ナナ・アスマウ

ナナ・アスマウ（発音^ⓘ ;本名：アスマウ・ビント・シェフ・ウスマン・ダン・フォディヨ発音^ⓘ、アラビア語:نانا أسماء بنت عثمان فودي; 1793–1864) は、フラ族の王女、詩人、教師、公共知識人、政治家、学問的権威者^{[ 1 ]}であり、ソコト・カリフ国の創始者ウスマン・ダン・フォディオ^{の娘である[ 2 ]}。ナイジェリア北部で今もなお尊敬されている人物であるイスラム教の下で可能な女性の教育と自立の模範としてフェミニズムの先駆者として、彼女を称える人もいる。

ナナ・アスマウは1793年に辺境のデゲル村で生まれた。^{[ 3 ]}彼女はムハンマドの教友であるアスマ・ビント・アビ・バクルにちなんで名付けられた。^{[ 4 ]}幼少期には、イスラム帝国である強力なソコト・カリフ国を建国したジハードの戦役であるフラニ戦争（1804～08年）を生き抜いた。^{[ 5 ]}カリフ国の創始者ウスマン・ダン・フォディオ（1754～1817年）の娘であり、2代目のスルタンであるムハンマド・ベロ（1837年没）の異母妹である彼女は、カリフ国の創始世代のほとんどより長生きし、後の統治者にとって重要な指導源となった。1805年から、カリフの家族のメンバー、特にカリフの女性親族が大きな注目を集めるようになった。ナナ・アスマウが最も著名な人物となったが、彼女の姉妹であるマリヤムとファティマ、そしてカリフの妻であるアイシャとハッワーウも、新国家において文学的、政治的に重要な役割を果たした。^{[ 6 ]}

父と同様、ナナ・アスマウはタフスィール（クルアーン研究）の教育を受け、普遍的な教育を高く評価していた。カディリーヤ・スーフィーの模範として、ダン・フォディオとその信奉者たちは、知識、特にムハンマドのスンナ（模範）の共有を強調した。 ^{[ 7 ]}彼らは、教えることなく学ぶことは不毛で空虚だと考えた。そのため、ナナ・アスマウは特に女性の教育に尽力した。^{[ 2 ]}彼女は家族の他のほとんどの者と同様に、多作な著述家となった。彼女の学識は、法学、神学、神秘主義、歴史、政治に及び、包括的なイスラム的知的訓練を反映している。^{[ 8 ]}

アラブ世界と古典世界の古典に精通し、アラビア語、フラニ語、ハウサ語、タマシェク・トゥアレグ語の4つの言語に堪能であった。^{[ 10 ]}ナナ・アスマウは西アフリカで最も影響力のあるイスラム国家で一流の学者として公に名声を得ており、広く交流する機会に恵まれた。^{[ 11 ]}彼女はフラニ戦争の多くの戦いを目撃し、その経験を散文物語『ワカル・ゲワイ』、「放浪の歌」に記した。^{[ 12 ]}

一般的な伝記ではあまり取り上げられない重要な貢献：^{[ 13 ]}

• ナナ・アスマウはアジャミ文字（アラビア文字で書かれたアフリカの言語）で執筆した。  
• これにより、イスラム教の学問はアラビア語を読み書きできるエリート層を超えて広まることが可能になった。
• 彼女の作品は、アフリカにおけるイスラム思想の地域化を示す重要な事例である。

これにより、彼女の著作は以下のような人々にもアクセスしやすくなった。

• 農村部の女性たち
• アラビア語を話さない人
• 新たにイスラム教に改宗したコミュニティ^{[ 14 ]}

ソコト・カリフ国は文化と宗教の革命運動として始まったため、その指導者たちの著作は、後の世代の支配者と被支配者の両方が社会を評価するための特別な位置を占めていた。彼女は兄がカリフ位に就いたときに顧問となり、兄は総督への執筆指示を記録し、外国の君主の学者たちと議論した。^{[ 15 ]}

40年以上にわたって書かれた60を超える現存作品の中で、ナナ・アスマウはアラビア語、フラ語、ハウサ語で書かれた膨大な数の詩を残しており、それらはすべてアラビア文字で書かれている。^{[ 6 ]}これらの詩の多くは歴史物語だが、挽歌、嘆き、訓戒も含まれている。彼女の詩はしばしば社会紛争、宗教改革、指導者の倫理を分析した。彼女の指導の詩はカリフ制の創設原則を教えるためのツールとなった。^{[ 12 ]}アスマウは第二代カリフのムハンマド・ベロとも緊密に協力した。 ^{[ 16 ]}彼女の作品には、ダン・フォディオがスンナとイスラム法の共同体理念の中で女性指導者と女性の権利を強く強調したことが含まれており、それをさらに発展させている。^{[ 17 ]}

アスマウの現存する著作はイスラム教の教育に関するものである。彼女は成人してからの人生のほとんどを女性の宗教教育に捧げた。1830年頃から、彼女はジャジと呼ばれる女性教師の集団を作り、ジャジはカリフ国中を巡り、生徒の家で女性たちを教育した。^{[ 18 ]}今度は、これらのジャジはそれぞれ、ナナ・アスマウや他のスーフィー学者の著作を、通常は暗唱による記憶術や詩を通して用いて、ガンタル、つまり「共に集まる者、姉妹団」と呼ばれる学識ある女性たちを育成した。^{[ 19 ]}彼女は各ジャジに、ゴビルのハウサのアニミズムの女司祭の伝統的な儀式用シンボルであるマルファ、帽子、赤いターバンを授けた。こうしてジャジは、女性コミュニティの外においても、新しい国家、新しい秩序、そしてイスラム教の学問の象徴となった。^{[ 20 ]} このネットワークはまた、

• 結婚生活に関するアドバイスを提供した
• 介助分娩
• 集団カウンセリングを提供した  

これは、アフリカで最も初期の組織化された女性学者ネットワークの1つである。^{[ 21 ]}

この教育プロジェクトは、新たに征服した異教徒の捕虜をイスラム教徒の支配階級に統合する手段として始まった部分もある。しかし、それは貧困層や農村部の人々にも拡大し、広大なカリフ国を巡回する教師を育成するようになった。^{[ 22 ]}

ナナ・アスマウの遺産は、彼女の文学作品だけでなく、ソコト州の価値観を定義する上での彼女の役割にも基づいています。今日、ナイジェリア北部では、イスラム女性団体、学校、集会所などが彼女の名前で呼ばれています。彼女は20世紀にイスラムにおける女性の役割についての議論に再び登場し、その遺産はイスラム学者やヨーロッパへの移民によってヨーロッパの学術的な議論に受け継がれてきました。^{[ 23 ]}

彼女の作品の再出版と翻訳により、彼女の散文と詩の純粋に文学的な価値にさらに注目が集まっている。彼女はいくつかの研究の対象となっており、その中には、ジーン・ボイドの『カリフの妹：ナナ・アスマウ 1793–1865：教師、詩人、イスラム指導者』（1989年）があり、これは「アフリカの女性に関する一般的なステレオタイプを捨て去ろうとする非専門家にとって良い読み物となる重要な本」^{[ 24 ]}と評されている。また、ビバリー・B・マックとジーン・ボイドによる『一人の女性のジハード：学者と書記官、ナナ・アスマウ』 （2000年）もある。ボイドとマックが編集した『ウスマン・ダン・フォディヨの娘、ナナ・アスマウ全集 1793–1864』は1997年に出版された。 ^{[ 25 ]}ナナ・アスマウの「アイシャ2世への哀歌」からの抜粋は、マーガレット・バスビーが編集した2019年のアンソロジー『アフリカの新しい娘たち』に収録されている。^{[ 26 ]}彼女について書かれたその他の学術論文/章は

• ナナ・アスマウ：19世紀西アフリカのスーフィー^{[ 27 ]}
• 現代のイスラム教徒の女性のための教訓と詩^{[ 28 ]}
• ヤキーン研究所：聖なる女性たちへの嘆願：ナナ・アスマウの生涯と遺産^{[ 29 ]}
• アフリカ史特集：アフリカで最も有名な女性学者、ナナ・アスマウの生涯と業績^{[ 30 ]}

2019年、ソコト州のアミヌ・ワジリ・タンブワル知事は、スルタン財団が設立するソコトのナナ・アスマウ医科大学の即時開校のために適切な土地を提供するよう、州の土地住宅省に指示した。^{[ 31 ]}

• イスラム教における女性

• マック、ビバリー・B.、ボイド、ジーン（2000年5月22日）。『一人の女性のジハード：学者にして書記官、ナナ・アスマウ』。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-21398-3。

• Chukwuma Azuonye、「フェミニストか、それとも単に女性的か？19世紀西アフリカの女性詩人、知識人、社会活動家であるナナ・アスマウの作品に関する考察」、Meridians、第6巻、第2号、女性、創造性、そして異議申し立て（2006年）、54～77ページ 。
• ジーン・ボイド著『カリフの妹：ナナ・アスマウ 1793-1865：教師、詩人、イスラム指導者』ロンドン：フランク・キャス社、1989年、ISBN 0-7146-4067-0。
• ジーン・ボイド。 「19世紀ナイジェリア北部のプルダからの遠隔学習：アスマウ・フォディヨの仕事」。アフリカ文化研究ジャーナル、Vol. 14、No. 1、アフリカのイスラム宗教詩（2001 年 6 月）、 7 ～ 22 ページ。
• Jean Boyd、「西アフリカ」、Suad Joseph、Afsaneh Najmabadi (編)『女性とイスラム文化百科事典』、ニューヨーク：Brill Publishers、2003年、327-329頁 ；ISBN 90-04-12818-2。
• Jean Boyd および Beverly B. Mack (編)『Nana Asma'u、ウスマン・ダン・フォディヨの娘、1793-1864 の全集』、ミシガン州イーストランシング：ミシガン州立大学出版局、1997 年。
• Jean Boyd および Beverly B. Mack 著、『Educating Muslim Women: The West African Legacy of Nana Asma'u, 1793–1864』（ 2019年3月22日、 Wayback Machineにアーカイブ済み）、Kube Publishing、Interface Publications、2013 年。ISBN 978-1847740441。
• ジーン・ボイドとマレー・ラスト。 「ソコトにおける『エージェント・ルリジュー』としての女性の役割」、カナダアフリカ研究ジャーナル/レビュー・カナディエンヌ・デ・エチュード・アフリカイン、Vol. 19、No. 2 (1985)、 283 ～ 300 ページ。
• マーガレット・ハウワ・カッサム「ナイジェリア北部における女性の声のいくつかの側面」アフリカ言語文化、第9巻、第2号、ジェンダーと大衆文化（1996年）、111～125ページ 。
• アイシャ・R・マスタートン著『一人の女性のジハード：学者にして書記官、ナナ・アスマウ』書評。アフリカン・アーツ誌、2001年冬号。
• カティア・ヴェルトマン、「ナナ・アスマウの例」、D+C: 開発と協力、InWEnt gGmbH、第03号、2005年。
• ムハンマド・ジャミール・ユシャウ、「ナナ・アスマウの伝統：19世紀ダンフォディオのイスラム改革中のイスラムにおける知的運動と女性権利の象徴」。バイエロ大学マスコミュニケーション学部、カノ。 2004 年 6 月 7 ～ 8 日にムルタラ・ムハンマド図書館で開催された、カノのハウサ文化研究センター主催のソコト・ジハードに関する会議で発表された論文。
• マック、ビバリー（2015）。「ナナ・アスマウ：19世紀西アフリカのスーフィー」。ロイド・リッジオン編『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・スーフィズム』所収。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-01830-3。

• ER、「Nana Asma'u」、Wayback Machineに 2023 年 6 月 4 日にアーカイブ済み、Naked History、2017 年 3 月 28 日。
• KeriLynn Engel、「ナナ・アスマウ：王女、詩人、イスラム女性教育の改革者」、Amazing Women in History、2011年12月4日。