化身

多くの現代の学者によると、聖書やタルムードにおける神の見方は人間的であった。神は時に肉体の姿で現れることがあった。^{[ 3 ]}バビロニア・タルムードには、神、エリヤ、サタン、悪魔の地上での出現に関する物語が含まれている。^{[ 4 ]}

マイモニデスの時代以来、主流派ユダヤ教は、いかなる形であれ神の受肉の可能性をほぼ否定してきた。^{[ 5 ]}

しかし、現代のハシディズムの中には、やや似た概念を信じる者もいる。著名なハシディズムの指導者であるメナヘム・メンデル・シュネールソンは、ラビはツァディクの体に宿った神の本質そのものであると述べた。^{[ 6 ]}

キリストの受肉（または受肉）は、神が肉体となり、人間の性質を身にまとい、神の子であり三位一体の第二位格であるイエスの姿で人となったというキリスト教の中心的な教義です。このキリスト教の根本的な立場は、神の子の神性が、イエスという一つの神格において人間性と完全に結合し、イエスを真の神であり真の人間としたというものです。この神学用語は位格的結合です。三位一体の第二位格である神の子は、聖母マリアの胎内で奇跡的に受胎した時に肉体となりました。^{[ 7 ]}受肉の教義に関連して伝統的に参照される聖書の箇所には、ヨハネによる福音書3章1-21節、コロサイ人への手紙2章9節、フィリピ人への手紙2章7-8節などがあります。

イスラム教の神学者たちは、理論的・教義的なレベルでは厳格な一神教を堅持し、受肉を断固として否定してきたが、民衆の信仰心、スーフィー哲学、文献解釈、そして政治的正当性のメカニズムは、時として受肉（人間や文献に神性を帰属させること）に似た機能的な構造を生み出してきた。

ハムザ・イブン・アリー・イブン・アフマドはドゥルーズ教の創始者であり、ドゥルーズ写本の主要な著者であると考えられている^{[ 8 ]。}彼は神が人間となり、アル＝ハキム・ビ＝アムル・アッラーの姿をとったと宣言した^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ][13] [ 14 ] 。アル＝} ハキム・ビ＝アムル・アッラーはドゥルーズ教の重要な人物であり、その名の由来となった創始者アッ＝ダラジは1018年に彼を神の化身であると宣言した^{[ 9 ] [ 10 ] [ 15 ] [ 16 ]。}

歴史家のデイヴィッド・R・W・ブライヤーは、ドゥルーズ派をイスマーイール派のグーラト（分派）と定義している。なぜなら、彼らはカリフ・アル＝ハキム・ビ＝アムル・アッラーの崇拝を誇張し、彼を神格化していたからである。彼はまた、ドゥルーズ派をイスラム教から逸脱した宗教と定義している。^{[ 17 ]}彼はさらに、この逸脱の結果、ドゥルーズ派の信仰は「イスラム教とキリスト教、あるいはキリスト教とユダヤ教の違いと同じくらいイスラム教から異なっているように見える」と付け加えた。^{[ 18 ]}

一部の学者は、キリスト教の要素がイスマーイール派の伝統を通じてドゥルーズ派の信仰に深く根付いていると考えている。これは、アル＝ハーキム・ビ・アムリラーを神格化するドゥルーズ派の信条に明らかである。^{[ 19 ]}入信のテキスト「ミサーク・ワリー・アル＝ザマン」（時の守護者の契約）は、「私は孤独な神、個人、永遠なる我らのムーラ・アル＝ハーキムに頼る。全能のムーラ・アル＝ハーキムへの服従、そしてその服従は崇拝であり、彼には過去、現在、未来においていかなるパートナーもいない」^{[ 20 ]}で始まり、イエスの神性に関するキリスト教の信仰とよく似ている。^{[ 19 ]}ドゥルーズ派はまた、イエス、アル＝ハーキム・ビ・アムリラー、ハムザ・イブン・アリーのような人物をメシアまたはマフディーと見なしている。彼らは、アル＝ハーキムが世界の終わりに再臨して世界を裁き、自らの王国を確立すると信じており、ハムザ・イブン・アリはイエスの生まれ変わりであり、アル＝ハーキムと密接な関係にある普遍的精神「アクル」であると考えられている。^{[ 19 ]}

^{ラスタファリアンは神をジャハと呼び、これは}聖書の英語訳で用いられる神の略称である。^{[ 21 ]}ラスタファリはジャハの内在性を強調し、 ^{[ 22 ]}ジャハはヒンドゥー教のブラフマンの概念と同様に^、すべての人の中に部分的に宿っていると考える。^{[ 23 ]神性と人間性の統一性は、 「私と私」という言葉や「神は人であり、人は神である」という}格言によく表れている。^{[ 24 ]}ナジル人の誓いに影響を受けたラスタファリのリヴィティと呼ばれる実践は、この内なる神性^を受け入れる方法と見なされている^{。[ 24 ] 43}

1930年から1974年までエチオピア皇帝であったハイレ・セラシエ1世は、伝統的にラスタファリアンによってイエスの再臨またはジャアの化身と見なされており、「生ける神」と呼ばれることもある。^{[ 25 ]}他の人々にとっては、彼はキリストの教えを体現する人間、あるいは人類の中にある神性を象徴する特別な人間の預言者である。^{[ 24 ] : 32–33 [ 25 ]}レナード・バレットは、多くのラスタファリアンが輪廻転生の一形態を信じており、モーセ、エリヤ、イエス、そしてハイレ・セラシエはジャアの化身であると主張している。^{[ 26 ]} R・マシュー・チャレットは、キリストは仏教徒にとってのブッダと同じようにラスタファリアンにとっての称号であり、キリストの神聖なつながりはイエスに固有のものではなく、「私たち全員の中にあるキリスト意識の発見」を通してすべての人間が達成できると主張している。^{[ 27 ]}

アバターを「受肉」と訳すことは、キリスト教の神学者によって疑問視されている。彼らは、受肉は肉体を持った不完全なものであるのに対し、アバターは神話的で完全なものであると述べている。^{[ 49 ] [ 50 ]}キリスト論に見られる、聖霊の働きによって聖母マリアの胎内に受肉したキリストという神学的概念は、キリスト教の受肉の概念を示している。マーシー・アンバ・オドゥヨエとHM・ブルームは、ヒンドゥー教のアバターは非現実的なものであり、キリスト教の概念はドケティズムに似ているため、これはヒンドゥー教のアバターの概念とは異なると述べている。^{[ 51 ]}シェスはこれに反対し、この主張はヒンドゥー教のアバターの概念を誤って理解していると述べている。^{[ 52 ] [注1 ]}ヴァイシュナヴァ派などのヒンドゥー教の伝統では、アバターは高貴な目標に突き動かされた、真の霊的完全性の具現化である。^{[ 52 ]}

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