ポーランド・リトアニア人のアイデンティティ

ポーランド・リトアニア人のアイデンティティは、ポーランド・リトアニア共和国に歴史を持つ、またはその文化と密接なつながりを持つ個人やグループを表します。この連邦は、1569年のポーランド王国とリトアニア大公国の間のルブリン合同によって正式に設立され、民族や宗教的所属ではなく、国民的アイデンティティと共有文化の拘束力に基づいて設立された多民族、多宗派の国家を創設しました。[ 1 ] [ ^{2 ]ポーランド・リトアニア人という用語は、}ポーランドやリトアニアの民族性や主流のローマカトリックの信仰を共有していない人々を含む、共和国に居住するさまざまなグループを表すために使用されました。^{[3] [4] [5] [6]}

この文脈における「ポーランド・リトアニア人」の使用は、特にこの用語が単に「ポーランド人」と略されることが多いため、または20世紀の国家主義的な「ポーランド人」と「リトアニア人」という用語の単純な混合であると誤解される可能性があるため、混乱を招く可能性があります^{[1] [3]。}文脈によっては、この用語には、連邦に居住していた多数の民族グループが含まれる可能性があるためです。

ポーランド・リトアニア共和国が存在していた時代の自己認識には、ラテン語の「gens -natione」という構成（家族的または民族的起源と国民的アイデンティティの組み合わせ）がよく使われていた。 ^{[7]この構成は、}リトアニア大公国のエリート住民、ルーシ（ウクライナとベラルーシ）のエリート、およびプロイセンによって使用されていた。宗教的所属が加えられることもあり、Natione Polonus, gente Prussicus（国籍はポーランド人、プロイセン人）やNatione Polonus, gente Ruthenus, origine Judaeus（国籍はポーランド人、ルーシ人、ユダヤ人起源）といった自己認識につながった。^{[8] [9]}このラテン語の言い回しは、18世紀まで続いた中立的な共通語としてのその言語の使用を反映している。 ^[10]

この時代、リトアニア共和国の貴族階級（シュラフタ）もまた、民族的アイデンティティを超えたサルマタイ主義への広範な信仰によって結びついていた。 ^{[11]この起源神話は、リトアニア共和国の貴族階級は}スキタイの戦士の集団に由来し、その構成員は他の地域の住民とは人種的に異なり優れており、リトアニア共和国のさまざまな特徴がその優位性を示していると仮定した。^{[12] [13]リトアニア共和国のルーシ貴族も、ある程度サルマタイ主義を支持しており、「}ロクソラニア人」として知られるサルマタイの分派に属していた。^[14]リトアニアのエリートたちは、自分たちのローマ起源説を展開した。最もよく知られているのはパレモン神話とパレモニズムである。リトアニア人のローマ祖先説は、これまでは主にヴィータウタス大王の時代（1392-1430年）に出現し、リトアニアはl'ltaliaの「訛った」形であると考えられてきた。^[15] マチェイ・ストリコフスキとアウグスティヌス・ロトゥンドゥスは、リトアニア語は単にラテン語の方言であると信じ、リトアニア大公国の公用語としてラテン語を使用することを強く主張した。彼らの信念は、リトアニア語とラテン語の文法的な類似性に基づいていた 。

1569年のルブリン合同は、リトアニア上流階級の自発的なポーランド化を開始し、ポーランド語の使用が増加したが、彼らはリトアニア人としての強い意識を保持していた。^[16] gente Lithuanus, natione Polonus （「ポーランド民族のリトアニア人」）を自認する人々は、アクセント、習慣、料理で区別され、これらのカテゴリーが相互に排他的であるとは認識していなかった。^[17]リトアニア貴族の一部とリトアニア大公国の領土内の農村住民の大部分は、特にジェマイティアでリトアニア語を使用し続けたが、この習慣は18世紀に最低に達し、19世紀のリトアニア民族復興期に増加した。^{[18] [19]ノーマン}・デイヴィスによれば、リトアニア語復興まで、リトアニア語には合意された書き言葉がなく^{、リトアニア}文学^は主に宗教的なもので、大公国の首都ヴィリニュスでは^{リトアニア}語が聞かれることはめったになかった^{。[ 19} ]^{リトアニア}の人文主義者スタニスロヴァス・ラポリオニス（1485年^- 1545年）、アブラマス・クルヴィエティス（1510年 - 1545年）、ミカロユス・ダウクシャ（1527年 - 1613年）、コンスタンティナス・シルヴィダス（ 1579年 - 1631年）は、リトアニア語をアイデンティティの一部として使用することを推進した。雄弁なことで有名なシルヴィダスは、生涯の10年間をヴィリニュスの聖ヨハネ教会で説教（1日2回、リトアニア語とポーランド語で1回ずつ）に費やした。^[20]

リトアニア人やポーランド・リトアニア人という形容詞は、リトアニア民族や主流のキリスト教（カトリック）信仰を共有していないポーランド連邦在住の集団を表すために使われてきた。^[3]例えば、イスラム教徒のコミュニティであるリプカ・タタール人（リトアニア・タタール人）^[4]や、重要なユダヤ人コミュニティであるリトアニア人（リトアニア・ユダヤ人）^{[5]などである。}東方正教会やユニアテ派のコミュニティもポーランド連邦の歴史において重要な役割を果たしてきた。^[6]

ドイツ系少数民族は、特に王立プロイセン地域の都市（市民）に多く存在し、その文化とつながりを持つもう一つの集団であった（「プロイセン・ポーランド人」）。^{[9] [21]}その地域の多くのプロイセン人は、自分たちをドイツ人でもポーランド人でもない、多文化な連邦の市民であると認識していた。^{[21] [22]}

18世紀後半のポーランド・リトアニア共和国の分割後、共和国は消滅した。第一次世界大戦後、ポーランドとリトアニアは別々の国家として独立した。リトアニア民族復興運動を通じて発展したナショナリズムは、現代のリトアニア国家がポーランドから分離する決定的な要因となった。同様の運動はウクライナ、後にベラルーシでも起こった（現代の両国の領土はかつては共和国の一部であったが、20世紀後半のソ連崩壊後まで独立しなかった）。^{[23] [19]リトアニアのナショナリズムは、}ロシア分割におけるロシア化と、ポーランド文化の圧力によるさらなるポーランド化の脅威の両方に対する反応であった。 ^{[23] [19]}リトアニア人の民族主義的なポーランドからの分離願望は、例えばリトアニア語のアルファベットとしてポーランド語のアルファベットではなくチェコ語のアルファベットを採用したことに表れています。^{[23] [24]}古い文化的アイデンティティは、より魅力的な民族的、宗教的、言語的アイデンティティとの戦いに敗れました。^[24] 1861年にロシア帝国で農奴制が廃止された後、社会的流動性が高まり、リトアニアの知識人が農村部の民衆の中から台頭しました。ヨーロッパの他の地域と同様、リトアニアでも言語はアイデンティティと結びつくようになりました。^[25]

ポーランド・リトアニア史の多くの主要人物が主張した二重のアイデンティティ、すなわち19世紀初頭にはまだ一般的だった「リトアニア人は国民であり、ポーランド人は国民である」という態度は、世紀が進むにつれてますます実現不可能になっていった。 ^{[24] 1863年から1865年にかけての失敗に終わった}1月蜂起の指導者たちは、以前の共通点を引用し、「ルーシ人とリトアニア人の兄弟」と「モザイク信仰のポーランド人の兄弟」に訴えた。この地域の農民は、エリート層が作り上げた国民的アイデンティティを共有したことがなかったため、ほとんど動揺しなかった。^[26]貴族以外の住民の中には、自分たちを「ポーランド人であり、リトアニア人でもある」と表現することに何の矛盾も感じない者もいたが、^[23]二重のアイデンティティは当然のこととは広く考えられていなかった。この観点から、リトアニアにおけるナポレオンの行動は注目に値する。 1812年7月1日、ナポレオンはリトアニア臨時統治委員会を結成した。リトアニア臨時政府はポーランドとは何の関係もなかった。ナポレオンはリトアニア人からなる軍隊をポーランド軍に配属することも拒否した。^[27] 1812年7月14日、リトアニア臨時統治委員会はポーランド王国連合総会に正式に提出した。^[要出典]

クラヨフツィは、二重のアイデンティティを維持しようとした個人のグループであり、20世紀初頭にポーランドと緊密に連携して連邦主義のリトアニア大公国を再建しようとした。^{[28]彼らの政治計画は、ピウスツキのポーランド主導の連邦によるリトアニア共和国（}ミェンジモジェ）の再建の考えと同様に、失敗に終わった。^{[29] [30]ここでは、}フィンランドとスウェーデンの文化の分裂（フィンランド独立宣言を参​​照）との類似点が見出される。^[31]

リトアニアの貴族メチスロヴァス・ダヴァイニス＝シルヴェストラティスは、貴族のリトアニア国家への復帰を目的として、ヴィリニュスで新聞「リトワ」（リトアニア、1908～1914年）と「ルド」（人民、1912～1914年）を発行した。復帰の主な目的は、リトアニア語を彼らの家庭語および日常語にすることであった。1863年の反乱で活躍した作家で広報家のミカロユス・アケライティスは次のように書いている。

私たちはリトアニア語を高め、サンスクリットの偉大さ、ラテン語の力強さ、ギリシャの洗練さ、イタリアの旋律の美しさを備えたその言語を軽蔑から奪い取るべきです。^[32]

リトアニア語の『古代リトアニア人とジェマイティア人の業績』でリトアニアの膨大な歴史を著し、言語が国籍を決定する要因であると特定したシモナス・ダウカンタス（1793年 - 1864年）は、ポーランドとリトアニアの統合についてかなり批判的で、それがリトアニア国家の衰退の原因であるとみなしていました。ポーランド語を使用することを選択した人とリトアニア語を使用することを選択した人の間の溝は広がり、両方のグループは共和国の歴史そのものを別の観点から見るようになりました。^[31]ポーランド・リトアニア戦争、1919年のリトアニアにおけるポーランドのクーデター未遂、ヴィリニュス（ヴィルノ）地域をめぐる紛争などの出来事が、戦間期の ポーランド・リトアニア関係に大きな緊張をもたらした。

それは、個人の価値観と言語に基づいて国籍を選択する時代でした。^[要出典]最も象徴的な例は、ナルトヴィチ（ナルタヴィチウス）一家です。スタニスロヴァス・ナルタヴィチウスはリトアニア独立法の署名者20人のうちの1人となり、その兄弟のガブリエル・ナルトヴィチはポーランドの初代大統領になりました。著名なリトアニアの動物学者および生物学者であり、ヴィトウタス・マグヌス大学の創設者の1人である タダス・イヴァナウスカスはリトアニア人になることを選択し、他の2人の兄弟、イェジとスタニスワフはポーランド人になり、ヴァツワウはベラルーシ人になりました。

トマス・ヴェンクロヴァは、「リトアニア人」と「ポーランド人」という言葉の意味は何世紀にもわたって変化してきたと指摘している。^[33]

ポーランド語を話すリトアニア人は、しばしば「ポーランド人」と呼ばれることを不快に感じていた。<...> リトアニア人の「ポーランド人」の一人、ミハル・ユクニエヴィチは、リトアニアの民族主義者に怒ってこう言った。「ヤギェウォ、ホドキェヴィチ、ミツキェヴィチ、ピウスツキ、そして私、これらはリトアニア人だ（リトアニア人を意味するポーランド語の「リトウィニ」という言葉を使う）。そしてあなたたちは、リトアニア人だ（リトアニア語の「リトアニア人」のポーランド語化形を使う）」^[31]

ユゼフ・ピウスツキは、両大戦間の重要なポーランド政治家で、第一次世界大戦後のポーランドの独立回復に大きく貢献し、1919年のリトアニアにおけるポーランドのクーデター未遂事件の立案者^[34]であり、紛争地域であったヴィリニュスをポーランドに取り込んだジェリゴフスキの反乱の首謀者^[35]でもあり、しばしばリトアニア人の祖先に注目され、一時的に旧共和国の再建を追求した。^{[36] [37]第一次世界大戦後の秩序のためのもう一つの大きな計画、すなわち}赤軍を通じて共産主義革命を広めようとするボルシェビキの意図を考慮すると、共和国再建という彼の目標は「戦争によってのみ達成可能」であった。^[38]ポーランドは、新たに発見された機会と問題を単独で抱えていたわけではない。ロシアとドイツの占領当局が崩壊すると、事実上すべての新しく独立した隣国が国境をめぐって争い始めた。ルーマニアはハンガリーとトランシルヴァニアをめぐって、ユーゴスラビアはイタリアとリエカをめぐって、ポーランドはチェコスロバキアとチェシン・シロンスクをめぐって、ドイツとポズナンをめぐって、ウクライナと東ガリツィアをめぐって、リトアニアとヴィリニュス地方をめぐって戦った。共産主義の影響が広まり、ミュンヘン、ベルリン、ブダペスト、プレショフで共産主義革命が起こり、ついにはポーランド・ソビエト戦争となった。その時期について、ウィンストン・チャーチルは「巨人の戦争は終わり、小人の戦いが始まった」とコメントした。^[39]結局、これらの紛争によって生じた悪感情と、（主に）ポーランドとリトアニアの民族主義者による連邦構想への強固な反対、そして最後にポーランドがベラルーシとウクライナの独立を放棄したリガ条約によって、ミェンジモジェ連邦構想は失敗に終わった。^{[40] [41] [42]ピウスツキがロシアとドイツの帝国}主義に対するカウンターウェイトと見なしていたミェンジモジェのようなドイツとソ連に対する強力なカウンターバランスを作れなかったことが、一部の歴史家によれば、これらの国々を破滅に導いた。 第二次世界大戦の犠牲者としての彼らの最終的な運命。^{[43] [44] [45] [46]}

ノーベル賞を受賞した詩人チェスワフ・ミウォシュは、ポーランド人とリトアニア人の二重のアイデンティティについて頻繁に書いている。^[47] アナトール・リーヴェンはミウォシュを「偉大なポーランド人」の一人として挙げているが、同時に彼は「リトアニア大公国の最後の国民の一人」と呼ばれており、彼の「リトアニア人」という言葉の使い方は「多くのリトアニア民族主義者の単一民族的ビジョンとは非常に異なっている」と指摘している。^[48]ミウォシュ自身は、19世紀のポーランド系リトアニア人の状況を、ウォルター・スコットなどの教育を受けたスコットランド人の状況と比較している。スコットの作品はゲール語ではなく英語で書かれているが、スコットランドの性格と伝統を中心に書かれている。^{[49]アナトール・リーヴェンは、スコットランドの独立への願望は1746年の}カロデンの戦いで基本的に打ち砕かれ、それがスコットの道を楽にしたと反論し、1939年以前のポーランド・リトアニア文化は中世リトアニアのロマンチックな理想化と現代リトアニア人への軽蔑が組み合わさったものだと見ている。^[49]同様に、彼は「第二次世界大戦前のポーランドの教育を受けた人々にとって、リトアニアは国家ではなく、独特の方言を話す農民の集まりだった」と述べており、この態度が新たなリトアニア知識層をさらに疎外することになった。^[49]チェスワフ・ミウォシュは、亡命中の長年の友人であり仲間であったリトアニア の詩人トマーシュ・ヴェンツロヴァに宛てた手紙の中で、「私はオスカル・ミウォシュ（リトアニアの詩人であり外交官）の親戚ではあるが、ポーランド人でありリトアニア人ではないため、リトアニアの亡命者メディアで私に対する攻撃があった」と書いている。^[50]それにもかかわらず、急進的なポーランドの民族主義者は、（他の理由の中でも）ミウォシュは「十分にポーランド人ではない」と主張してミウォシュの葬儀に抗議する計画を立てたが、抗議は最終的に実行されなかった。^{[51] [52]}

「ポーランド系リトアニア人」、「ポーランド化したリトアニア人」、「リトアニア系ポーランド人」という表現は、ラジヴィウ家の最近の伝記の記述にも引き続き使用されており^{[53] 、}エミリア・プラテル、ユゼフ・ピウスツキ、アダム・ミツキェヴィチ、チェスワフ・ミウォシュ、ガブリエル・ナルトヴィチなど、19世紀と20世紀の著名な人物たちの伝記にも使用されている^{[54] [55] [56] [57]} 。一方で、他の資料では単に「ポーランド人」という言葉が使用されており^{[58] [59] [ 60] [61]}、ポーランド・リトアニア共和国自体を指すのに「ポーランド」という言葉が使用されているのと同様である。^[3]「ポーランド人」という語の使用は「リトアニア人」という語を超越しているが、リトアニア人という語に取って代わるものではない。これは、イングランド、スコットランド、ウェールズの部分を含むイギリス連邦を指す「イギリス人」という語の使用に似ているからである。しかし、英語では別の語が使われていなかったため、時には混乱を招くことがある。^[3]形容詞としての「ポーランド・リトアニア人」と「アングロ・アイリッシュ人」の使用の間にも類似性が指摘されている。^[17]重要なのは、 「ポーランド・リトアニア人」の国家主義以前の用法は（共通の）文化を指しているのに対し、「ポーランド人」と「リトアニア人」のより現代的な国家主義的な用法は民族性を指している点である。^[1]

リトアニアとポーランドは、両文化にルーツを持つ一部の文化的象徴の起源をめぐって論争を続けている。これらの文化的象徴は、国内の言説ではポーランド・リトアニア人、単にポーランド人、あるいは単にリトアニア人として表現されている。詩人のアダム・ミツキェヴィチは、この論争の典型である。^{[62] [63]}

今日のポーランド共和国は、自らをポーランド・リトアニア共和国の後継国とみなし^[64]、両国の共通の歴史を重視している^{[65]。一方、}第一次世界大戦後に再興されたリトアニア共和国は、旧ポーランド・リトアニア共和国へのリトアニア国家の参加を主に否定的に捉え、共和国成立前の公国を理想化していた^{[31] [66]}が、最近ではこの姿勢に変化がみられる^[67] 。現代のポーランド・リトアニア関係は改善しているが、それぞれの歴史観は依然として異なる可能性がある^{[68] 。}

• ポーランド・リトアニア共和国の名称
• リトアニアのナショナリズム
• ポーランドのナショナリズム
• ベラルーシのナショナリズム
• ジェチポスポリタ
• その他の統一的な国民的アイデンティティ:ユーゴスラビア人、ソビエト人、イギリス人、全ロシア民族

• カリン・フリードリヒ、バーバラ・M・ペンジッチ（2009年）。多国籍連邦における市民権とアイデンティティ：1550年から1772年までのポーランド・リトアニアの文脈。BRILL。ISBN 978-90-04-16983-8。
• Mastianica、O.、2016。Bajorija lietuvių tautiniame projekte: (XIX a. pabaiga - XX a. pradžia) / (リトアニア国家プロジェクトにおける貴族: (19 世紀後半から 20 世紀初頭))、ヴィリニュス: Lietuvos istorijos institutas。ISBN 978-609-8183-13-9 
• ゲンゼリス、ブロニウス（2007）。リトアニアの国家としての地位の回復。ISBN 978-9955-415-66-4。