ペスケイ・デジムラ

ペスケイ・デジムラ(ユダヤ・バビロニア・アラム語: פְּסוּקֵי דְּזִמְרָא、ローマ字:  pƝsuqe ḏƝzimrāʾ「賛美の詩」、ラビ・ヘブライ語: פַּסוּקֵי הַזְּמִירוֹת pasûqê hazzƝmîrôṯ「歌の詩」、またはスペイン語とポルトガル語の伝統で呼ばれるセミロットは、シャチャリット(ユダヤ教の朝の一連の祈り中に唱えられる一連の祈りです。それらはさまざまな祝福、詩篇で構成されています。、およびその他のシーケンス歴史的には、朝の祈りでペスケイ・デジムラを唱えることは、特に敬虔な人々だけが行っていた習慣でした。ユダヤ人の歴史を通じて、その朗読はユダヤ教の祈りのさまざまな儀式の中で広く普及した習慣となりました。 ^[1]

ペスケ・デジムラの目的は、シャハリットとその日に行われる祈りをする前に、神への賛美を唱えることです。 ^[2]

ペスケイ・デジムラに関する最初の情報源はバビロニア・タルムードにあり、そこではペスケイ・デジムラは義務ではない（一部の人だけが行うが、他の人は行わない）ものとして記述されています。

ラビ・ヨセイは言った。「私の分は、安息日に三食食べる人々の中にありますように」。このラビ・ヨセイの言葉に関連して、ゲマラは追加の宣言を引用しています。ラビ・ヨセイは言った。「私の分は、毎日ハレルを完了する人々の中にありますように」。ゲマラはこれに驚きます。「そうなのですか？師はこう言っていませんでしたか。「毎日ハレルを読む人は、神を呪い、冒涜する人に等しい。奇跡が起こった日のためにハレルを取っておかないことで、ハレルに対する軽蔑を示しています。」ゲマラは答えます。「私たちがラビ・ヨセイのこの言葉を言うとき、私たちは朝の礼拝で唱えられる賛美の詩句[ペスケイ・デジムラ]を指しており、特別な日に唱えられるハレル（詩篇113-118）を指しているわけではありません。」^[3]

後の注釈では、ペスケイ・デジムラが何から構成されているかが説明されている。ラシは詩篇148と150を意味すると言い、 ^[4] サアディア・ガオンは詩篇145、148、149、150を意味すると言い、メナヘム・メイリとマイモニデス^[5]は詩篇145-150全体を意味すると言った。今日では、ペスケイ・デジムラには詩篇145-150のほか、ペスケイ・デジムラの前（バルーク・シェアマール）と後（イシュタバッハ）にいくつかの詩篇、朗唱、祝福を含めるのが通例となっている。

タルムードの他の箇所では、人はまず神を讃え、その後に祈りを始めるべきだと述べられています。^{[6]どの讃えを指すのかについては意見が分かれています。}アミダーの最初の3つの祝福^[7]、シェマの祝福^[8] 、またはペスケイ・デジムラ^[9]です。

長い間、これらの祈りは任意のものでした。最終的に、ペスケイ・デジムラはすべての標準的なユダヤ教の祈祷儀式に組み込まれました。マイモニデスは、祈りは明るい気分でゆっくりと心を込めて唱えるべきであり、（毎日唱える人の多くがそうするように）急いで唱えると目的が達成されないと教えました。^{[10] : 169}

ラシはタルムード・ベラホット4b:16で、ユダヤ人が来世で居場所を確保するために1日3回唱えることが義務付けられている祈りは詩篇145であるとコメントしています。^[11]ラシは、朝に詩篇145、148、150の3つを歌うことはユダヤ人の個人的な祈り（共同の祈りではない）に義務付けられているとみなしました。マイモニデスも同様とみなし、共同の祈りはカディッシュとシェマから始まるとしています。

• 詩篇 30 章(18 世紀に追加されたもので、東方アシュケナージ典礼では採用されたが、西方アシュケナージ典礼やヴィルナ・ガオンの慣習に従う人々によって採用されていない)
• バルーク・シェアマール
• 感謝の歌
• 詩篇 100 (安息日、ヨム・トフ、エレブ・ヨム・キプール、エレブ過越祭、チョル・ハモエド過越祭では省略)
• 以下の詩篇は、安息日とヨム・トーブのみに朗唱され、東方アシュケナージ典礼ではホシャナ・ラバにも朗唱されます：19、34、90、91、135、136、33、92、93
• イェヒ・ケヴォド
• ハレル (ペスケイ デジムラ) (アシュレイと詩篇 145-150)
• バルーフ・ハシェム・ロラム
• ヴァイヴァレック・デイヴィッド
• アタ・フ・ハシェム・ル・ヴァデカ
• アズ・ヤシル
• ニシュマット（安息日とヨム・トーブのみ）
• Shochein Ad (シャバットとヨム・トブのみ)
• イシュタバハ

• 感謝の歌
• 詩篇 30
• 以下の詩篇は安息日とヨム・トーブにのみ朗唱されます：19、33、90、91、98
• ヨム・トヴでは、各祭日の詩篇が朗唱される。過越祭では107 、シャブオットでは68、仮庵祭では42と43、シェミニ・アツェレットでは12。
• 以下の詩篇は安息日とヨム・トーブのみに朗唱されます: 121、122、123、124、135、136 、
• バルーク・シェアマール
• 92と93 (安息日とヨム・トーブのみに朗読)
• 詩篇 100 篇(ヨム・キプールの前夜と過ぎ越しの前夜に朗読、安息日とヨム・トーブには省略)
• イェヒ・キヴォド
• ハレル (ペスケイ デジムラ) (アシュレイと詩篇 145-150)
• バルーフ・ハシェム・ロラム
• ヴァイヴァレック・デイヴィッド
• アタ・フ・ハシェム・ル・ヴァデカ
• アズ・ヤシル
• ニシュマット（安息日とヨム・トーブのみ）
• シャバト・アニイム（安息日とヨム・トーブのみ）
• イシュタバハ

• ハシェム・メレク
• 詩篇 100 篇と詩篇 136 篇は安息日と祭日にのみ朗読されます。
• 詩篇 93 篇は平日のみこの時点で朗読されます。
• 感謝の歌（この時点では歴代誌の前半部分のみが朗唱されます。他の儀式で朗唱される後半部分や選択された詩はこの時点では朗唱されません。）
• 詩篇 19。詩篇 97 は祭日とホシャナ・ラバに朗読されますが、安息日の平日には朗読されません。詩篇 99 は毎日朗読されます。
• 他の儀式における感謝の歌の「後半」に相当する詩の集まり
• ミンハーグの後半には、平日のみ、哀悼者のカディッシュが唱えられます。
• 安息日と祭りには詩篇 135が追加されます。
• バルーク・シェアマール
• 安息日と祭日には、詩篇 92 篇、詩篇 93 篇、および詩篇 91 篇の最後の節が追加されます。
• ハレル (ペスケイ デジムラ) (アシュレイと詩篇 145-150)
• バルーフ・ハシェム・ロラム
• ヴァイヴァレック・デイヴィッド。
• アズ・ヤシール（ティシャ・ベアブでは、海の歌と「コル・ベルエ・マアラ」は省略され、イシュタバハで礼拝が続けられます）
• ソロモン・イブン・ガビロルのピユット「コル・ベルエ・マアラ」
• 安息日と祭りには詩篇 34が追加されます。
• 特別な安息日やいくつかの祭りでは、ニシュマトの前に宗教詩が朗唱されます。
• 安息日と祭りにはニシュマトが朗読されます。祭りに朗読されるバージョンは、安息日に朗読されるバージョンよりも少し長くなります。
• マツィル・アニ（安息日と祭日のみ）
• イシュタバハ

神殿時代の礼拝では、一連の感謝の祈りが唱えられました。それ以来、これらは日々の祈りに組み込まれています。^[12]

ヌサック・アシュケナージはホドゥ・バルフ・シェアマールを唱えるが、セファルディムの慣習ではそれをその前に唱える。アシュケナージの慣習は、現在の世界がイェズィラーの世界と呼ばれ、修復されていない世界、したがって自ら光を受けない世界であることに基づいていると説明する者もいるが、セファルディムの慣習では、これらの祈りはカディッシュに続くアッシアーからティクーンを受けるため、バルフ・シェアマールの前に唱えられる。^[13] また、ヌサック・アシュケナージがバルフ・シェアマールを後に唱えるのは、バルフ・シェアマールが神への賛美の始まりとなるためであり、セファルディムの慣習ではそれを後に唱えるのは、ホドゥが（詩篇ではなく）歴代誌からであり、バルフ・シェアマールでは「ダビデの歌」を唱えると言っているからだと説明する者もいる。

詩篇 100 篇は、すべての儀式において、バルフ・シェアマルの後に朗唱されます。

感謝の歌は次のとおりです。

ホドゥ・ラシェム・キル・ビシュモ、または「ホドゥ」（歴代誌上16:8-36より）。これは感謝の祈りの中では長いほうです。伝承によると、ダビデがペリシテ人から箱を取り戻した後に初めて唱えたと言われています。この出来事の後、これは標準的な祈りとなりました。^[14]

詩篇100篇は短い祈りです。この詩篇は、私たちが知らないうちに日常的に危険にさらされている中で、まったく気づかないうちに毎日起こるすべての奇跡に対して神に感謝を表明しています。^[15]

アシュケナージ系ユダヤ人は、安息日、ヨム・トブ、ヨム・キプールの前夜、過越祭の前日、過越祭の中間の日に詩篇 100 を省略する。安息日とヨム・トブでは、感謝を捧げることは任意であり、したがって安息日のような制限のある日には行わないため省略される。過越祭の前夜には、神殿での礼拝中に、ハメツを食べることが禁じられている時間までに捧げ物であるハメツを食べ終えられない可能性があるため省略される。過越祭では、ハメツが含まれているため省略される。ヨム・キプールの前夜には、断食が始まる前に内容物を食べ終えられない可能性があるため省略される。

セファルディム教徒は今でもヨム・キプールの前夜と過ぎ越しの祭りにこの言葉を唱えており、また一部のセファルディム教徒は今でも安息日とヨム・トーブにこの言葉を唱えている。^[16]

イタリアの儀式では、この詩篇は安息日とヨム・トーブにのみ朗読され、平日は省略されます。

安息日や聖書に由来する祝日（東方アシュケナージの儀式ではホシャナ・ラバにも）には、ホドゥとイェヒ・ケヴォドの間に様々な詩篇が追加されます。追加される理由は、これらの日には誰も急いで仕事をしなくて済むため、賛美のための余分な時間を確保できるからです。^{[10] : 178}

アシュケナージ系ユダヤ教では、次の詩篇が次の順序で収録されている：19、33、34、90、91、135、136、92、93。[ ^{17  ]} ： 142

セファルディム派ユダヤ教では、次の^詩篇が次の順序で収録されている：103、19、33、90、91、98、121、122、123、124、135、136、92、93。[ 17 ] ： 142​​^​

安息日とユダヤ教の祝日には、海の歌と閉会の祝福の間に ニシュマットが挿入されます。多くの人によると、これは実際には閉会の祝福の拡張版です。

ニシュマトの後に、アシュケナージの儀式ではショケン・アドが挿入される。安息日には、シャハリットのハッザンでショチェイン・アドの朗誦が始まる（厳密に言えば、ペスケイ・デジムラにはハッザンをする必要はまったくない）。三つの巡礼祭には、さまざまな慣習がある。東方アシュケナージの儀式によると、ハッザンはそれぞれの巡礼祭で、ハケル・ベツァツモットとして知られる前の詩節で礼拝を開始し、これら三つの祝日に関連して神が行った奇跡を意味する。西方アシュケナージの儀式によると、ハッザンは過ぎ越しの祭りではハ・ギブル・ラ・ネザフ、シャブオットではハケル・ベツァツモット、そして仮庵の祭りではハ・ガドル・ビ・クヴォット・シェメチャで始まる。^[18]大祭日には、ハッザンはその節の中のハメレフ（המלך ^{）という言葉で始まります。この期間中は、神を王として認めることに重点が置かれるからです。 [19]}また、生命の書には、ハメレフという言葉を大声で唱えると、告発者を裁きの玉座から追い払う効果があると記されています。^{[20]さらに、} היושבという言葉からהの文字が省略されており、神が今や玉座に座っているという事実を暗示しています。 ^[21]

正統派のラビの間では、ペスケイ・デジムラを女性が暗唱する必要があるかどうか、あるいは、一部の人々がペスケイ・デジムラを時限付きの戒律だと考えていることを踏まえ、女性がその祝福を暗唱することさえ許されているかどうかについて議論がある。意見は、女性にそれを完全に暗唱することを要求するか、女性によるバルフ・シェアマーとイシュタバハの暗唱を禁止するか、あるいは暗唱を許可するが要求はしないかのいずれかである。

アシュケナージ系ユダヤ教では、ペスケイ・デジムラは時間制限がなく、一日のどの時間でも唱えられるという理由で義務であると考えられている。^{[22] : 170}

セファルディム派ユダヤ教では意見が分かれている。^{[22] : 171}女性が祝福を唱えずにペスケイ・デジムラを唱えることを許可する意見もある。 ^{[22] : 184}

• Pesukei D'Zmira の説明ビデオ（BimBam.com）
• ペスケイ・ディムラ・ハラブ・エリーゼル・メラメド