ヤンビ王は、年間の報酬と引き換えに彼に土地を与えた。 ^{[7] : 107}しかし、すぐに、タルが武器を蓄積し続けていることは、タンバの指導者たちも心配し始めた。タルへの一連の使者が拒否され、一人の著名なグリオがイスラム教に改宗した後、ヤンビは先制攻撃を仕掛けたが、1852年9月に敗北した。^{[7] : 103  : 108}

タンバでの勝利により、タルは異教徒、信仰を捨てたイスラム教徒、ヨーロッパからの侵入者、そしてフタ・トロとフタ・ジャロンの背信した支配者に対するジハードを宣言した。^[1]彼の軍隊が勝利を重ねるにつれ、彼はディンギラエに集まった新兵と戦利品でシエラレオネで購入したイギリスの銃で軍隊を強化した。 ^[4]

オマール・タルは、現在のマリのカイエス地方に進軍し、いくつかの都市を征服し、現在では人気の観光地となっているカイエス市の近くにタタ（要塞）を建設した。^[8]彼はバンブークを征服し、 1855年4月にカルタの首都ニオロ・デュ・サヘルを占領し、ここを首都とした。^[4]

次にオマール・タルは西に進路を変え、フタ・トロ、ガジャアガ、ブンドゥに向かった。このため、彼はセネガル川沿いで商業的優位を確立しようとしていたフランス人と衝突することになった。タルはメディナ砦でフランス植民地軍を包囲した。包囲は1857年7月18日、セネガルのフランス総督ルイ・フェデルブが救援軍を率いて到着し、失敗した。1860年、オマール・タルはフランスと条約を結び、フタ・トロにおける彼と彼の追随者の勢力圏を承認し、彼らにバンバラ人のカルタとセグーの国を譲り渡した。^[1]

フランス軍によって西方への拡大を阻止されたオマール・タルは東に目を向けた。彼はバンバラ人の重要な都市であるニャミナとサンサンディングを征服し、続いて1860年3月10日にセグーを征服した。 ^{[4] [9]}セグーが陥落すると、彼らの王アリ・ディアラ（ビナ・アリ）は、王室の伝統的な偶像を持ってハムドゥラヒに逃亡した。[ ^{10 ]}

これまでのオマール・タルの戦争はアニミズムを信奉するバンバラ人やキリスト教徒のフランス人に対するものだったが、彼は今やその地域のイスラム小国に目を向けた。息子のアフマドゥ・タルをセグーのイマームに任命し、オマール・タルはニジェール川を下ってハムドゥラヒのマシナ王国を攻撃した。これは物議を醸した。イスラム教国を攻撃することは禁じられていたからだ。^{[4]カダリ・スーフィー教団の}アフマド・アル・バッカイ・アル・クンティは、イスラム教徒によるイスラム教徒に対する不当な戦争として非難され、この侵略に抵抗するために地方諸国の連合を率いた。連合にはとりわけマシナやトンブクトゥが含まれていた。^[要出典]

その後の戦闘で7万人以上が死亡した^{[8] 。最も決定的だったのは}カヤワルの戦いで、その後マシナ王アマドゥ3世が捕らえられ処刑された^{[7] 。ジェンネ} はすぐに陥落し^[10]、 1862年5月にハムドゥライが最終的に陥落した[ ^{10 ]。 [12] [13]}

中部ニジェール全域を支配していたオマール・タルはトンブクトゥに進攻したが、1863年にトゥアレグ族、ムーア人、フーラ族の連合軍に撃退された。^[14] 1863年、連合軍はオマール・タルの軍隊に数回の敗北を与え、最終的にタルの将軍アルファ・ウマル（アルファ・ウマル）、ティエルノ・バイラ、アルファ・ウスマンを殺害した。^{[15] [16]}

一方、マシナ王国では、処刑されたマシナ王アマドゥ3世の従兄弟であるバ・ロッボが率いる反乱が勃発した。1863年春の反乱鎮圧で、オマール・タルはハムダライ市を再占領し、6月にはバ・ロッボのフーラスとクンタスの連合軍がオマール・タルの軍隊を包囲した。^[17]彼らは1864年2月にハムダライを占領した。オマール・タルは逃亡し、デゲンベレ（バンディアガラ断崖^[18] ）の洞窟にたどり着き、1864年2月14日にそこで死亡した。^{[15] [17] [19]}

オマール・タルの甥のティディアニ・タルが跡を継いでマッシーナを奪還したが、セグーを拠点に活動していた息子のアフマドゥ・タルが帝国の維持に尽力した。しかしフランス軍は進撃を続け、1891年にニオロを征服した。 ^[4]オマール・タルのジハード国家は、成長を続けるフランス領西アフリカ帝国に完全に吸収された。^[1]

オマール・タルはセネガル、ギニア、マリでは今でも重要な人物であるが、その功績は国によって異なる。セネガル人の多くは彼を反フランス抵抗運動の英雄として記憶しているが、マリの情報源は彼を西アフリカを弱体化させることでフランスに道を開いた侵略者として描写する傾向がある。^{[要出典]オマール・タルは}マリーズ・コンデの歴史小説 『セグ』にも重要な人物として登場する。

彼は今日でもティジャニヤ運動やその他の改革運動において影響力のある人物であり、イスラムの正しい実践の重要性を強調している。オマル・タルの国家は、ダンス、タバコの使用、アルコール、お守り、異教の儀式、偶像崇拝を禁じた。多くの非イスラム的な慣習が禁止された。これらの法律、特にアルコールの禁止は非常に厳格に施行された。オマル・タルは非正典的な税を廃止し、ザカート、地税、ジズヤに置き換えた。一夫多妻制の場合、妻は4人までしか持てなかった。しかしオマル・タルは、裁判所、マドラサ、モスクの建設など、イスラム教の布教のロジスティックな側面には興味がなかった。オマル・タルの国家の主な機能は、略奪戦争、奴隷制度、戦利品の蓄積、道徳の改革であった。^[1]セネガンビアでは、彼が「ジハード時代」に重視した点は「ヨーロッパ人への抵抗ではなく、西スーダンにおける「異教の破壊」」として記憶されている。^[20]

2019年11月、フランス政府は、オマール・タルの息子であるアフマドゥ・タルの剣であるいわゆるオマール・タルの剣をセネガル共和国政府に返還した。剣は5年後に返還された。フランス国会議員は後日、剣の永久返還について投票する予定である。^{[21] [22]}

• デイビッドソン、バジル『 歴史の中のアフリカ』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1995年。
• ロビンソン、デイヴィッド（1985）『ウマル・タルの聖戦』オックスフォード：オックスフォード大学出版局
• ロビンソン、デイビッド。トライオー、ジャン＝ルイ編。 （1997年）。西洋アフリカにおけるイスラムの戦略と戦略。カルタラ。ISBN 978-2-8111-0735-2。 {{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ)
• BOオロランティメーヒン。セグ・トゥクロール帝国。ニューヨーク: Humanities Press (1972)。 SBN 391002066
• ウィリス、ジョン・ラルフ。アッラーの道において：ハッジ・ウマルの受難。ロンドン：キャス、1989年。
• ワイズ、クリストファー。『砂漠の岸辺：サヘルの文学』ボルダー＆ロンドン：リン・リーナー、2001年。
• ワイズ、クリストファー。ヤンボ・オウロゲム：ポストコロニアル作家、イスラム過激派。ボルダー＆ロンドン：リン・リーナー、1999年。

• アフリカの伝説のページ
• トゥクルール帝国の地図

• ウマル・タルのウォロフ賛美歌（RealAudioファイル）