文化翻訳

文化翻訳とは、文化の違いを尊重し、それを示す翻訳の実践です。この種の翻訳は、方言、食べ物、建築 など、文化に関連するいくつかの問題を解決します。

文化翻訳が解決しなければならない主な問題は、テキストの文化的違いを示しながら、ソース文化も尊重しながらテキストを翻訳することです。

文化翻訳は、人間間の文化的問題に焦点を当てた人類学の一分野である文化人類学を通じて研究されます。この学問は、文化の違いを通して翻訳を問います。実際、翻訳研究は言語の問題だけでなく、人々の間の文化的文脈にも基づいています。

文化人類学の翻訳者は、原文と翻訳先の言語の間の問題に対処する必要がある。つまり、視点の文化的源泉と翻訳先の文化の両方を尊重しなければならない。ヴィルヘルム・フォン・フンボルトは、1796 年 7 月 23 日付けのAW シュレーゲル宛の手紙の中で、翻訳について次のように述べている。「翻訳はすべて、不可能な課題を解決しようとする試みにすぎないように思われる。翻訳者は、2 つの障害のいずれかによって破滅する運命にある。つまり、原文に近づきすぎて自国の趣味や言語を犠牲にするか、自国特有の特徴に固執しすぎて原文を犠牲にするかのどちらかである。この 2 つの中間の媒介は難しいだけでなく、まったく不可能である」。^[1]

人類学者の中には、文化の翻訳に異議を唱える人もいます。これらの研究者によると、文化は人々の思考や習慣の中に見出される一定の一貫性を求めます。この場合、文化翻訳者は、テキストが実際に提供するよりも はるかに広範な知識を持っている必要があります。

さらに、文化の翻訳は、ある文化や社会が他の文化や社会に比べて優位に立っているため、本来あるべきほど平等にはなれないため、権力は文化の翻訳の限界となる。実際、文化の翻訳においては、読者が文化の感覚で文章を理解できるようにするために、ターゲット言語がソース文化を支配することがある。文化の意味を理解するのは非常に難しいため、文化の翻訳には確かに限界があり、文化間には境界が存在するため、区別する必要がある。文化の翻訳のこの限界は、アメリカの言語学者で人類学者のエドワード・サピアの理論でも説明されている。「異なる社会が住む世界は、単に異なるラベルが付けられた同じ世界ではなく、異なる世界である」^[2]「各言語コミュニティは独自の世界認識を持っており、それは他の言語コミュニティのそれとは異なり、言語によって決定される異なる世界の存在を意味する」。

言語学者の中には、翻訳不可能性は言語的限界だけでなく、翻訳における文化的障壁からも生じると考える者もいる。CL レンのような言語学者によると、人々の視点の違いは、文化的翻訳可能性に比較的狭い限界を課す。普遍的翻訳可能性の理論は、アンドレ・マルティネのような一部の研究者には認められていない。マルティネは、人間の経験はユニークなものであるため、うまく伝えることができないと 確信している。キャットフォードは、著書『言語的翻訳理論』でこの理論を合理化した。「文化的翻訳不可能性は、原言語テキストに機能的に関連する状況的特徴が、TL が属する文化にまったく存在しない場合に生じる。たとえば、いくつかの機関、衣服、食品、抽象概念などの名前である。」^[3]

アントン・ポポヴィッチもまた、言語的翻訳不可能性と文化的翻訳不可能性には違いがあると仮定し、この考えを『文学翻訳分析辞典』の中で擁護している。「外延や含意の欠如の結果として、構造的、線形的、機能的、または意味論的に、原文の言語的要素を適切に置き換えることができない状況」

したがって、世界史において、たとえば植民地主義が多くの国々の間で主要なイデオロギーであった時代など、一部の文化の優位性は明らかです。実際、一部の文化は純粋であり、世界の機能の本質として表現されていました。文化の翻訳は、文化と人々の間の不平等を反映していると言えるでしょう。さらに、文化の翻訳は、文化間の対立や歴史的変化など、他の問題も引き起こします。

翻訳は、明らかに、グローバリゼーションの本質である交流、移住、移動と結びついています。したがって、この分野では、トランスナショナル（国境を越える）と翻訳（翻訳の交換）という概念という二重のプロセスを提示しています。この二重のプロセスにより、ソース言語とターゲット言語の分離が解消され、文化の違いを調整できるようになります。

こうしたグローバルな「差異の交渉」^[4]は、ポストコロニアルの状況において特に重要であり、「脱文脈化と再文脈化のプロセスにおける文化的差異のパフォーマンス的交渉」として解釈することができます。^[5]この場合、翻訳者の主な目的は、翻訳対象となるもののソースとターゲットの間に「概念的等価性」を見つけることでなければなりません。^[6]

文化翻訳には明らかに文化の概念が暗示されていますが、文化翻訳という用語をよく理解するには、ここで文化を定義する必要があります。文化には 2 つの異なる意味があります。1 つ目は、文化を先進国の文明社会と定義し、2 つ目は文化を人々が共有する一連の行動や生活様式と見なします。前述のように、文化は翻訳において重要な役割と意味を持ちます。カタンによると、文化は世界の共有モデルであり、人々の行動や相互作用を導くことができる信念、価値観、戦略の階層モデルです。文化は、教育などさまざまな方法で獲得できます。

文明とは、人々を通じて独自の文化を創り出すことに成功した、発展した人間社会と定義されます。この概念を通じて、翻訳者は文化の発展という問題を解決しながら文章を翻訳することができます。この場合、ニューマークは、翻訳は文化的に価値がある、つまり翻訳は全世界の文化の発展を促進すると確信しています。文明は、アルファベットや辞書などの明白なコミュニケーション手段の創造や、言語や文学の驚異的な発展につながり、このプロセスは文化翻訳における新たな問題を提起しました。

文化は、イデオロギーの面で、国の社会や政治に大きな影響を与えます。エヴェン・ゾハール、スーザン・バスネット、トリベディなどの翻訳研究者によると、文化は権力の意志や人々がその権力を装う方法とも関連しています。この意味で、翻訳はイデオロギーの体系を読者が理解できるようにすることに重点を置いています。したがって、文化の翻訳は倫理と関連しており、新しい考え方を説明します。この種の翻訳では、翻訳されたテキストを通じて文脈と個人の考え方を示す必要があります。

• イタリアーノ、フェデリコ / ロスナー、マイケル (編):翻訳。ナレーション、メディア、差異の演出、転写版、ビーレフェルト、2012 年。ISBN 978-3-8376-2114-3 
• デリスル、ジャン / ウッドワース、ジュディス（編）『歴史を通じた翻訳者』アムステルダム、ジョン・ベンジャミン、2012年[改訂・増補版]。
• バスネット、スーザン『翻訳研究』、テイラー＆フランシス、2002年。
• ルフェーヴル、アンドレ『翻訳、歴史と文化』ロンドン、ラウトレッジ、2002年
• カタン、デイビッド『文化の翻訳：翻訳者、通訳者、仲介者のための入門』マンチェスター、セントジェローム出版、1999年、271ページ。
• トリベディ『ハリッシュ植民地取引：英語文学とインド』マンチェスター、マンチェスター大学出版、1993年。
• ニューマーク、ピーター『翻訳について』、クリーヴドン、Multilingual Matters、1991年。
• ギアツ、クリフォード『文化の解釈』、ニューヨーク、ベーシックブックス、1973年。
• Even-Zohar, Itamar 1979.「ポリシステム理論」Poetics Today 1(1-2, Autumn) pp. 287–310。