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アシュレイ（ヘブライ語：אַשְׁרֵי ）は、ユダヤ教の祈りの中で少なくとも1日に3回、シャハリット（朝の礼拝）で2回、ミンハ（午後の礼拝）で1回唱えられる祈りである。この祈りは主に詩篇145篇全体で構成されており、詩篇84篇5節と詩篇144篇15節が冒頭に、詩篇115篇18節が末尾に追加されている。追加された最初の2節はどちらもヘブライ語のアシュレイ（「...する者は幸いだ」、「称賛に値する」、「幸運な」と訳される）で始まっており、これが祈りの名前の由来となっている。[1]
タルムードでは、この詩篇を（現在の）アシュレイという題名ではなく、冒頭の言葉である「テヒラ・レ・ダビデ」と呼んでいます。[2]
朗読の時間
アシュレイはユダヤ教の祈りの中で毎日3回唱えられます。タルムードでは、アシュレイを毎日3回唱える者は来世での場所が保証されると述べられています。[3]このため、アシュレイは3回唱えられるだけでなく、その詩句の多くが典礼全体にわたって用いられます。[4]
アシュレイはシャハリットの間に2回（ペスケイ・ディジムラの間に1回、タハヌン（トーラー朗読）と詩篇20篇（ウバ・レツィオン）の間、またはこれらのいずれかが省略されている場合はこの場所で1回）、そしてミンチャの導入として1回唱えられる。また、多くの慣習ではセリホット礼拝の開始時にも唱えられる。ヨム・キプールでは、アシュケナージ系ユダヤ人はミンチャではなくネイラの間にアシュレイを唱えるが、セファルディム系ユダヤ人とイタルキム系ユダヤ人はミンチャとネイラの両方の間にアシュレイを唱える。[5]
文章
ヘブライ語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: אשרי יושבי ביתך
アシュレイの大部分は詩篇145篇全文である。詩篇145篇は21節からなるアルファベットの頭韻詩で、各節はヘブライ語アルファベットの異なる文字で始まり、アルファベット順に並べられている。このためアシュレイは暗記しやすい。[6]詩篇145篇の節の先頭にない唯一のヘブライ文字はヌン（נ）である。この省略についてはウィキペディアの詩篇145篇の記事で詳しく論じられている。七十人訳聖書やマソラ写本以外の聖書にはそのような行があるが、ユダヤ教の祈祷書にはヌンで始まる行は挿入されていない。[7]
最初の2節はそれぞれ詩篇84:4-5と詩篇144:15から取られている。最後の節は詩篇115:18である。ローマ典礼ではこれに詩篇119:1が加えられ、マホゾル・ヴィトリー（12世紀）は同じ言葉（「アシュレイ」）で始まる他の4節（おそらく5節）（詩篇119:1-2、84:6、112:1、89:16）を追加しており、もともとはアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人が現在使用している2節よりも多くの導入節を持つのが一般的だったようだ。[8]
アシュレイを朗唱する際、会衆は着席するのが通例です。冒頭の詩節「あなたの家に住む人々は幸せです」は、会衆を家族の一員として描写しており、よそ者や単なる訪問者ではないため、会衆はそのつながりを示すために着席します。ここで「住む」と訳されている ישב という言葉は、「座る」という意味もあります (出エジプト記 17:12、列王記上 2:12、詩篇 122:5 など)。[引用が必要]
第7節（ז）：ヘブライ語聖書の大部分ではこの節の最初の単語を長母音זֵכֶר（zaykher）で綴っているのに対し、多くの祈祷書ではこの単語を短母音זֶכֶר（zekher）で印刷していることが注目されている[9]。この2つの変形はそれぞれ「5つの点」と「6つの点」と表現されている。意味に違いはなく、どちらの変形も同じ「思い出」または「思い出させるもの」を意味し、どちらもヘブライ語聖書の他の箇所に出現するが、長母音形式の方がより頻繁に出現する。[10]
短母音（6つの点）の読み方は、完全なヘブライ語聖書の最初の4つの版、コンプルトゥム多国語対訳聖書、およびプラテンシスによる第一ラビ聖書など、ヘブライ語聖書のいくつかの重要な初期の版のこの節に確かに見られます。しかし、長母音（5つの点）の読み方は、アレッポ写本、レニングラード写本、第二ラビ聖書（ベン・ハイイムによる）、レトリス版、ギンスブルク版、コーレン版、ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシアなど、より最近の、より権威のある版のほとんどすべてに見られます。短母音の読み方を持つシドゥールには、特に、広く使用されているアートスクロール・シドゥールがあります（ただし、聖書と詩篇のアートスクロール版では、ここでは長母音の読み方になっています）。祈祷書の聖書の引用は、聖書自体を再確認することなく、以前の祈祷書に載っていたものをそのままコピーしていることがあるようです（同様の効果は、19世紀と20世紀の英国国教会の祈祷書でも見られ、欽定訳聖書の文言を使用する代わりに、司教の聖書からの引用を永続化しました）。[要出典]
第16節 (פ)。「あなたは御手を開いて…」これは最も重要な節であり、その意味に十分注意を払い、誠意を持って唱えることが普遍的な慣習となっています。[11]平日の朝の礼拝では、特にアシュケナージ教徒の間では、礼拝者がテフィリンを身に着けているとき、節の前半 (「あなたの手」) では腕のテフィリンに敬意を表して触れ、後半 (「その望み」) では頭のテフィリンに触れるのが一般的です。[12] テフィリンを身に着けていない他の時には、節の意味に集中することに加えて、神の贈り物を受け取るかのように上向きの手を上げるのが慣習です (主にミズラヒですが、他の人たちも行っています)。[13]
祈りの最後の節は詩篇115:18です。セデル・ラヴ・アムラム・ガオンの時代から、これは詩篇146-150のパターンに沿って、詩篇の締めくくりに「ハレルヤ」を提供するために制定されたと説明されていました。さらに、この補遺は「私」だけでなく「私たち」と言うことで詩篇の範囲を広げています。[14]
コンセプト
アシュレイは3つのコンセプトから構成されています。[6]
- 人は神に近づくと幸せになります。
- 神は貧しい人々や抑圧された人々を気遣っておられます。
- 神は善行に報い、悪行を罰します。
詩篇は、すべての人々に正義と慈悲を及ぼす神を讃えています。9節（ט）では、「主はすべての人に慈悲深く、その慈悲は彼が創造したすべてのものに及ぶ」と語られています。21節（ת ）では、「すべての肉なる者はあなたの名を讃えます...」と全人類が感謝を表明しています。[15]
また、この祈りは何も求めず、完全に神を賛美するものであるということも重要です。[16]
アシュレイではまた、全宇宙に対する神の王権が強調されている。特に、詩篇145篇1節は、聖書の中で「王なる神」という語句が使われている唯一の箇所である（「私の王」や「我々の王」という語句が頻繁に出てくるのとは区別される）。[17]
参照
ヘブライ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
フォーラム
- 詩篇 145
- アシュレイ。詩篇 145 の構造。myjewishlearning.com
参考文献
- ^ ラッセル、ジェームズ（2017年9月）。「山上の説教を取り戻す：アシュレイの祈りの構成について」。現実と想像：時間と空間の相互作用、ディアスポラの文化の形成。
- ^アップル、レイモンド（2016 年）。「詩篇145篇の補遺」。ユダヤ聖書季刊誌。44 （4）：227。ISSN 0792-3910 。
- ^ タルムード・バブリ、トラクテート・ベラチョット4b:16
- ^ ロシュ・ハシャナとヨム・キプールに関する1,001の質問と回答、ジェフリー・M・コーエン著、164-65ページ
- ^ ヌルマン、メイシー、「ユダヤ教の祈り百科事典」（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン）svアシュレイ、42-43ページ。
- ^ ab ユダヤ教の祈りに関するすべての人のためのガイド ロナルド・H・アイザックス著、114ページ
- ^ 例えば、Baer、Seligman、Siddur Avodat Yisroel (1868 Roedelheim) 69 ページを参照。
- ^ エルボーゲン、イスマール、「ユダヤ教の典礼：包括的な歴史」（原著 1913 年、英語訳 1993 年、フィラデルフィア、ユダヤ出版協会）75 ページと 214 ページ、およびマゾル・ヴィトリーの検討。
- ^ 例えば、Mail-Jewish、2007年3月16日、[1]。
- ^ たとえば、申命記 25:19 (プリム祭前の安息日を詠唱するパルシャ・ザコル) の同じ単語の正しい母音符号について疑問があったため、権威者の中にはこの節を 2 回、つまり 1 回ずつ読むことを重視する者もいた。Scherman, Nosson, The Chumash: The Stone Edition (1993, Brooklyn, Mesorah Publications) 1067 ページ; Gelbard, Shmuel Pinchas, Rite and Reason: 1050 Jewish customers and their resources (Engl. transl. 1998, Israel, Mifal Rashi Publ'g) 161 ページ。Furst、Brown-Driver-Briggs、Harkavy などの標準的な聖書ヘブライ語辞書では、この 2 つの形式を同じ単語として扱っている。ブラウン・ドライバー・ブリッグスは短母音の例を 1 つだけ挙げており、マンデルケルンのコンコーダンスでは 2 つの形式をまとめて、いずれの場合も 6 つの出現をリストしています。しかし、権威あるヘブライ語聖書 (ベン・チャイム、ギンズバーグ、ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア、コーレン、レニングラード写本、アレッポ写本) のすべてにおいて、マンデルケルンが挙げた 6 つの例 (ブラウンが挙げたものも含む) はすべて長母音です。
- ^ 完全な ArtScroll Siddur (Ashkenaz) 68-69、150-151、232-233、392-393、502-503 ページ。完全な ArtScroll Siddur (Sefard) 72-73、154-155、254-255、428-429、496-497、546-547 ページ。
- ^ Complete ArtScroll Siddur (Ashkenaz) 68-69、150-151ページ; Complete ArtScroll Siddur (Sefard) 72-73、154-155ページ; Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993、NJ、Jason Aronson) sv Ashray、43ページ。
- ^ Orot Sephardic Weekday Siddur (1994) 105、233、306ページ、および[2]、Ben Ish Chai（19世紀バグダッド）による説明、およびNulman、Macy、Encyclopedia of Jewish Prayer（1993、NJ、Jason Aronson）sv Ashray、43ページ。
- ^ アップル、レイモンド、「詩篇145篇の補遺」、『ユダヤ聖書季刊誌』第44巻第4号、2016年10月-12月[3]。
- ^ アブラハムズ、イスラエル、『認可された毎日の祈祷書の補足』（第2版、1922年、ロンドン）[36]ページ；キメルマン、ルーベン、『詩篇145篇：テーマ、構造、影響』、聖書文学ジャーナル、第113巻、第1号（1994年春）51ページ。実際、ラビ・デイビッド・キムヒ（13世紀）は、この節は動物を含むすべての被造物が創造主への賛美を表明することを意味すると信じていました。ジェイコブソン、ベルンハルトS.、『平日シドゥール』（第2英語版、1978年、テルアビブ、シナイ）95ページ。
- ^ アブラハムズ、イスラエル、「公認日々祈祷書の補足」（第2版、1922年、ロンドン）ページ[36]。
- ^ キメルマン、ルーベン、「詩篇 145: テーマ、構造、影響」、聖書文学ジャーナル、第 113 巻、第 1 号 (1994 年春) 40-41 ページ (この特異な出来事は 12 世紀にアブラハム・イブン・エズラによって注目されました)。
外部リンク
- [4]アシュレイの祈りの英語訳