ダニエル・マーティン・ヴァリスコ

ヴァリスコは1978年初頭にイエメンに到着し、人類学者仲間で妻のナジワ・アドラと共に、アル・アフジュール高原渓谷で18ヶ月にわたる民族誌的・生態学的調査を開始した。彼の現地調査の焦点は、湧水灌漑システムにおける地元の水利権と、現地の環境制約およびイスラム水法の原則との関連性であった。現地調査の中で、彼は特にイエメンの農業の歴史に強い関心を抱くようになり、特に14世紀にアル・マリク・アル・アフダル・アル・アッバスによって書かれたラスール朝イエメンの農業に関する論文の写本を読んだことがきっかけとなった。学位論文を完成させ、開発コンサルタントとして何度かイエメンを訪れた後、全米人文科学基金（NEH）が後援するイスラム民間天文学に関するプロジェクトでデイビッド・A・キング教授と共同研究を行った際、再びイエメンを訪れ、13世紀の暦書『アル＝マリク・アル＝アシュラフ・ウマル』の研究に取り組み、1994年に編集・翻訳した。1977年の設立当初からアメリカ・イエメン研究協会に関わってきたヴァリスコは、同協会で数々の研究テーマについて講演を行ったほか、サナア大学、イエメン研究センター、イエメン農業省でアラビア語による講義も行っている。彼は現地調査やイエメンの農業文献の調査に加え、イエメンにおけるカートとコーヒーの社会史、部族概念、サイの角問題、民俗文学、土地利用、民俗天文学、在来植物保護方法、アデンからの航海シーズン、イエメンの民族誌に関する著作を発表している。2014年にはアメリカ・イエメン研究協会の会長に選出され、AIYSブログ（aiys.org/blog）を運営している。歴史家のG・レックス・スミスと共に、ギブ記念財団のために『アル＝マリク・アル＝アフダルの写本：アル＝アッバース・ブン・アリー・ダーウード・ブン・ユースフ・ブン・ウマル・ブン・アリー・イブン・ラスール（778/1377年没）：イエメンの中世アラビア語選集』（1998年）のファクシミリ版を出版した。

Varisco has conducted manuscript research in Egypt's Dar al-Kutub, Sanaa's Great Mosque Western Library, Istanbul's Topkapi Ahmet III Library and Süleymaniye Library and Qatar's National Library on the history of Islamic agriculture, almanacs, astronomy, astrology and medicine. Based on primary research in Cairo, he published "The Origin of the Anwa' in Arab Tradition" in Studia Islamica (74:5-28, 1991), presenting the theory that the origin of the lunar station (manazil al-qamar) concept in Arab tradition was an Islamic mixing of the zodiacal grid from India with indigenous pre-Islamic Arab folk calendars and that the system of 28 distinct markers did not exist in Arabia prior to Islam, despite the claims of later Muslim scholars. The bulk of Varisco's textual analysis has been on agricultural texts and almanacs, especially for Yemen.

ヴァリスコの『イスラムの隠蔽：人類学的表象のレトリック』（2005年）は、アブデル・ハミド・エル＝ゼインとタラル・アサドの先行研究に基づき、イスラム人類学とは何かという問題を扱っている。本書は、クリフォード・ギアツ（1968年）『イスラム観察』、アーネスト・ゲルナー（1981年）『ムスリム社会』、ファテマ・メルニッシ（1987/1975年）『ベールの向こう側』、アクバル・アハメド（1988年）『イスラムの発見』という4つの重要な研究に対する詳細な批判的評価である。本書は、文化システムとしての宗教人類学に対するギアツのアプローチを批判的に検討し、『イスラム観察』を考察している。ギアツは、インドネシアとモロッコのムスリムに対する民族誌的観察よりも、イスラムに関する哲学的考察を反映していると論じている。ゲルナーがイスラムの発展を説明するためにヒューム、ウェーバー、イブン・ハルドゥーンを用いたことについては、これらの原典に立ち返って考察する。ヴァリスコは、ゲルナーとギアツが「現地に行った」民族誌学者としての権威によって、実際のイスラム教徒に関する民族誌的データの取り入れが阻害されていると述べている。メルニッシの『ベールの向こう側』は、中世のキリスト教弁証論におけるイスラム批判でよく用いられた、ムハンマドが養子の妻ザイナブと結婚した事例をそれぞれどのように論じているかをたどることで、初期のオリエンタリズムやアラビア語の文献と比較される。ギアツやゲルナーと同様に、メルニッシも、特定の地域におけるイスラム教徒の多様な行動を均質化された一般論で置き換える、本質主義的なイスラムの理想に貢献しているとされている。ヴァリスコは、アクバル・アフメドの信仰に基づく人類学、特に彼の「イスラム的」人類学の概念の問題点を取り上げている。本書のエピローグは、人類学者が過去半世紀にわたってイスラム教徒を観察することで得た知見に基づいており、テキスト批評に続いて、イスラム圏における今後の人類学的研究、そして学問分野外の学者との民族誌的分析のより効果的な共有への序論として提示されている。さらに、ヴァリスコは、「中世」という用語はイスラム教に関して決して使用すべきではない（『中世との出会い』、 2007年）こと、そして「イスラム主義」という用語は「イスラム原理主義」や「政治的イスラム」の後継として避けるべきである（リチャード・マーティン編集による近刊予定の書籍）と主張している。

ヴァリスコはイエメンでの自身の民族誌的観察の結果を公表し、イエメンに関する多くの民族誌をレビューしてきた。彼の著書『イエメンでのフィールドワークに関する考察：ラビノウの『モロッコでのフィールドワークに関する考察』への応答としての日記の系譜』（中東人類学、 2006年）では、1978年から79年にかけて書かれた自身のフィールド日記と、ポール・ラビノウの『モロッコでのフィールドワークに関する考察』（1977年）を比較対照している。根本的な問いは、フィールドワーク後の考察が民族誌的フィールドワークの即時性についてどのような意味のある反映をするのか、ということである。ヴァリスコは、人類学の大学院教育、カルチャーショック、健康問題、言語能力、物語的文章の修辞といった点について、一つ一つ考察している。

『オリエンタリズムを読む：サイードと語られざるもの』 （2007年）において、ヴァリスコはエドワード・サイードの画期的な論争書『オリエンタリズム』 （1978年）を深く批判的に分析し、説得のレトリックだけでなく、オリエンタリズムを西洋の言説として提示する際に用いられた歴史的主張の信憑性と正確性についても検証している。この研究のための調査には、『オリエンタリズム』に関する主要な書評や、学術誌の記事、書籍、編著書に掲載された関連する論評の包括的な調査が含まれている。参考文献は600件以上あり、そのほとんどすべてを著者が直接確認している。この『オリエンタリズム』に関する広範な議論に基づき、著者はサイードの主張と文体に対する賛否両論の批判的議論を統合的に展開している。 『オリエンタリズム』で述べられた論点は、サイードが以前および後に書いた著作や、彼が発表した多くのインタビュー記事と照らし合わせて文脈化されている。ヴァリスコは、著書「エドワード・サイードの『文化と帝国主義』における文化への反論」（ 『文化、理論、批判』、2004年）の中で、サイードがマシュー・アーノルドから文化概念を借用したこと、そしてエドワード・タイラー以来人類学で用いられてきた様々な文化概念にサイードが関わっていないことを批判的に分析している。

2006年、ヴァリスコはサイバースペースにおけるイスラムと中東の表象とインターネットの影響を専門とするオンラインジャーナル「Cyber​​Orient」を創刊した。これはアメリカ人類学会の中東支部が後援している。2002年には「9月11日：テロとの戦いの参加型ウェブ観察」（ American Anthropologist、2002年）を出版し、インターネット上での9/11の報道を分析し、オサマ・ビンラディンが登場するオンラインビデオゲームの「参加型ウェブ観察」も取り上げている。「仮想現存在：サイバースペースの民族誌」（Cyber​​Orient、 2007年）では、サイバースペースの民族誌へのアプローチ方法の一つとして、それを仮想現存在として扱うことを提案している。この場合、問題となるのは、世界のようなものの中にいながらも、やはり世界の中にいるということである。民族誌学者は今や、たとえ最も辺鄙な村に住む人々であっても、研究対象である人々にインターネットが及ぼす影響を考慮する必要がある。インターネットとの関わりにおいて求められるのは、サイボーグ化という突飛な可能性を思い巡らすだけでなく、人間、テクノロジー、情報が融合しつつある様相を評価する、より深い内省である。

2007 「中世」イスラムに意味を持たせる。Medieval Encounters 13(3):385-412。2007 喜劇の悲劇：原理主義者が原理主義者に対して十字軍を行う。Contemporary Islam 1(3):207-230。2007 新たな一歩：イエメンの園芸におけるカート（Catha edulis）の影響。Michel Conan および W. John Kress 編、Botanical Progress, Horticultural Innovations and Cultural Changes、239-256。ワシントン DC：Dumbarton Oaks Research Library and Collection。2007 仮想の現存在：サイバースペースの民族誌。Cyber ​​Orient Vol. 2、#1。2006 イエメンでのフィールドワークに関する考察：ラビノウのモロッコでのフィールドワークに関する考察に対する日記の系譜。中東人類学1(2):35-62)。 2004年 イエメン文化におけるカト（Catha edulis ）をめぐる議論。ロス・クームバーとナイジェル・サウス編『薬物使用と文化的文脈：西洋を超えた伝統、変化、そして酩酊剤』 101-118頁。ロンドン：フリー・アソシエーション・ブックス。2004年 エドワード・サイードの『文化と帝国主義』における文化に反する読解。文化、理論、批判45(2):93-112。2004年 イエメン・アラビア語における耕作の用語。セム語研究ジャーナル49(1):71-129。2002年 9月11日：「テロとの戦い」の参加型ウェブ観察。アメリカ人類学者104(3):934-938。2002考古学者のシャベルと弁証家の仕組まれたカード：保守的なキリスト教の聖書崇拝を通して見た近東。アッバス・アマナットとマグナス・T・ベルンハルドソン編『アメリカ合衆国と中東：文化の出会い』57-116頁。ニューヘイブン：イェール大学国際地域研究センター。2000 イスラムの民間天文学、『非西洋天文学の歴史』 、ヘレイン・セリン編『異文化間の天文学』615-650頁。ドルトレヒト：クルーワー・アカデミック・パブリッシャーズ。2000イエメンの地理化[レビュー記事]。イエメン・アップデート42：63-67。1998 TAKWIM。2. 農業暦、『イスラム百科事典』（第2版）、9：146-148。1997年 なぜ桃はプラムではないのか…著者が「最悪だ」というレビューに答える。イエメン最新情報39:42-45。1996年 イエメンの水源と伝統的な灌漑。ニューアラビア研究3:238-257。 1995 部族パラダイムとムハンマドの系譜。人類学季刊誌68(3):139-156。1995 イエメンの在来植物保護方法。地理学ジャーナル37(1):27-38。1995 13世紀のラスール朝のテキスト「アル・マリク・アル・アシュラフ」における月の配置の占星術的意義、アラビア研究誌13:19-40。1994-5 預言者の医学：パート1、世界と私、9(12):262-271、12月; パート2は10/1:263-271、1月に出版。1993 イエメンの民間伝承における農業マーカー星。アジア民俗学研究52:119-142。1993 テキストと口実：アル＝マリク・アル＝ムザッファルの治世におけるラスール朝国家の統一、Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée 67(1):13-21。1991北イエメンにおける段々畑農業の未来：開発のジレンマ。Agriculture and Human Values (Gainesville, FL) 8(1&2):166-172。1991 ラスール朝イエメンの王室作物登録簿、Journal of the Economic and Social History of the Orient 34:1-22。 1991 アラブの伝統におけるアンワーの起源。Studia Islamica 74:5-28。1989 アブー・イシャーク・アル＝ザッジャージュによるアンワーの星。Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften 5:145-166。1989 年、サイの角を超えて - 北イエメンの野生生物保護。オリックス23(4):215-219。1989 サイの角からダガーハンドルまで。アニマル キングダム(ニューヨーク)、92 年 5 月/6 月 (3):44-49。1989年 アル・ヒサーブ・アル・ジルイー、ウルジュザット・ハサン・アル・アファーリー。 Dirâsat fî al-taqwîm al-zirâ'î al-Yamanî。al-Ma'thûrât al-Sha'biyya 16:7-29。1989 イエメン・アラブ共和国における土地利用と農業開発。 『北アフリカと中東の人類学と開発』、M. Salem Murdock および M. Horowitz 編、pp. 292–311。ボルダー：Westview Press。1988南アラビアの民話。[南アラビアの民話、The World & I 3(7):503-509、7 月。The World & I ] 3(7):503-509、7 月。1988サイの角は動物のアキレス腱でもある。The Christian Science Monitor (6 月 28 日):19-20。1987イスラム以前のアラビアの雨季。Arabica 34:251-266。1987ヨルト遊牧民のセグメント乳製品系統システム、MERA Forum (Berkeley)10(1):12-14。 1986年 咀嚼の意味について：イエメン・アラブ共和国におけるカート（Catha edulis ）の意義。 Int. Journal of Middle East Studies 18/1:1-13. 1986 The Meaning of Chewing. Harper's (NY) 273:1639:27-28. 1985 The Production of Sorghum ( Dhurah ) in Highland Yemen. Arabian Studies 7 :53-88. 1985 Al-Tawqî'ât fî taqwîm al-zirâ'a al-majhûl min 'asr mulûk Banî Rasûl . Dirâsât Yamaniyya (Sanaa, YAR) 20:192-222. 1984 Affluence and the Concept of the Tribe in the Central Highlands of the Yemen Arab Republic. In Affluence and Cultural Survival , R. Salisbury and E. Tooker, editors, pp. 134–149.ワシントン DC: アメリカ民族学会。[Najwa Adra と共著] 1983 Sayl と Ghayl: イエメンにおける水配分の生態学。Human Ecology (NY) 11:365-383。1982 イエメン高地農業におけるアード。Tools and Tillage (Copenhagen) 4(3):158-172。1982 「科学的創造論」の最近の進化。Confronting the Creationists、S. Pastner および W. Haviland 編、12–26。Northeastern Anthropological Association Occasional Proceedings、1。