アブドゥラヒ・ダン・フォディオ

アブドゥラヒの最も初期の教師として知られているのは、彼の母ハウワで、彼女は彼にイスラム教の基礎を教えた。^{[ 7 ]}その後、彼の父が主な教師となった。アブドゥラヒがイスラム教を正式に学び始めたのは5歳頃と考えられ、13歳になる頃にはすでにコーランを暗記していたと伝えられている。^{[ 8 ] : 37 [ 2 ] : 6}

その後、兄のウスマーンが師となり、タウヒード、スーフィズム、マンティクといったイスラム教のより高度な科目を教えた。ウスマーンはさらに、アブドゥッラーヒーにムアッラカート詩集などのイスラム詩を紹介し、これは後のアブドゥッラーヒーの著作に大きな影響を与えた。ウスマーンはまた、シャリーア（イスラム法）の指導にも力を入れ、特にマーリキー学派に重点を置いた。二人は共に、アル＝アクダーリーの『ムフタサル・アル＝アクダーリー』や『アル＝リサーラ』といった学派の重要な文献を研究した。アブドゥッラーヒーは、モロッコの言語学者イブン・アージュルムの著作や、エジプトの文法学者イブン・ヒシャームの『カトル・アル＝ナーダ』や『シュズール・アル＝ザハブ』などの著作からアラビア語の文法を学んだ。^{[ 2 ] : 6 [ 9 ] : 162}ウスマーンはアブドゥラヒに初等算術も教えた。^{[ 10 ]}

アブドゥラヒは西アフリカでイスラム学で知られるトロドベ・フラニ族に属していた。彼の著名な教師には、叔父のムハンマド・イブン・ラジとアブドゥッラー・イブン・ムハンマド・タンブのほか、ムハンマド・アル・フィラブリ、ムハンマド・アル・ブットゥガ、マフムード・バザンファレ、 ^{[ b ]}ムハンマド・アル・マグーリ、そして影響力はあるものの物議を醸したアガデスのアル・ハッジ・ジブリル・イブン・ウマルなどの学者もいた。^{[ 2 ] [ 8 ]}彼自身も後に教師となり、彼の生徒には甥のムハンマド・ベロ、アル・ムスタファ・イブン・ムスタファなどがいた。ムハンマド（アブド・アル＝カディル・ダン・タファの父）と、アダマワのイスラム学問の伝統の形成に重要な役割を果たしたモディボ・ラジ。^{[ 11 ] [ 12 ]： 86}

10代前半までに、アブドゥラヒは兄のウスマーンと共にハウサランド各地への説教旅行に同行し始めた。ウスマーンの説教は主に、イスラム教の純粋な教えから逸脱していると彼が信じる宗教的慣習を対象としていた。ウスマーンはハウサ語とフルフルデ語の両方で説教を行い、時にはコミュニケーション手段として詩を取り入れた。アブドゥラヒの最初の説教体験は故郷のデゲルで行われた。ゴビル以外への最初の旅行は、再び兄に同行して近隣のケビ王国へのものであった。これらの旅行によって彼らの評判は地域で高まり、彼らの説教を聞きたがる人々がデゲルに集まるようになった。^{[ 8 ]： 40-48 [ 4 ]}

ウスマーンの説教には男女両方が集まることが多く、そのため彼の集会が乱交を助長しているという噂が広まった。1786年の巡回中、バクラのすぐ東にあるダウラという集落で、ボルヌ出身の尊敬される学者アル＝ムスタファ・グワニが、そのような行為を容認していると非難する「かなり辛辣な反論」^{[ 13 ]}を書いた。^{[ 8 ]： 43 [ 14 ]}この批判は主にウスマーンに向けられたものだったが、彼は当時20歳だったアブドゥラヒに返答を書くよう指示した。その中でアブドゥラヒは、シェフの講義で男女が混ざり合うのは「悪」であると認めつつも、女性を教育しないままにしておくよりはましな悪だと主張した。^{[ 1 ]： 40-43 [ 15 ]}彼の言葉によれば、

女性を無知なまま放置し、彼女たちに課せられた義務を知らせず、いや、イスラム教を全く知らないままにしておくことの悪は、彼女たちが男性と交わることの悪よりも大きい。なぜなら、前者の悪は宗教、すなわち信仰、イスラム教、そして善行に関わるものであり、後者の悪は系譜に関わるものだからである。^{[ 2 ]： 87-88}

当初はスンニ派正統派に沿ったイスラム教徒の慣習改革に重点を置いていたウスマーンの説教は、すぐに民衆にも広がり、デゲルには大勢の人々が集まるようになった。彼は王宮を避けていたものの、彼の改革運動が既存の政治秩序を暗黙のうちに批判していたため、ゴビル王（サルキン・ゴビル）バワ・ジャン・グワルゾは、それを反乱の兆候と捉え、警戒心を抱いた。^{[ 16 ]： 12}

1788年から1789年にかけて、バワはウスマーンをマガミでのイード・アル＝カビール礼拝に招集した。伝えられるところによると、バワは改革運動を妨害するためにシェフに危害を加えるつもりだったという。しかし、ソコトの伝承によれば、その日、ウスマーンに加わるために学者たちが一斉に離脱するのを目撃し、バワは考えを変え、ウスマーンの支持者の総数は1000人を超えた。それ以来、サルキン・ゴビル・バワは運動に干渉せず、ウスマーンに説教の自由、イスラム教徒と囚人への公正な扱い、税制改革など、いくつかの譲歩を与えた。^{[ 16 ]： 12-13 [ 6 ]： 45}

しかし、バワの後継者たちは、抑え込むのがあまりにも困難であることが判明したこの運動に対してより敵対的だった。 1794年から1795年にかけてヤクブの死後即位したサルキン・ゴビル・ナファタは、譲歩を取り消し、運動に対する制限的な法律を課した。これに対し、ウスマーンの支持者たちは、運動の存続を確実にするために、より好戦的な姿勢を取り始めた。緊張は、1801年に権力を握ったナファタの後継者ユンファの下で悪化した。 ^{[ 8 ]： 45-46 [ 4 ]： 7-12 [ 17 ]}

ユンファはウスマーンの弟子であり、シェフが影響力を行使してユンファの王位継承を支援したと考えられていた。当初、両者の関係は友好的であったが、ウスマーンの影響力が増大するにつれ、ユンファの影響力に匹敵するようになった。アブドゥラヒを含むウスマーンの支持者の中には、ユンファを信用せず、ゴビルに対するジハードの開始を支持する者もいた。その中には、後にソコト・カリフ国に反乱を起こすことになるハウサ族の学者、アブド・アル・サラムもいた。ナファタの治世以来、逮捕状が出されていたアブド・アル・サラムとその弟子たちは、ケビのギンバナに逃亡していた。ユンファが統治者になると、彼はウスマーンにアブド・アル・サラムをゴビルに呼び戻すよう命じた。ウスマーンはこれを拒否し、両者の関係はさらに悪化した。^{[ 8 ]： 47 [ 4 ]： 12-15}

ユンファはアブド・アル・サラムを捕らえるためギンバナに軍を派遣したが、アブド・アル・サラムは近くのフラニ族の要塞に逃げ込んだ。しかしユンファ軍は数名のイスラム教徒を捕虜にした。首都アルカラワに戻る途中、彼らはウスマーンの支持者たちに遭遇し、捕虜の釈放を要求された。釈放は認められた。ウスマーンはアブドゥッラーヒーが自分の知らぬ間に、また同意なしにこの介入を組織したことを知ると激怒した。ユンファはこれに対し、ウスマーンとその家族にゴビルを去るよう命じた。ウスマーンはこれを拒否し、デゲルに留まることを選んだが、彼の支持者の多くはゴビルを離れ、ヒジュラを行う準備をし、それによってゴビルに対するジハードを宣言した。^{[ 8 ]： 47-48 [ 4 ]： 12-16}

1804年2月21日、共同体はデゲルを離れ、西のグドゥへと移動した。当時グドゥは「砂、低木、そして背の低い木々が広がる、ほとんど何もない荒野」にあった。^{[ 18 ] : 41}定住した共同体は指導者を選出することにした。ウスマーンが有力候補であったが、彼はその役割を引き受けることに消極的だった。アブドゥッラーヒーを含む数名の候補者が検討されたが、アブドゥッラーヒーは「一部の者を他の者よりも優遇する」という理由で却下された。^{[ 4 ] : 24}どの候補者も完全に受け入れられるものではなかった。最終的に、ウスマーンはアミール・アル＝ムウミニーン（信徒の長）に任命されることに同意した。^{[ 6 ] : 73}アブドゥッラーヒーが最初に敬意の挨拶（バイア）を行い、続いてウスマーンの息子ムハンマド・ベロが挨拶を行った。^{[ 4 ] : 23-24 [ 16 ] : 23-24}

ジハードの最初の主要な戦いは、1804年のタブキン・クウォットの戦いでした。この戦いの前に、周辺の郊外や谷でジハード主義者とゴビラワ族の間でいくつかの小競り合いや襲撃がありました。 ^{[ 4 ]： 24-26} 1804年6月、ユンファは軍隊を編成し、グドゥに進軍して集落を略奪しました。しかし、ウスマーンのワジリであったアブドゥラヒはジハード軍を指揮し、ユンファ軍の脱走兵が待ち伏せ攻撃が迫っていることを警告した後、攻撃前に陣地を撤退させました。ゴビル軍は残った少数の人々を捕らえました。アブドゥラヒはゴビラワ族を追跡し、自ら選んだ場所で戦闘に誘い込もうとしましたが、彼らは繰り返し直接交戦を避けました。^{[ 6 ]： 87-88}

戦闘を強行し、ジハード主義者の退路を断つため、ユンファは軍を率いて彼らの陣地の西へ進み、グドゥから約20マイル離れたクウォット湖（タブキン・クウォット）の近くに野営した。軍は茂みを正面に持つ丘陵地に陣取り、ジハード主義者の軍を遠ざけようとした。アブドゥラヒはこの計画を正しく見抜き、湖で彼らと対峙することにした。彼は軍を率いて夜間行軍を行い、クウォット湖近くの村グルダムへと向かった。^{[ 6 ]： 88}

6月21日の朝、夜明けの祈りを終えた後、ジハード軍は戦線を形成した。ユンファ軍は、湖畔でジハード軍が万全の準備を整えているのを発見し、不意を突かれた。これにより、アブドゥラヒの小規模で装備の劣る軍は心理的な優位を得た。^{[ 19 ]： 28-29}当初、ジハード軍はゴビル騎兵隊の大部隊に包囲され、密集した方陣を組まざるを得ず、戦況はジハード軍にとって不利だった。しかし、方陣のおかげでジハード軍の弓兵は武器の長距離射程と速射能力を最大限に活かすことができた。戦いはすぐに血みどろの白兵戦へと発展した。大きな損害を受けたゴビルワは隊列を崩し、茂みに逃げ込んだ。^{[ 6 ]： 88-89 [ 18 ]： 45-46 [ 19 ]： 88}

タブキン・クウォットでの勝利後、ジハード主義者たちはゴビルのいくつかの村や町を占領した。しかし、地元住民の敵意と物資不足により、彼らはゴビルを去らざるを得なくなった。彼らはさらに南下し、ゴビルとの半世紀にわたる戦争で弱体化し分裂していたザムファラへと向かった。ザムファラの人々は、特にゴビルに対する最近の勝利を受けて、ジハード主義者たちを歓迎した。^{[ 4 ]： 28 [ 18 ]： 46-47}

戦果に自信を深めたジハード主義者たちは、1804年の雨季の終わりにゴビルへの新たな大規模攻撃を開始した。アブドゥラヒの指揮の下、アダルとアイルのトゥアレグ族と同盟を結んだ彼らは、1804年11月に要塞化されたゴビルの首都アルカラワに進軍した。周辺の町や村を制圧した後、彼らは包囲を開始した。ベロによれば、ジハード主義者たちは「激しい戦闘」を繰り広げたものの、追撃を続けることができなかった。同盟を結んだトゥアレグ族は最終的にこの作戦を放棄し、帰路にフラニ族の集落を襲撃した。^{[ 18 ]： 49-50 [ 6 ]： 90}

これに対し、それまで作戦に参加していなかったウスマーンは、すぐに援軍を率いて出発した。ベロは包囲を続けるために残ったが、アブドゥラヒはトゥアレグ族の襲撃者と対峙するために別行動をとった。ジハード主義勢力が分散したため、ゴビラワは攻撃の機会を見出した。続く戦闘は、アルカラワから約2マイル離れたツンツア村で行われた。ゴビルは決定的な勝利を収め、2,000人以上を殺害した。ウスマーンの遅れて到着した援軍により、ジハード主義者たちはゴビラワを首都まで押し戻し、その後撤退した。^{[ 18 ]： 50}ツンツアでの敗北は特に壊滅的で、アブドゥラヒのいとこで最高裁判官のイマーム・ムハンマド・サンボを含む多くの著名な学者が死者の中にいた。殺害された人々のうち200人以上がコーランを暗記していたと言われている。^{[ 6 ] : 90 [ 4 ] : 32 [ 18 ] : 50}

ツンツアでの敗北後、ウスマーンの共同体はラマダンの残りの期間をアルカラワ西の谷で過ごし、その後食料を求めて南下してザムファラに戻った。1805年3月までに、彼らはザムファラ南西部のサボン・ガリに野営地を設営した。その後まもなく、ウスマーンはケビ王国の首都ビルニン・ケビを占領するために、ケビ王国への遠征を命じた。この部隊はワジリ・アブドゥラヒとサルキン・ヤキ（総司令官）アリ・ジェドによって共同で指揮された。^{[ 4 ]： 33 [ 18 ]： 51}この遠征は戦略的に重要であった。ケビの肥沃な土地は農業に適した条件を備えており、共同体に安定した食料供給をもたらすと考えられたからである。^{[ 9 ]： 131-132}

彼らはまずザムファラ渓谷に進軍し、当時ゴビルに忠誠を誓っていたグミの町を占領した。町を占領した後、地元の首長は和平を結ばざるを得なかった。そこからジハード主義者たちはビルニン・ケビに向かって進軍し、途中でいくつかの集落や要塞を征服した。 ^{[ 4 ]： 33-34 [ 18 ]： 51} 1805年4月、ビルニン・ケビの城壁に到達したアブドゥラヒは、王国の支配者ムハンマド・ホディと交渉し、「非イスラム的」な慣習を放棄するよう促した。交渉は結局3日目に断念され、激しい戦闘が勃発した。^{[ 9 ] : 132}ジハード主義者たちは最終的に城壁を突破し、1805年4月12日に都市を占領した。^{[ 6 ] : 91 [ 18 ] : 52}彼らはジハード中に「それ以前も以後も捕獲されたことのないほどの略奪品」を奪った。^{[ 19 ] : 29}首都陥落後、サルキン・ケッビ・ホディは捕獲を免れ、北へ逃亡した。アブドゥッラーヒーは彼の代わりに、遠征前にジハードに参加していた叔父のウスマーン・マッサを擁立した。 ^{[ 4 ] : 33 [ 18 ] : 52 [ 9 ] : 133}

ほぼ同時期に、ベロ率いるジハード主義部隊は、ザムファラの拠点である重要な要塞カノマ（現在のマル）を包囲することに成功した。この2つの作戦の成功により、ジハード主義者たちはザムファラ渓谷に沿って要塞線を構築し、西のビルニン・ケビと東のカノマの要塞を両翼の要衝および出撃口とした。これらの成功にもかかわらず、ジハード主義者たちはザムファラを去らざるを得なかった。これは、一部の暴君的な指揮官のせいでザムファラワの敵意が高まったためである。^{[ 6 ] : 92 [ 4 ] : 34ベロは}『インファク・アル＝マイスール』 の中で、「…我々の民は彼らを抑圧していた。彼らは抑圧によって目的を達成できると考えていたが、ザムファラワはそれを恨み、我々の大義は損なわれた」と不満を述べている。^{[ 18 ] : 53 [ 6 ] : 92}

1805 年 10 月、シェフの共同体はグワンドゥに向けて出発した。現在平和になったケビ地方にあるこの町は、共同体全体を支えることができる肥沃な土地と資源を提供していた。グワンドゥを選んだのは、兄弟たちがジハードが始まる前に布教旅行でこの地域を旅していたため、この地域に精通していたことが影響した可能性がある。^{[ 9 ] : 131–134 [ 4 ] : 33–34 [ 10 ]}

ジハード主義者たちがグワンドゥに定住する一方、ゴビルは北部でケバワとザムファラワの反乱軍、トゥアレグ族、その他のハウサ諸国からの部隊を含む大規模な連合軍を結成していた。1805年後半、この同盟軍はグワンドゥに向けて出発した。ジハード主義者の指揮官たちは対応について意見が分かれ、サルキン・ヤキ・アリ・ジェドは両軍が会戦する攻撃的なアプローチを強く主張したが、ベロ率いる別の派閥はこれに強く反対し、防御戦略を好んだ。最終的に、ジェドとアブドゥラヒが共同で指揮する軍によるジェドのアプローチが合意された。ベロは当初病気のため後方に留まったが、ウスマーンは彼を呼び戻すよう命じた。ベロの到着後、指揮官たちは再び戦略について議論し、今度はアブドゥラヒがベロの防御戦略を支持した。しかし、またしてもジェドの計画が合意された。^{[ 18 ] : 55 [ 6 ] : 93}

戦闘前夜、ジハード軍は小さな町クウォルダに進軍し、略奪を行った。アブドゥラヒの懇願にもかかわらず、反乱兵は略奪を続けた。ベロも彼らを止めようとしたが、「殺されそうになり、撤退を余儀なくされた」^{[ 18 ]： 56}反乱後、アブドゥラヒとベロは再び撤退を促したが、またもや失敗に終わった。その結果、軍はアルワッサ（アルグング近郊）で同盟軍と遭遇するまで進軍を続けた。そこでジハード軍は同盟軍に対して壊滅的な敗北を喫し、ベロは千人以上が死亡したと推定している。グワンドゥに撤退した後、士気を失い分裂したジハード主義者たちは、5日間にわたって軽武装の町を防衛した。状況をさらに悪化させたのは、サルキン・ケビ・ウスマン・マッサが反乱を起こし、ジハード主義者に対する連合軍に加わったことである。防御施設が貧弱で兵力も圧倒的に劣勢だったにもかかわらず、ジハード主義者たちは勝利を収め、連合軍を撃退した。彼らは町を取り囲む丘陵地帯の岩だらけの地形に有利な立場にあり、騎兵に頼る連合軍は大きな不利を被り、ジハード主義者の弓兵は非常に効果的に戦えた。^{[ 18 ]： 57}

ジハード主義者たちは作戦を生き延びたものの、大きな損失を被った。ツンツアと同様に、多くの尊敬される学者たちが殺害され、その多くはアブドゥラヒの友人であった。^{[ 9 ] : 136}これは彼を深く落胆させた。^{[ 20 ] : 76 [ 2 ] : 118}

私は、祈りを怠り、快楽を得るために自らの魂に従う者たちの残党の中に残された。そして彼らの大多数は信仰を世俗と引き換えにし、自分の欲望を優先し、心は誘惑に負け、禁じられた食物を大胆に求め、それを食べる。獣が食べるように、彼らは地獄の木を食べる。彼らは命令に耳を傾けず、イマームに背き、誰が立ち上がって彼らに悪を禁じようとも、まるで汚い言葉を口にしたかのように扱われる。

アルワッサ・グワンドゥ戦役の後、ジハード主義者たちは反乱を起こしたケッバワの鎮圧に目を向けた。1806年の乾季が終わるまでに、ケッビの大部分は彼らの支配下に置かれ、脱走兵のウスマン・マッサは殺害された。^{[ 18 ] : 58}グワンドゥの要塞化された拠点から戦闘は続き、ヤウリ、ボルグ、デンディ、バウチに遠征隊が派遣された。^{[ 4 ] : 37} 1807年の秋、ジハード主義者たちはアルカラワを攻撃するために出発した。10月4日の夜、アブドゥラヒと5人の仲間は軍を離れ、メッカに向かって旅を始めた。彼の出発の動機は、ジハードが精神的・宗教的復興からより物質的な追求へと変化したという信念に基づいていた。^{[ 9 ] : 172}この決定に関して、アブドゥラヒは次のように書いている。

すると、突然、神から、故郷と兄弟たちを捨て、神の創造物の中で最も優れたものへと向かい、承認を得ようという思いが私に湧き上がった。それは、私が目の当たりにした時代の変化と兄弟たち、そして彼らの世俗への傾倒、その所有物、富、名声をめぐる争い、さらにモスクや学校などの維持管理を放棄する様子を見てのことだった。私は自分が彼らの中で最悪の人間だと知っていたし、他の者たちの行いを見ても、私を思いとどまらせることはできなかった。私は逃亡が自分に課せられた義務だと考え、軍隊を離れ、自分のことに専念し、東の方角、選ばれし者――神の祝福と平安あれ――の方角へと向かった。もし神がそれを容易にしてくださるならば。^{[ 2 ]： 120-121}

3日間の旅の後、彼らはカノに到着した。そこでアブドゥッラーヒーは「自分の国で逃げ出した者たちが彼らの中にいた」ことを発見した。カナワ族は彼に留まってイスラム国家の樹立を指導するよう説得した。その結果、彼は『ディヤ・アル＝フッカム』（「法学者の光」）を著した。^{[ 20 ] : 77この本は}シャリーアに従った統治に焦点を当て、行政問題におけるイスラム法の適用、世襲制の統治の原則、権力者の責任の重要性を強調した。アブドゥッラーヒーは執筆に加えて、 1807年のラマダン中にクルアーンの教えとタフスィール講義を行うことに専念した。彼はまた、首長の宮殿の近くにあるカノの大モスクのキブラ（礼拝の方向）を定めた。 ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 3 ]}

アブドゥラヒは最終的に1807年後半にジハードに復帰した。翌年、ベロの指揮下にあるジハード主義者たちはついにアルカラワを占領し、サルキン・ゴビル・ユンファを殺害した。これにより王国は事実上崩壊し、ウスマーンのジハードは終結した。^{[ 18 ] : 59 [ 20 ] : 78}

アブドゥラヒ・ダン・フォディオは1829年7月（ヒジュラ暦1245年）にグワンドゥで66歳で死去した。健康状態が悪化したため、彼は息子をビルニン・ケビからグワンドゥに呼び戻し、適切な埋葬を執り行わせた。アブドゥラヒの死後、ワニはグワンドゥのサルキン（首長）の地位を継承し、新首長としての責務を果たすためグワンドゥ市に移り住んだ。^{[ 24 ] [ 25 ]： 95}

ソンノレ・アブドゥラヒ

アブドゥラヒの死後、詩人でウスマン・ダン・フォディオの娘であるナナ・アスマウは、叔父のために挽歌を書いた。元々は1829年から1830年にかけてフルフルデ語で書かれたこの詩は、31行から成っていた。^{[ 26 ]}

アブドゥッラーヒーは、宰相を3つのカテゴリーに分類しており、最高位はワズィール・アル＝タフウィード（権限委譲された大臣）である。この役割は、カリフ（またはスルタン）が任命された人物に全権限を委譲することであり、首相の役割に似ている。ワズィールは、カリフ制におけるすべての事柄を監督し管理するという重要な責任を負う。彼らは独立した政治的決定を下す任務を委任されており、高いレベルの信頼性と責任感を持つことが求められる。この地位の義務を果たすためには、法律とその裁判制度に関する包括的な理解も不可欠である。アブドゥッラーヒーはさらに、ワズィール・アル＝タフウィードの役割に与えられた権限は、いくつかの制限はあるものの、カリフの権限とほぼ同等であると述べている。第一に、ワズィールはカリフの後継者を指名する権限を持たない。第二に、ワズィールには職務からの免除を要請する特権はなく、カリフによって任命された人物をそれぞれの役職から解任することもできない。アブドゥッラーヒーが挙げている他の2種類のワズィールは、カリフの政策を実行するワズィール・アル＝タンフィズ（執行大臣）と、カリフの顧問を務めるワズィール・アル＝イスティシャラ（顧問大臣）である。^{[ 8 ]： 103-106 [ 9 ]： 255}

この作品の正式名称は『Tazyin al-waraqat bi-jam' ba'd ma li min al-abyat』（私の詩でページを飾る）で、1813年10月14日にボディンガで完成しました。全36葉から構成されています。アブドゥッラーヒーによるこの作品は、ソコトでのジハードを題材とした数々の詩を通して、その背景を理解するための歴史的資料として役立ちます。イスラム史における重要な出来事や物語を記録した『Ayyam al-Arab』や『Sira literature』といった他の著名な作品と共通点があります。^{[ 12 ]： 109-110}

ドイツの探検家ハインリヒ・バルトは、 1857年に出版されたソコト旅行記の中で、この書物には「多くの神学的内容に加え、重要な歴史的データも含まれている」と述べている。^{[ 31 ]}この書物は、1963年に東洋アフリカ研究学院のマーヴィン・ヒスケットによって編集され、英語に翻訳された。1919年には、アドルフ・ブラスが『 Eine neue Quelle zur Geschichte des Fulreiches Sokoto』（ソコト全土史に関する新たな資料）というタイトルでドイツ語に翻訳している。^{[ 2 ] : 1}

アブドゥラヒは、進行中のジハードから離脱し、メッカに向かう途中でカノに到着した後、1806年から1807年にかけて『ディヤ・アル・フッカム（統治者のための光）』^{[ 32 ] : 215を}作曲した。この作品の正式名称は『ディヤ・アル・フッカム・フィ・マ・ラフム・ワ・アライヒム・ミン・アル・アハカム』^{[ 33 ] : 91で}ある。カノの人々は彼に留まって指導と教育を提供するよう懇願した。この間、ハウサランド、特にカノは、ジハードの著名な指導者であるマラーム・ダン・ザブワの死後、首長国のさまざまなフルベ族が権力を争ったため、大きな不安定に直面していた。ザブワの息子アブドゥラヒは統治の地位に就くには若すぎると考えられており、もう一人の候補者アルカリ・ウスマンは必要な資源、支持者、影響力、そしてハウサ族であることから民族的地位やフルベ族の指導者の言語であるフルフルデ語の流暢さに欠けていた。さらに、カノの多くのハウサ族住民は、アブドゥラヒがフルベ族と密接な関係にあることから彼を疑いの目で見ていた。イマームを務めていたスレイマヌはウスマンによってサルキン・カノに選ばれたが、支持者や影響力が乏しく、政治的に弱体であった。この地域の商業中心地であった首長国の政治的安定を取り戻すことは、この時期の重要な目標となった。このような複雑な政治状況の中で、アブドゥラヒは統治と指導に関する指針と助言を提供することを目的とした著作『ディヤ・アル・フッカム』を著した。 ^{[ 21 ]}この著作は、首長国のウラマーたちによって「第二のカノ憲法」とみなされるようになった。^{[ 32 ] : 215}

本書は、イスラム法であるシャリーアに従った統治というテーマを掘り下げています。アブドゥラヒは主に世襲制の統治システムに焦点を当て、権力を持つ者が遵守すべき説明責任の原則を強調しています。この著作のハウサ語訳は、ハスケン・マフクンタというタイトルで、 1966年に著名な作家アブバカル・イマームによって書かれました。^{[ 27 ]： 113 [ 34 ]}

この作品の正式名称はDiya' al-sultan wa-ghayrihi min al-ikhwan fi ahamm ma yutlabu 'ilmuhu fi umur al-zaman (スルタンと他の兄弟への手引き) で、1812 年 1 月 19 日にボディンガで完成しました。この作品は特に、イスラム教徒の支配者や指導者への手引きを提供することに焦点を当てています。この作品はアル＝マギリの著作に基づいています。その中で、アブドゥッラーヒーは、特に父から息子への継承という文脈において、王権に伴う潜在的な落とし穴やリスクについて掘り下げています。アブドゥッラーヒーの懸念は、ウスマーンが息子のベロを後継者として優遇しているという認識から生じた可能性が高いです。^{[ 2 ] : 15 [ 25 ] : 41 [ 35 ]}

アブドゥッラーヒーの著作に応えて、ウスマーンは1813年に『ナジム・アル＝イクワーン』という自身の著作を執筆した。この著作の中で、ウスマーンはアブドゥッラーヒーの見解に反論し、息子が効果的な指導者となるために必要な資格と能力を備えている限り、息子が権力の地位を継承することはイスラム法に違反しないと主張した。 ^{[ 35 ]}

この作品の正式名称はDiya' al-ta'wil fi ma'ani 'l-tanzil (与えられた単語の意味を解釈するための光)です。^{[ 36 ] : 91} 2 巻、747葉からなるこの包括的なタフスィール作品は、西アフリカで広く人気を博し、モーリタニアにまで届きました。第 1 巻は 1815 年 9 月 2 日にボディンガまたはグワンドゥで完成し、第 2 巻は 1816 年 7 月 10 日にグワンドゥで完成しました。^{[ 2 ] : 15 [ 33 ] : 91}一部の学者からは、彼の代表作とみなされています。^{[ 2 ] : 90}アブドゥッラーヒーはまた、 Kifayat du'afa' al-sudanというタイトルの要約版も作成しました。^{[ 37 ] : 119}この著作の中で、アブドゥラヒはイスラム社会における政治におけるアル・シュラ（協議）の重要性を強調した。彼によれば、アル・シュラはすべてのイスラム政府の効率性、堅固さ、強さにとって極めて重要である。それは人々の意思を測り、適切な政策や法律を策定する手段となる。アブドゥラヒは、相互協議を通じて統治する国家は常に最良の結果を達成すると主張する。したがって、イスラムの統治者はアル・シュラに基づいて統治する義務があり、そうしない場合はイスラム教徒による罷免が必要となる可能性がある。^{[ 38 ]}

1817年に完成したこの著作の中で、アブドゥッラーヒーは、スーフィーの修行者がハルワティーヤ教団に入信する過程について記述している。彼の記述によれば、入信は7つの段階からなり、それぞれがスーフィーの修行者が認める魂の7つの段階に対応している。入信の際、修行者とスーフィーの師は薄暗い部屋に一緒に座る。師は修行者の手を取り、身体的な繋がりを築く。師は修行者に、アッラーの御名を繰り返し唱えるズィクルの朗唱に集中するように導く。師が目を閉じてズィクルを3回繰り返すと、修行者は注意深く耳を傾け、その記憶の精神的な側面を内面化するように促される。これはおそらく、マラーム・ジブリールがアブドゥッラーとウスマーンをスーフィー教団に入信させるために用いた方法であろう。^{[ 9 ]： 167-168}