ポーランド実証主義

ポーランド実証主義(ポーランド語: Pozytywizm [pɔ.zɘˈtɘ.vizm]) ^{実証主義（ポジティヴ}ィズム）は、 19世紀後半のポーランド分割社会、文学、哲学のにおけるロマン主義1863年1月のロシア帝国に対するの鎮圧た青年ポーランドの出現まで続いた。^[1]

1863年の蜂起の余波で、多くの思慮深いポーランド人は、ロシア帝国、プロイセン王国、オーストリア・ハンガリー帝国といった分割統治国から武力で独立を取り戻そうとするさらなる試みに反対した。1868年から1873年にかけて『週刊評論』と『真実』に掲載された抵抗の形態に関する論争の中で、彼らは、しばしば不本意ながら、部分的にしかポーランド・ロマン主義初期の文学的文体を捨て去った。^[1]

ポーランド実証主義はフランスの哲学者オーギュスト・コントの著作から「実証主義」という名前を取ったが、その思想の多くは実際にはチャールズ・ダーウィン、ハーバート・スペンサー、ジョン・スチュアート・ミルなどのイギリスの学者や科学者から影響を受けている。

ポーランド実証主義者は、感情よりも理性を重視することを主張した。彼らは、独立を取り戻すには、基礎から築くこと（物質的インフラの構築と国民の教育）と、ポーランド社会が完全に統合された「社会的有機体」（ハーバート・スペンサーを含む多くのヨーロッパの思想家から借​​用した概念）として機能することを可能にする「有機的な仕事」を通じて、徐々に勝ち取らなければならないと信じていた。^[2]

当時のポーランドを代表する哲学者であり、ジャーナリスト、短編作家、小説家であったボレスワフ・プルス（小説『前哨地』、『人形』、『新しい女』、『ファラオ』の著者であり、1873年には先見の明のある研究『発見と発明について』の著者でもある）は、ポーランドの世界における地位は、世界の科学、技術、経済、文化の進歩に対するポーランド国民の貢献によって決まるだろうと同胞に助言した。^[3]

ポーランド実証主義者が取り組んだ社会的懸案には、農民や女性を含む社会のすべての構成員の平等な権利の確保、ポーランドのユダヤ人少数派の同化、分割統治国によるポーランドの学校閉鎖に伴う文盲の撲滅、ドイツの文化闘争と ドイツ人入植者によるポーランド人の追放に対するドイツ統治下のポーランド人の防衛などがあった。^{[1] [4]}

ポーランド実証主義者は、蜂起ではなく労働こそがポーランドの国民的アイデンティティを守り、建設的な愛国心を肯定する真の道であるとみなした。プラウダ紙の編集者アレクサンドル・シフィエントホフスキは、「人類の胸にあるすべての大きな問題は教育のみで解決でき、この教育は義務化されなければならない」と主張した。^[5]

• ポーランド文学
• ポーランドの哲学史：実証主義

• チェスワフ・ミウォシュ『ポーランド文学の歴史』第2版、バークレー、カリフォルニア大学出版局、1983年、ISBN 0-520-04477-0、pp. 281–321。 
• Edward Pieścikowski、Bolesław Prus、第 2 版、ワルシャワ、Państwowe Wydawnictwo Naukowe、1985、ISBN 83-01-05593-6。 
• Jan Zygmunt Jakubowski 編、Literatura polska od średniowiecza do pozytywizmu (中世から実証主義までのポーランド文学)、ワルシャワ、Państwowe Wydawnictwo Naukowe、1979 年、ISBN 83-01-00201-8、543～ 692 ページ。