ナバテア人の農業

ナバテア人の農業
	中世の写本
著者	イブン・ワフシヤ
原題	al-Filāḥa al-Nabaṭiyya ( الفلاحة النبطية )
言語	アラビア語
主題	農業、神秘科学
出版地	イラク

『ナバテア人の農業』（アラビア語: كتاب الفلاحة النبطية、ローマ字: Kitāb al-Filāḥa al-Nabaṭiyya、直訳すると「 ナバテア人の農業の書」）は、イブン・ワフシヤ（現在のイラク、クシーン生まれ、 930年頃死去による10世紀の農学に関する書物である。植物と農業、および魔術と占星術に関する情報が含まれている。この書物は、これらの主題について後世のアラビア人作家によって頻繁に引用されている。

『ナバテア人の農業』は、農業についてアラビア語で書かれた最初の本であり、最も影響力のあった本でもあります。イブン・ワフシヤは、この本を 2 万年前のメソポタミアの文献から翻訳したと主張しました。いくつかの疑問は残りますが、現代の学者は、この本は 5 世紀または 6 世紀のシリア語の原本から翻訳されたのではないかと考えています。いずれにせよ、この本は最終的にはギリシャ語とラテン語の農業に関する文献に基づいており、現地の資料で大幅に補足されています。

この作品は、約 1500 ページの原稿で構成され、主に農業に関するものですが、宗教、哲学、魔術、占星術、民間伝承に関する長い余談も含まれています。農業に関する最も貴重な資料には、ブドウ園、樹木栽培、灌漑、土壌科学に関するものがあります。この農業情報は、イエメンからスペインまで、アラブ・イスラム世界全体でよく知られるようになりました。

『ナバテア人の農業』の非農業的資料は、10 世紀のイラクの農村生活を鮮明に描写している。この資料は、ヘレニズムの影響を受けた古代メソポタミアの宗教とつながりのある異教の宗教について述べている。この非農業的資料の一部は、アンダルシアの魔術師で錬金術師のマスラマ・アル＝クルトゥビ (964 年死去)の著書『ガヤット・アル＝ハキム(「賢者の目的」、ラテン語:ピカトリクス)』に引用されており、その他の部分はユダヤ人哲学者マイモニデスの著書『迷える人々への指針』 (1190 年頃) で論じられている。

1835年、フランスの東洋学者エティエンヌ・マルク・カトルメールがヨーロッパの学界にこの作品を紹介した。19世紀の学者のほとんどはこの作品を贋作として退けたが、1960年代以降、何人かの研究者がその真正性と影響力にますます関心を寄せるようになった。

「ナバテア人」

作品のタイトルにある「ナバテア人」（アラビア語：Nabaṭī ）という言葉は、ヘレニズム時代後期（紀元前 150年頃～紀元後106年）にペトラに王国を築いた北方アラブ人である古代ナバテア人を指すのではない。むしろ、「ナバテア人」はイスラム初期時代のアラビア人著者が、征服したさまざまな地域の非アラビア語話者の農村住民を指すために使用した用語である。^[1]そのため、「ナバテア人」クルド人やアルメニア人、^[2]のほか、「レバントのナバテア人」（アラビア人著者がペトラの古代ナバテア人を指して使用したと思われる用語）や「イラクのナバテア人」という用語も耳にする。^[3]一般的に言えば、「ナバテア人」という言葉は田舎の定住生活と強く結び付けられており、それは後進的で、アラブ人の高貴な遊牧民の生活様式とは完全に相反するものと認識されていました。^[3]^[4]

「イラクのナバテア人」という用語は、現在のイラク中部および南部にあたるサワド地方の、アラム語を話す田舎の原住民を指すのに使用されていました。^{[3]しかし、この用語は、}イブン・ワフシヤ（ 930年頃死去）や歴史家アル・マスウディー（956年死去）などの学者によって、古代メソポタミアの住民を指すのにも使用されました。これらの学者は、古代メソポタミア人は、実際には紀元後1世紀まで遡らない10世紀の東方アラム語の高級言語であるシリア語を話しており、このシリア語を話すとされる人々が、伝説のニムロデの時代から3世紀のサーサーン朝の到来までメソポタミアを支配していたと信じていました。^[3]^[5]当時の「レバントのナバテア人」という用語とは異なり、「イラクのナバテア人」という用語は歴史上の人々を指すのではなく、メソポタミアの遺産の「アラム化された」理解を指していました。^[6]

イラクの「ナバテア人」文化が古いと考えられていたことから、イブン・ワフシヤは人類の知識はすべて「ナバテア人」の基盤に遡ると信じていた。この考え自体はまったく新しいものではなかった。ヘレニズム時代にはすでに、メソポタミアの古代住民が秘密の知識を持っていると考えられていた。彼らはギリシャ語で「カルデア人」と呼ばれていた（たとえばカルデアの神託と比較のこと）^[7] 。この用語（アラビア語：カルダニー）は、イブン・ワフシヤとアル・マスウディーによって「ナバテア人」の同義語として多かれ少なかれ使われていた。^{[8]しかし、初期のギリシャの著者や、}サイード・アル＝アンダルシ（1029-1070）などの後期のアラビアの著者とは対照的に、イブン・ワフシヤは生きたメソポタミアの伝統と直接接触しており、彼の「カルデア人」や「ナバテア人」は経験的現実にしっかりと根ざしていました。^[9]

イブン・ワフシヤは、ナバテア人、そしてより一般的には農民の高貴さに大きな誇りを持っていました。^[7]古代メソポタミア文化がアラブ人の征服によって消滅の危機に瀕していた時代に書かれた彼の作品は、非アラブ系イスラム教徒が自分たちの地元のアイデンティティを再主張する運動であるシュウビヤ^{の一部であると解釈することができます。 [10]}この見方では、それはメソポタミアのナバテア人の遺産を称賛し、保存する試みです。^[11]

構成

この作品は、現在のイラク、クーファ近郊の村、クシーン出身のイブン・ワフシヤという人物によって編纂されたとされている。 ^[12]^[a]この作品には序文があり、彼はその起源について述べている。^[b]この序文には、彼がこの本をカルデア人の本のコレクションの中で見つけたこと、そして原本は1500枚の羊皮紙からなる巻物であったことが記されている。^[13]原本には「 Kitāb iflāḥ al-arḍ wa-iṣlāḥ al-zarʽ wa-l-shajar wa-l-thimār wa-dafʽ al-āfāt ʽanhā （土地の耕作、穀物、野菜、作物の世話、およびそれらの保護に関する書）」という長い題名が付けられていたが、イブン・ワフシヤはこれを「ナバテア農業の書」と略した。 [ ^14]イブン・ワフシヤは、この作品を「古代シリア語」（「アル・スーリヤニヤ・アル・カディーマ」）の原文から翻訳したと主張した。この原文は、約2万年前にメソポタミアの古代住民によって書かれたものである。^[15]イブン・ワフシヤの時代には、シリア語が創造時に使用された原始言語であると考えられていた。^[16]しかし実際には、シリア語は東アラム語の方言であり、1世紀に出現したばかりであるが、9世紀までには、ギリシャ語から翻訳された多くの作品を含む豊かな文学の担い手となっていた。イブン・ワフシヤは、903/4年にテキストをアラビア語に翻訳し、^[17] 930/1年に弟子のアブー・ターリブ・アル・ザヤットにその翻訳を口述したと述べた。^[18]これらの日付はおそらく正確である。なぜなら、イブン・アル・ナディムは987年の著書『キタブ・アル・フィフリスト（書籍目録）』にこの本を記載しており、10世紀末までにこの本がイラクで流通していたことを示しているからである。^[12]

^{イブン・ワフシヤは、この本は「カスダンの古代}の賢明な3人」の作品であり、「1人が書き始め、2人目がそれに他の部分を付け加え、3人目が完成させた」と述べています。^[21]この3人の編集者は、サグリス、ヤンブシャド、クッタマという名前でした。^[14]

『ナバテア人の農業』 の真正性に関する学者の意見は、時とともに変化してきた（下記参照）。^[12]イブン・ワフシヤ自身が主張したように、この作品がバビロニア時代に遡るものではないことは確かだが、学者たちは現在、この作品はイスラム以前のシリア語原文からの真正な翻訳である可能性があると考えている。^[22]フィンランドの学者ヤッコ・ハメーン・アンティラは、 2006年に3段階のテキストの歴史を提唱した。

1.ギリシャ・ローマの農業書で知られている文章の自由な言い換え。2
. おそらく6世紀かその直後に、複数の著者または単一の著者（クッタマ）によってシリア語に翻訳された。3
. イブン・ワフシヤ（10世紀）による推定シリア語テキストのアラビア語への翻訳。ワフシヤは独自の注釈を加えており、通常はテキストにその旨が記されている。^[23]

第一段階で使用された資料を再構築するのは困難である。なぜなら、著者は資料を大まかに翻訳し、独自の資料や解説を加え、口頭の情報源を利用して文書資料を補足したからである。^[12]しかし、それらには4世紀の作家ヴィンドニウス・アナトリウスのシリア語またはアラビア語への翻訳が含まれていたに違いない。^[24]^{[25]著者は、失われ}たカルタゴ人マゴのルスティカティオなど、ギリシャ・ローマの伝統以外の地元の資料も使用した可能性がある。^[26]^[23]

『ナバテア人の農業』はアラビア語で書かれた最初の農業に関する本であるが^[27]、それ以前にも植物学に関する本^{[28]や外国の農業に関する著作の翻訳がいくつか出版されていた}^[29]。

コンテンツ

この本には、農業とそれに関連する伝承に関する貴重な情報が含まれている。オリーブの木、灌漑、花、樹木、農地管理、土壌、豆類、穀物など、約 150 の章に分かれている。^[31]^[22]農業に関する膨大な資料に加えて、宗教、民俗学、哲学的な内容も含まれている。ハメーン・アンティラによると、文体は「反復的」で「必ずしも完全に明快ではない」。^[32]同時に、ハメーン・アンティラは、著者の農業に対する態度は「冷静」であり、著者は「博識で洞察力のある観察者」のように見えると指摘している。^[33]生態学者のカール・ブッツァーは、墓地から流された死体に関する論文が土壌のセクションを中断するなど、作品の構成を「当惑させる」、さらには「不可解」と表現した。^[34]

農業

それから私はこの本を翻訳しました...他の本を翻訳した後...この本を完全かつ要約なしで翻訳しました。なぜならこの本が気に入り、地球を繁栄させ、木々を手入れし、果樹園や畑を繁茂させるのに大きな利益と有用性があることがわかったからです。またこの本には、物事、国、時代の特別な性質、季節ごとの適切な労働時期、気候の性質の違い、その驚くべき効果、木の接ぎ木、植え付けと手入れ、それらによる災害の撃退、植物や薬草の利用、それらによる治療、動物の病気の予防、それぞれの植物の助けを借りて木や植物による災害の撃退などについて論じられているからです。^[35]

『ナバテア人の農業』の農業情報の全体的な構成はメソポタミアの農業状況とは一致しておらず、著者が地中海環境の文献をモデルに作品を作成したことを示唆している。^[36]たとえば、9世紀と10世紀に最も重要な地元の作物であった砂糖、米、綿花については、作品ではあまり取り上げられていない。^[36]この地域ではオリーブ油よりもゴマ油の方が一般的だったが、イブン・ワフシヤはオリーブの木について32ページを費やしているのに対し、ゴマについては1ページしか書いていない。^[36]それでも、地理的な言及や、天候、植え付けスケジュール、土壌の塩分濃度、その他のトピックに関する詳細な情報から、著者がクーファ近郊のイラク中央低地の地域状況を直接知っていたことがわかる。^[37]

この本では106種の植物について説明されており、同時代の『ジオポニカ』では70種であったのに対し、植物の分類学的特徴や薬効に関する詳細な情報を提供している。^[38]ナツメヤシの栽培に関するセクションは重要な貢献であり、完全に独創的であり、ブドウ園の非常に詳細な扱いは141ページにわたっている。^[36]インドやアラビアにのみ自生する外来植物のリストは、おそらく1世紀のプリニウスの『博物誌』の植物学の部分に基づいていると思われる。^[39]

土壌科学においては、『ナバテア人の農業』はギリシャやローマの先行文献よりも進んでおり、メソポタミア平原（沖積土、ナトリウム土、塩性土）、シリア（赤土）、イラク北部のザグロス山脈（山岳土）のさまざまな土壌タイプを分析している。^[36]土壌肥料に関する正確で独自の推奨事項を提供している。^[36]水文学と灌漑の分野では、このテキストは「情報、アイデア、微妙な象徴の宝庫」を提供している。^[36]これには、井戸や運河の掘削とライニングの方法、ノリア（水車）の説明などが含まれる。^[36]最後に、農場管理に関するセクションがあり、ローマの影響の証拠が示されている。^[36]^{[d]全体として、}『ナバテア人の農業』の農業への貢献は「古典文献では知られていない農業史と自然史の両方のデータを含む、実質的で広範囲にわたる」ものである。^[34]

宗教と哲学

というのは、植物、作物、流れる水、美しい花、青々とした場所、心地よい牧草地を見ると、私たちの魂はしばしばこれに喜び、満足し、魂に降りかかってくる悲しみから解放され、気を紛らわせるからです。それはちょうど、ワインを飲むと悲しみを忘れられるのと同じです。このように、ブドウの木が、私たちが前に述べたような土壌でヤシの木に登るとき、それを見るのは高次の世界を見るのと同じであり、普遍的な魂が私たちの中にある特定の魂に作用するのと同じように、ブドウの木は魂に作用します。^[40]

この書の様々な箇所では、イスラムの征服後も長らく異教が存続していたイラクの田舎の宗教的慣習が描写されている。^{[41]この書の描写のいくつかは、イブン・ワフシヤが「}サビアン」と呼んだこれらのイラクの異教徒と古代メソポタミアの宗教との関連を示唆している。^{[42] [}⁴³^]このカルトは、太陽、月、および5つの既知の惑星（木星、土星、水星、金星、火星）の7つの主要な星の神々を認めていた。[44]これらのうち、木星と金星は善（吉兆）であり、土星と火星は悪（極悪）であった。^[45]神々はすべて、至高の存在である太陽に従属している。^[46] 7人以外にも神々がいます。この文献では、シリウスなどの恒星を神として描写し、メソポタミアの神タンムズやイスラム以前のアラビアの神ナスルに言及している。 ^[47]イブン・ワシヤによるタンムズの儀式の記述は、他のどのアラビア語の文献よりも詳細であり、特に貴重である。^{[48]この儀式では、}同じ名前の月の間に「何度も恐ろしい方法で殺された」タンムズのために人々は泣く。^[49]^{[e]イブン・ワシヤはまた、この地域のキリスト教徒に}聖ゲオルギオスの祭りという非常によく似た慣習があったと説明し、キリスト教徒がタンムズの儀式から慣習を取り入れたのではないかと推測している。^[50]

著者の哲学的見解は、4世紀にイアンブリコスが創設したシリアの新プラトン主義学派の見解に似ている。 ^[51]著者は、秘教的な儀式の実践を通じて神との交わりを達成できると信じていた。^[51]しかし、テキストの世界観には矛盾があり、哲学的に「半ば学識のある」著者を反映している。^[52]重要な哲学的節の1つは、魂に関する論文のブドウ園の章であり、著者はそこで新プラトン主義の教義と非常によく似た教義を表現している。^[53]

魔法

なぜ、オークヘッドヘビは純粋なエメラルドを見ると、瞬きもせずに目を脱ぎ捨て、目がないままでいるのでしょうか。それは基本的な性質によるものでしょうか、それとも特別な性質によるものでしょうか。...これは、物事の特別な性質による影響以外に何があるでしょうか。特別な性質の影響の（物質的な）原因は何でしょうか。^[54]

著者はしばしば魔術を否定的に描写し（「魔術師の行為はすべて私にとって忌まわしい」）、時には魔術師をライバルの宗教グループである「セトの信奉者」と同一視している。^[55]著者にとって魔術とは、神への祈り、護符の作成、および物事の特別な性質の操作である。^[33]これらの特別な性質は、アストラル体の構成に依存し、誰かを透明にしたり、ヤギや豚を誰かに引き寄せたりするなどの効果を生み出すことができる。^[56]効果は特定のアイテムに固有のものであり、ソラマメは「苦悩する愛」を治すことができ、ワインに混ぜた10ディルハムの粉末サフランは、それを飲んだ人を死ぬまで笑わせる。^[57]いくつかの魔術の手順は、占星術ではなく共感魔術に依存しており、たとえば、若くて美しい女性に泉の近くで音楽を演奏して歌わせることで、枯れつつある泉を回復させるテクニックなどである。^[58]最も壮大な魔法の例は、ナバテア人の魔術師が人造人間を創造することに成功したという話で、これはカバラのユダヤ教のゴーレムの伝統に似ています。^[59]

民俗学と文学

例えば、ある農夫が月明かりの夜に目を覚まし、リュートを弾きながら歌い始めた。すると大きなスイカが彼に話しかけた。「あなたたちスイカ栽培者は、スイカが大きくて甘いものになるように努力し、さまざまな方法で疲れ果てている。しかし、管楽器や太鼓を演奏し、私たちの前で歌ってくれれば十分だ。私たちはこれで喜び、陽気になり、味覚が甘くなり、病気にかからないようになるのだ。」^[60]

著者は頻繁に主題から外れて民話にふれるが、読者に教えるためと娯楽のためにこれらを盛り込んだと述べており、「さもないと疲労で読者の魂が盲目になってしまう」からだという。^[61]物語の多くは、話す木や悪霊などの空想的な概念に関するものである。^[62]他にも聖書の登場人物や古代の王に関するものがあるが、王の名前は歴史上の既知の王の名前ではなく、聖書の登場人物は慣習的な形式から変更されている。^[63]物語は農業と関連していることが多く、アダムがカルデア人に小麦の栽培を教えたり、ダナムルタ王が城にスイレンを植えすぎて「周囲にスイレンが多すぎるため、その匂いと見た目の両方が脳の病気を引き起こし、致命的となった」などがある。^{[64]詩への言及や、}^[65]アラビア文学で最も古いものの一つである討論詩の断片もある。 ^[12]論争詩は、昼と夜のような二つの自然界の対立物がそれぞれの長所について論争するジャンルである。テキスト中の例としては、オリーブの木とヤシの木の自慢などがあり、ペルシャのドラクト・イ・アスリグ（ヤギとヤシの木の論争）とスタイルが似ている。^{[66]時には、}ナスが3000年間姿を消すと主張するテキストのように、物語には隠された内なる意味が隠されている。作者は、これは象徴的な表現であり、3000年は3か月を意味し、その間ナスを食べるのは不健康であると説明している。^[67]

影響

『ナバテア人の農業』は、アラビア語で書かれた農業に関する最も影響力のある本です。^[22] 中世から18世紀まで、何十人もの作家がこれを資料として使用しました。^{[68]これは、}アルアンダルス（現在のスペインとポルトガル）に届いた最初の農学書であり、アンダルス農業コーパスの著者にとって重要な参考文献となりました。イブン・アル＝アウワームは、彼のキターブ・アル＝フィラーハでこれを540回以上引用しています。^[39]これを引用した他の人物には、ジャマール・ッディーン・アル＝ワトワート、^[69]イブン・ハッジャージュ、アブ・ル・ハイル、アル＝ティグナリーがおり、イブン・バッサルに影響を与えました。^[70]イエメンの農業の歴史はよく知られていないが、ナバテア人の農業はラスール朝の時代までにイエメンに到達していたに違いない。^[71]アル・マリク・アル・アフダル・アル・アッバス（1376年没）の著作からの引用によってそれが証明されている。^[72]

ナバテア人の農業は、コルドバの魔術師、錬金術師、ハディース学者であるマスラマ・アル＝クルトゥビー（964年死去）の『ガヤット・アル＝ハキム（賢者の目的）』に引用された断片を通じて、アラビア語とラテン語のオカルト文学にも広範囲な影響を及ぼした。[ 12 ] ^[^{f]これは魔術に関する影響力のある著作で、後に}『ピカトリクス』というタイトルでラテン語に翻訳された。^[12]

12世紀、マイモニデスは『迷える人々への指針』の中で、異教の宗教に関する資料として『ナバテア人の農業』を引用した。 ^[73]^[74]後にマイモニデスの著作がラテン語に翻訳された際、その作品名が『エジプト農業について』と誤訳され、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツやサミュエル・パーカスなどの読者は、この誤ったタイトルでこの本を参照した。^[75]エルネスト・ルナンによると、この本は13世紀にトマス・アクィナスも引用した。 ^[76] 14世紀、イブン・ハルドゥーンは『ムカディマー』の中でその作品について言及したが、彼はそれがギリシア語から翻訳されたものだと信じていた。^[51]^[77]

イブン・ワシヤの影響の痕跡はスペイン文学にも現れています。カスティーリャのアルフォンソ 10 世(1221 ～ 1284 年) は、Abolays という人物にアラビア語の宝石細工(宝石に関する本)のスペイン語翻訳を依頼しました。 ^[78]この宝石細工はナバテアの農業（これをカルデア農業と呼ぶ）を引用しており、アボライスはイブン・ワフシーヤと同様にこの宝石細工を古代言語（「カルデア語」）から翻訳したと主張している。^[78] 15世紀には、エンリケ・デ・ヴィレナもナバテア農業について知っており、彼の著書「Tratado del aojamiento」と「Tratado de lepra」の中でそれを参照した。^[78]

近代学問の歴史

19世紀

『ナバテア人の農業』は、1835年にフランスの学者エティエンヌ・カトルメールによって初めてヨーロッパの学問に紹介された。^[18]^[79] ダニエル・クウォルソンは、1856年と1859年の研究でこれを広め、古代アッシリアとバビロニアに関する信頼できる情報を提供していると信じた。^[80]彼は原文の年代を遅くとも紀元前14世紀としている。^[51]しかし、彼の見解は学界で「激しい反発」を引き起こし、一連の学者が彼に反論し始めた。^[51]その最初の学者は1860年のエルネスト・ルナンで、彼はこの作品の年代を3世紀か4世紀としている。^[51]彼に続いてアルフレッド・フォン・グッチミッドが、本文の矛盾を指摘し、イスラム時代の偽造であると断言した。^[81]^[82] 1875年に発表された論文で、著名なドイツの学者テオドール・ノルデケは、この作品がもともとアラビア語で書かれたという点でグッチミッドに同意し、イブン・ワフシヤ自身はフィクションであり、真の著者はアブ・ターリブ・アル・ザヤットであるとまで主張した。^[51]^[83]ノルデケは、テキストのギリシャの影響、著者が暦（ローマ暦の特徴）を知っていたこと、イスラムの太陰暦ではなくエデッサとハランの太陽暦を使用したことを強調した。^[51]最終的に楔形文字が解読され、 『ナバテア人の農業』が古代メソポタミアの資料に基づいていないことが決定的に示された。 ^[84]

20世紀と21世紀

20世紀前半、この本への関心は薄かった。^[84]マーティン・プレスナーは、1928年に発表した論文で、この本に注目した数少ない学者の一人である。^[85]^[86]トゥフィック・ファハドは、1960年代後半にこの作品の研究を始め、多くの論文を執筆し、その中で、このテキストはイブン・ワフシヤによる贋作ではなく、むしろイスラム以前の原本に基づいているという考えを擁護した。^[87] フアット・セズギンも、この作品は5世紀または6世紀の作品からの翻訳として真正であると主張し、^[88] 1984年に写本の複製を出版し、ファハドは1993年から1998年にかけてテキストの批判的版を完成させた。^[87]^[89]モハマド・エル・ファイズはファハドの見解を支持し、メソポタミア農業の観点から作品を研究し、1995年にこの主題に関するモノグラフを出版した。^[90]^[91]数人の学者がこの作品の真正性を主張していたにもかかわらず、21世紀初頭でもノルデケの見解が最も広く受け入れられていた。^[92]ヤッコ・ハメーン・アンティラが2006年に出版したモノグラフで、この作品はシリア語からの真正な翻訳である可能性が高いと広範に主張したことで、状況は一変した。 [ ^93] 『ナバテア人の農業』は全文ヨーロッパ語に翻訳されていないが^[g]、ファハドは論文の中でその一部をフランス語に翻訳し^{[22] 、ハメーン・アンティラは他の部分を英語に翻訳した}^[95]。

参照

注記

^ クシンについては、Yāqōt, Muʽjam al-buldān , IV:350 (Hämeen-Anttila 2006, p. 93 による参照) を参照。
^ Hameen-Anttila 2002a、69–76 ページに翻訳。
^ カルデア語。通常のアラビア語ではal-Kaldaniであるが、イブン・ワフシヤはal-Kasdaniやal-Kardaniという変形を使用している。^[19]^[20]
^ 1970年にFahdでフランス語に翻訳されました。
^ この習慣は聖書のエゼキエル書第8章14節にも記されている。「それから彼は私を主の家の北の門の入口に連れて行った。するとそこには女たちが座ってタンムズのために泣いていた。」^[12]
^ハメーン・アンティラ 2018 では 、ガーヤット・アル・ハキムがマスラマ・アル・マジュリティ(950 年頃 - 1007 年頃)に帰属するという従来の考え方が依然として踏襲されている。しかし、専門家は現在、この研究はマスラマ・アル・クルトゥビの著作であると考えています。Fierro 1996 を参照。デ・カラタエ & ムロー 2017;参照。アトレル＆ポレカ 2019、p. 1.
^ 中世にはスペイン語に翻訳されていた可能性があるが、1626年以降は失われてしまった。^[94]

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さらに読む

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エディション

ファハド、トゥーフィック（編）。農業分野の翻訳: アブ・バクル・アハマドのアラブ属性の翻訳 b.アリ・アル・カスダニは、ワシヤを続けます。ダマスカス: al-Ma'had al-'Ilmī al-Faransī lil-Dirāsāt al-'Arabīyah。（全3巻、1993年～1998年）

外部リンク

フィラハ・テキスト・プロジェクトのイブン・ワフシヤ – 参考文献と写本のリストが含まれています
ベルリン国立図書館所蔵のデジタル化された写本、1058年
ベルリン国立図書館所蔵のデジタル化された写本、14世紀
ボドリアン図書館 MS. ハンティントン 326 – 中世アラビア語写本の複製。

[13] クシンについては、Yāqōt, Muʽjam al-buldān , IV:350 (Hämeen-Anttila 2006, p. 93 による参照) を参照。

[14] Hameen-Anttila 2002a、69–76 ページに翻訳。

[23] カルデア語。通常のアラビア語ではal-Kaldaniであるが、イブン・ワフシヤはal-Kasdaniやal-Kardaniという変形を使用している。^[19]^[20]

[43] 1970年にFahdでフランス語に翻訳されました。

[54] この習慣は聖書のエゼキエル書第8章14節にも記されている。「それから彼は私を主の家の北の門の入口に連れて行った。するとそこには女たちが座ってタンムズのために泣いていた。」^[12]

[78] ^ハメーン・アンティラ 2018 では 、ガーヤット・アル・ハキムがマスラマ・アル・マジュリティ(950 年頃 - 1007 年頃)に帰属するという従来の考え方が依然として踏襲されている。しかし、専門家は現在、この研究はマスラマ・アル・クルトゥビの著作であると考えています。Fierro 1996 を参照。デ・カラタエ & ムロー 2017;参照。アトレル＆ポレカ 2019、p. 1.

[101] 中世にはスペイン語に翻訳されていた可能性があるが、1626年以降は失われてしまった。^[94]

[FOOTNOTEHämeen-Anttila200636–37-1] ハメーン-アンティラ、2006、36–37 ページ。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila200637-2] ハメーン・アンティラ 2006、p. 37.

[FOOTNOTEFahdGraf1993-3] ファハド＆グラフ 1993.

[FOOTNOTEHämeen-Anttila200637–38-4] ハメーン-アンティラ、2006、37–38 ページ。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila200639–40-5] ハメーン-アンティラ、2006、39–40 ページ。

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[FOOTNOTEQuatremère1835-85] Quatremère 1835; 全集版も参照。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila2003a41-86] ハメーン・アンティラ 2003a、p. 41.

[FOOTNOTEHämeen-Anttila2003a41–42-87] ハメーン-アンティラ 2003a、41–42 ページ。

[FOOTNOTEGutschmid1861-88] グッチュミット 1861.

[FOOTNOTENöldeke1875-89] ノルデケ 1875年。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila2003a42-90] ハメーン-アンティラ 2003a、p. 42.

[FOOTNOTEFahd196984-91] ファハド1969年、84ページ。

[FOOTNOTEPlessner1928-92] プレスナー 1928年。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila20068-93] ハメーン-アンティラ 2006、p. 8.

[FOOTNOTESezgin1971318–329-94] セズギン 1971、318-329頁。

[FOOTNOTECarrara2006105-95] カラーラ 2006年、105ページ。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila20069-96] ハメーン・アンティラ 2006、9ページ。

[FOOTNOTEEl-Faïz1995-97] エルファイズ 1995年。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila2003b38-98] ハメーン-アンティラ 2003b、p. 38.

[FOOTNOTEHämeen-Anttila200610–33-99] ハメーン-アンティラ、2006、10–33 ページ。

[FOOTNOTEHämeen-Anttila2006333-100] ハメーン-アンティラ 2006、p. 333.

[FOOTNOTEHämeen-Anttila2006-102] ハメーン・アンティラ 2006年。