中世イスラム世界における錬金術

中世イスラム世界における錬金術は、中世イスラム世界のイスラム学者による伝統的な錬金術と初期の実用化学（一般的に自然に対する初期の化学的研究）の両方を指します。錬金術という言葉は、アラビア語のكيمياءまたはkīmiyāʾ ^{[1] [2]}に由来し、最終的には黒を意味する古代エジプト語のkemiに由来している可能性があります。^[2]

西ローマ帝国の崩壊とローマ帝国エジプトのイスラム征服後、錬金術の発展の焦点はカリフ制とイスラム文明に移った。

イスラム科学を独自の地域的慣習として考える場合、「アラビア語」、「イスラム」、「錬金術」、「化学」などの言葉を定義し、これらの言葉が歴史的に何を意味しているかを理解することが重要です。これは、中世の文脈における錬金術と初期の化学の可能性のある違いに関する誤解を解消するのにも役立ちます。AI Sabra が「アラビア科学の位置づけ: 場所と本質」と題した記事で述べているように、「アラビア (またはイスラム) 科学という用語は、年代的には西暦 8 世紀から近代初期まで、地理的にはイベリア半島と北アフリカからインダス川流域、アラビア南部からカスピ海まで、おおよそその期間の大半にわたって私たちがイスラム文明と呼ぶ地域に住んでいた人々の科学的活動を指します。また、言及されている活動の結果は、ほとんどがアラビア語で表現されていました。」^[3]このアラビア科学の定義は、中世の科学者が追求した目標や、両者の起源となった思考の起源にはいくつかの類似点もあるものの、物理的な位置、文化、言語に関して西半球の科学とは対照的な多くの特徴があるという印象を与えます。

ローレンス・プリンシペは、「錬金術の復活」と題する論文で錬金術と化学の関係について述べ、「金属の変容の探求、つまり我々は「錬金術」と呼んでいるが、より正確には「金銀石」と呼ばれるものは、17世紀後半には通常、化学と同義語、あるいは化学のサブセットとして考えられていた」と述べている。^[4]したがって、彼は、化学の初期の綴りである「chymistry」は、錬金術と初期の化学の両方を含む統一された科学を指していると主張している。プリンシペはさらに、「それらの化学活動はすべて、物質の分析、合成、変換、および生成という共通の焦点によって統一されていた」と主張している。^[4]したがって、18世紀初頭まで、2つの分野の間には明確な対比はなかった。^[4]プリンシペの議論は西洋の錬金術と化学の実践を中心にしていますが、この議論は、本稿の他のセクションで述べたように、方法論とアリストテレスの影響の類似性を考慮すると、イスラム科学の文脈でも支持されます。錬金術と初期の化学のこの違いは、主に意味論上のものですが、言葉の以前の使用法を理解することで、現代の文脈では意味が変化しているにもかかわらず、用語に関する明確な意味合いが歴史的に欠如していることをよりよく理解できます。

東半球と西半球にわたるこれらの科学の伝達も、両地域の科学を区別する際に理解することが重要です。西洋社会と東洋社会の間の文化的、宗教的、科学的情報の拡散の始まりは、アレクサンダー大王（紀元前334-323年）の成功した征服から始まりました。東方全体に領土を確立することにより、アレクサンダー大王は2つの半球間のより広範なコミュニケーションを可能にし、それは歴史を通じて続きました。1000年後、イラクやイランなど、アレクサンダー大王が征服したアジアの領土は、キリスト教、マニ教、ゾロアスター教を中心とした宗教運動の中心地となり、これらはすべて聖典を基礎としており、そのため識字能力、学問、思想の普及が促進されました。^{[5]アリストテレス論理学はすぐにペルシャ国境の東に位置する}ニシビスの高等教育センターのカリキュラムに組み込まれ、当時行われていた神学の哲学的議論を強化するために使用されました。^[6]イスラム教の聖典であるコーランは、「神学、道徳、法律、宇宙論」の重要な情報源となり、デイビッド・C・リンドバーグはこれを「イスラム教育の中心」と表現している。632年にムハンマドが死去した後、イスラム教は軍事征服によってアラビア半島、ビザンチンの一部、ペルシャ、シリア、エジプト、パレスチナにまで広がり、この地域はイスラム教徒が多数を占める地域として確固たる地位を築いた。^[7]イスラム帝国の拡大は、こうした地域間の政治的障壁を減少させる上で重要な要素であったが、依然として、地域全体に自由に移動して翻訳できる幅広い宗教、信仰、哲学が存在していた。この発展により、錬金術などの西洋の科学概念に対して東洋が貢献する道が開かれた。

こうした情報と実践の伝達によってこの分野のさらなる発展が可能になり、また両者ともアリストテレス論理学やギリシャ哲学、神秘主義的側面から影響を受けていたにもかかわらず^[8]、文化的、宗教的境界が残っていたことにも留意する必要がある。この記事で前述した神秘的、宗教的要素はイスラム錬金術を西洋の錬金術と区別するものであったが、西洋では主にキリスト教的理想に基づいて信念や結果が築かれていたのに対し、イスラムの伝統は大きく異なっていた。動機はいくつかの点で異なり、計算も異なっていたが、分野の同時代性や科学者が信念を伝達する能力を考えると、錬金術と化学の実践と発展は類似していた。

マリー・ルイーズ・フォン・フランツは、イブン・ウマイルの『シンボル解説書 ― キターブ・ハル・アル・ルムズ』の序文で、イスラム錬金術の貢献について次のように述べている。7 世紀から 8 世紀にかけて、イスラムの学者たちは主に古代のヘルメス主義-グノーシス主義のテキストを改変せずに翻訳することに注力していた。徐々に彼らは「イスラム教の宗教と彼らの内容を『対峙』させ」、そして「錬金術の領域で独自に考え、自ら実験し」始めた。こうして彼らは「一神教的見解 (タウヒード) を強調」し、古代の多様な伝統の概要をますます作り上げていった。こうしてイスラムの学者たちは、その意味を統一し、錬金術の秘密と目的は「一つの内なる心的経験、すなわち神のイメージ」の達成であり、石、水、原物質などは「錬金術師が超越的な神と一体化する内なる神秘のすべての側面」であるという考えに至った。第二に、彼らは古代のヘルメス主義者よりもはるかに詩的な言語を使用することで「情熱的な感情の調子」を加え、また「男性と女性、太陽と月、王と女王などの結合のイメージである結合モチーフをより強調した」 。 ^[9]「イスラムの神秘的な達人たちは、錬金術を錬金術師の精神の変容プロセスと理解していた。この変容を促進する火は神の愛であった。」^[10]

書誌学者イブン・アル＝ナディームによれば、最初のイスラム教徒の錬金術師はハリド・イブン・ヤズィードであり、アレクサンドリアのキリスト教徒マリアノスの下で錬金術を学んだと言われている。この話の史実性は明らかではないが、M. ウルマンによれば、これは伝説である。^{[11] [12]} イブン・アル・ナディームとハッジ・ハリーファによれば、彼は錬金術の著作『キターブ・アル・ハラザート（真珠の書）』、『キターブ・アル・サハイーファ・アル・カビール（巻物の大書）』、『キターブ・アル・サハイーファ・アル・サギール（巻物の小書）』、『キターブ・ワシヤティヒ・イラー・ブニヒ・フィー・シ・シャンア（錬金術についての息子への遺言書）』、『フィルダウス・アル・ヒクマ（知恵の楽園）』の著者であるが、これらの著作も偽典である可能性がある。^{[13] [12] [11]}

ジャービル・イブン・ハイヤン（アラビア語/ペルシア語：جابر بن حیان、806年頃−816年没）^[14]は、ジャービル著作集と呼ばれるアラビア語の膨大な数と種類の著作の著者とされている^[15]。化学の父として広く知られるジャービルの著作には、化学物質の体系的な分類法として知られている最古のものや、化学的手段によって有機物質（植物、血液、髪の毛など）から無機化合物（塩化アンモニウムまたは塩化物）を得るための最古の方法が記されている^{[16] 。アラビア語のジャービル著作（例えば『慈悲の書』や『七十の書』）は、後に}ラテン語名「ゲベル」でラテン語に翻訳された。^{[17] 13世紀のヨーロッパでは、}偽ゲーベルと呼ばれる匿名の作家が、この名前で錬金術と冶金に関する著作を書き始めました。^[18]

アブー・バクル・イブン・ザカリヤー・アル・ラーズィー（ラテン語：ラーゼス）は、865年頃にライーで生まれ、主にペルシャの医師として知られていました。彼は、シル・アル・アスラール（ラテン語：Secretum secretorum、英語：Secret of Secrets）を含む多くの錬金術の著作を著しました。^{[19] [20]}

ムハンマド・イブン・ウマイル・アル・タミーミーは、 10世紀エジプトの象徴神秘主義の錬金術師でした。彼の現存する著作の一つに『銀の水と星の大地の書』があります。この作品は彼の詩『太陽から三日月への手紙』の注釈であり、古代の著者からの引用が多数含まれています。^[21]イブン・ウマイルは中世西洋（ラテン語）錬金術に大きな影響を与えました。^{[22]彼の著作は}中世西洋（ラテン語）錬金術では主にシニアまたはザディスという異なる名前で見つかります。^[23]彼の『銀色の水』は、錬金術のテキスト集『Theatrum Chemicum 』に『The Chemical Tables of Senior Zadith』として再録され、偽アクィナスによって『Aurora Consurgens』で解説されている。また、この2つのテキストには、賢者が化学の表を持っているという彼の（改変された）イメージも掲載されている（上の画像を参照）。^[24]

アル＝トゥグライは11世紀から12世紀のペルシャの 医師でした。^[25]彼の著作『マサビーフ・アル＝ヒクマ・ワ＝マファティフ・アル＝ラフマ（知恵の灯籠と慈悲の鍵）』は、物質科学に関する最も初期の著作の一つです。

アル＝ジルダキはエジプトの錬金術師であり、その著書の中で実験化学の必要性を訴え、アブー・アル＝カシム・アイダミール・アル＝ジルダキの「Kanz al-ikhtisas fi ma'rifat al-khawas」など多くの実験について言及している。

ジャービルは、アリストテレスの四つの基本性質である熱、冷、乾燥、湿潤に照らして、アリストテレスの各元素を分析した。例えば、表に示すように、火は熱く乾燥した物質である。^{[26] [27] [28]} ジャービルによれば、各金属において、これらの性質のうち2つは内部にあり、2つは外部にあった。例えば、鉛は外部は冷たく乾燥しているが、内部は熱く湿潤している。一方、金は外部は熱く湿潤しているが、内部は冷たく乾燥している。彼は、地球上で金属は硫黄（熱くて乾燥している性質を与える）と水銀（冷たくて湿潤している性質を与える）の融合によって形成されたと信じた。これらの元素、水銀と硫黄は、通常の元素ではなく、理想的で仮説的な物質と考えるべきである。どの金属が形成されるかは、水銀と硫黄の純度と、それらが一緒になる割合によって決まる。^[26] 後の錬金術師ラーズィー（865年頃-925年）はジャービルの水銀硫黄説を踏襲したが、第三の成分である塩分を加えた。^[29]

このように、ジャービルは、ある金属の性質を再配置することで、異なる金属が得られると理論づけた。この推論により、西洋錬金術に賢者の石の探索が導入された。^{[30] [31]}ジャービルは、アラビア語の物質名の根源となる文字をさまざまな変換で処理すると、その元素の物理的特性と対応するという精巧な数秘術を開発した。 ^[26]

アル・ラーズィーは 、蒸留、焼成、溶解、蒸発、結晶化、昇華、濾過、アマルガム化、セレーション（固体をペースト状または溶融可能にするプロセス）などの化学プロセスについて言及しています。 ^[32]これらの操作のいくつか（焼成、溶解、濾過、結晶化、昇華、蒸留）は、イスラム以前のアレクサンドリアの錬金術師によって実践されていたことも知られています。^[33]

Al-Rāzī は彼のSecretum Secretorumの中で次の装備について言及しています: ^[34]

• 物質を溶かすための道具 ( li-tadhwīb ):囲炉裏( kōr )、ふいご( minfākhまたはziqq )、るつぼ( bawtaqa )、バット バー ブット(アラビア語、ペルシア語) またはbotus barbatus (ラテン語)、ひしゃく( mighrafaまたはmilʿaqa）、トング（māsikまたはkalbatān） )、はさみ( miqṭaʿ )、ハンマー( mukassir )、やすり( mibrad )。
• 薬を準備するための道具 ( li-tadbīr al-ʿaqāqīr ): キュウリと排気管付きの蒸留器 ( qarʿまたはanbīq dhō khatm )、受け取り用マトラ ( qābila )、ブラインド蒸留器 (排気管なし) ( al-anbīq al-aʿmā ) 、アルデル( al-uthāl )、ゴブレット( qadaḥ )、フラスコ( qārōra、複数形quwārīr )、ローズウォーターフラスコ ( mā' wardiyya )、大釜( marjalまたはTanjīr )、蓋の内側にニスを塗った土鍋 ( qudāとmakabbāt )、水浴または砂浴( qidr )、オーブン（アラビア語で「アル・タンヌール」、炉（ラテン語で「アタノール」）、アルデル（ムスタウキッド）、漏斗、ふるい、フィルターなどを加熱するための小型の円筒形の炉。

• 中国の錬金術
• イスラム科学

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