アニマ・ムンディ

アニマ・ムンディ（ラテン語）、世界魂（古代ギリシア語：ψυχὴ κόσμου、psychḕ kósmou）、あるいは世界の魂（ψυχὴ τοῦ κόσμου、psychḕ toû kósmou ）の概念は、すべての生物の間に本質的なつながりがあると仮定し、世界は人体と同様に魂によって動かされていると示唆している。古代ギリシャ・ローマ哲学に根ざしたこの考えは、世界魂が宇宙に生命と知性を吹き込むとしている。この概念は、ストア哲学、グノーシス主義、新プラトン主義、ヘルメス主義など、さまざまな思想体系に影響を与え 、歴史を通じて形而上学や宇宙論の枠組みを形成してきた。

古代哲学では、プラトンの対話『ティマイオス』で宇宙は魂と理性を備えた生き物として紹介され、数学的原理で表現された合理的なパターンに従って創造主によって構築されています。プラトンは世界魂を同一性と相違性の混合体として描写し、宇宙全体に浸透する統一された調和のとれた実体を形成しています。この魂は宇宙に生命を与え、神の計画に従ってその合理的な構造と機能を確保します。7 つの古典的な惑星の動きは、プラトンの思想における数学と現実の深いつながりを反映しています。

ストア哲学とグノーシス主義は、この概念を詳しく説明した2つの重要な哲学体系です。紀元前3世紀初頭にキティオンのゼノンによって創始されたストア哲学は、宇宙はロゴスと呼ばれる神聖な理性原理が浸透している単一の生命体であり、ロゴスが宇宙を組織し動かし、その魂として機能すると仮定しました。西暦初期の数世紀に出現したグノーシス主義は、世界魂を、神の知恵と物質世界への降下を体現するソフィアと関連付けることがよくあります。グノーシス主義者は、秘教的な知識が物質世界を超越し、神と再会できると信じていました。

新プラトン主義とヘルメス主義も、世界魂の概念を宇宙論に取り入れました。紀元3世紀にプロティノスやプロクロスなどの哲学者を通じて栄えた新プラトン主義は、世界魂が知性の世界と物質の世界の間の媒介として機能し、宇宙に活気を与え組織化するという階層的な存在構造を提唱しました。ヘルメス・トリスメギストスに帰せられる著作に基づくヘルメス主義は、世界魂を宇宙を統合する生命力と見なしています。ヘルメスの文献では、宇宙は神の精神が吹き込まれた生き物として描かれ、万物の統一性と相互関係が強調されています。自分自身を世界の魂と一致させることは、精神的な悟りと神との​​合一への道であると考えられており、この信念は、ヘルメス主義が復活してルネサンス思想に統合されたルネサンス時代に復活し、当時のさまざまな知的・精神的運動に影響を与えました。

プラトンは対話篇『ティマイオス』（30b-d） の中で、宇宙を生き物として描写しています。

したがって、ありそうな説明に従って、この宇宙は確かに魂と理性を授かった生き物として存在するようになったと宣言しなければなりません。[...] 生き物は一つで目に見える生き物であり、その内部に本質的に自分自身に似たすべての生き物を含んでいます。^[1]

プラトンの『ティマイオス』では、この生きた宇宙はデミウルゴスによって構築され、^[2]自己同一で理性的に理解できるように構築され、 ^[3]宇宙の構造、特に7つの古典的な惑星の運動を説明する数学的原理とピタゴラスの比率で表現された合理的なパターンに従っていると説明されています。^{[4]生きた宇宙は}ウラノスとコスモスと呼ばれる神でもあり、^[5]学者が主張するように、プラトンが詩の伝統とソクラテス以前の伝統の間を仲介していることが示されています。^[6]

ティマイオスでは、プラトンは宇宙を魂と知性を持つ単一の生命体として描いています。^[7]神の職人であるデミウルゴスは、既存の混沌とし​​た物質に秩序を課すことで宇宙を創造します。この創造は無からではなく、むしろ宇宙を永遠の形に従って組織化するプロセスであり、永遠の形とは万物の完璧で不変の原型です。^[8]

プラトンは、世界魂は同一性と異質性が混ざり合って、統一された調和のとれた存在を形成すると説明しています。^[9]この魂は宇宙全体に浸透し、宇宙を動かし、生命と知性を与えます。世界魂は宇宙の合理的な構造に責任を負い、すべてが神の計画に従って機能することを保証します。^[10]

宇宙の合理的なパターンは数学的原理とピタゴラス比を通して表現され、プラトン思想における数学と現実の構造との深いつながりを反映している。^[10] 7つの古典的な惑星（月、水星、金星、太陽、火星、木星、土星）の動きは、宇宙の調和と秩序を体現しているため、特に重要である。^[11]

プラトンが宇宙を神とみなした『ウラノスとコスモス』は、さまざまな哲学的伝統を統合したことを示しています。ウラノスという名前は、世界の魂を古代ギリシャの天空の擬人化と結び付け、コスモスは秩序と美を意味します。^[12]詩的な伝統とソクラテス以前の伝統を仲介することで、プラトンは神話的要素と哲学的要素を一貫した宇宙観に統合しました。^[13]

紀元前3世紀初頭にキティオンのゼノンによって創設されたストア派の哲学は、世界魂の概念の発展に大きく貢献しました。ストア哲学は、宇宙はロゴスと呼ばれる神聖な理性原理に浸透した単一の生命体であると主張します。この原理は宇宙を組織し、活気づけ、その魂として機能します。^[14]

ストア派の宇宙論の中心にあるのは、ロゴスがすべての存在の根底にある合理的な構造として機能するという信念である。この合理的な原理は神、自然、宇宙の魂と同一視され、宇宙を生きた合理的な有機体にしている。ストア派は世界の魂をプネウマの概念と同一視した。プネウマはすべてのものに浸透し、維持する生命を与える力である。プネウマは空気と火の混合物であり、これらは活発で生命と運動を与えることができると考えられている要素である。^[15]

ストア派の哲学者クレアンテスは『ゼウス賛歌』の中で世界魂について述べ、宇宙を調和させ、その合理的な秩序を保証したゼウス（ロゴスの擬人化）を称賛している。 ^{[16]もう一人の著名なストア派哲学者である} クリュシッポスは世界魂の考えをさらに発展させ、世界魂は宇宙の一貫性と統一性を保証する生命の原理であると主張した。^[17]

ストア派の世界観における魂は、プラトンの世界観とは異なり、プネウマの物質性を強調している。ストア派にとって、宇宙の魂は抽象的で独立した存在ではなく、宇宙に浸透し、宇宙に構造と目的を与える物理的な存在である。この物理主義的解釈は、物体のみが作用し、作用を受けるという考えに対するストア派の信念を反映している。^[15]

ストア派の世界魂の概念には倫理的な意味合いもある。ロゴスは宇宙を合理的に支配しているので、自然に従って生きるということは、自分の人生をこの合理的な秩序に合わせることを意味する。ストア派は、世界の合理的な構造を理解し受け入れることで、個人は平穏と美徳の状態を達成できると信じていた。^[18]

グノーシス主義は、西暦初期の数世紀に出現した多様で混合的な宗教運動であり、世界魂の概念をその宇宙論的および神学的枠組みに取り入れました。グノーシス主義の体系は一般的に二元論的な世界観を前提とし、物質世界とより高次の精神的現実を対比させました。この文脈では、世界魂はしばしば神界と物質界をつなぐ重要な役割を果たしました。^[19]

グノーシス主義の思想では、世界の魂はしばしばソフィア（知恵）の姿と関連付けられており、ソフィアは神の知恵と物質世界への悲劇的な没落の両方を体現している。ソフィアの堕落とその後の救済は、多くのグノーシス主義のテキストの中心的なテーマである。グノーシス主義の重要な聖典であるヨハネによる福音書外典によると、ソフィアの放出は物質世界の創造をもたらし、それは欠陥があり、神のプレローマ（完全性）から遠いと見なされている。^[20]

グノーシス主義の体系では、世界魂の概念はしばしば重要な倫理的、救済論的意味合いを持つ。グノーシス主義者は、秘教的知識を獲得し、自らの神聖な起源を理解することで、個人は物質世界を超越し、神と再会できると信じていた。このグノーシスのプロセスには、世界魂が物質界に閉じ込められていることを認識し、その解放に向けて取り組むことが含まれていた。^[19]

3世紀に預言者マニによって創始された主要なグノーシス主義の宗教であるマニ教では、世界魂は光の魂や生ける魂（中期ペルシア語：grīw zīndag）とも呼ばれ、生命のなさや死と関連付けられ、世界魂が閉じ込められている物質と対比されていました。^[21]世界魂は、歴史上のイエスと同様、この世で十字架にかけられた姿で描かれた、苦しむイエス（Jesus patibilis ^{）として擬人化されました。 [22] [23]}このmystica cruxificioは、コプト語のマニ教の詩篇に表現されているように、空、土、木々を含む世界のあらゆる場所に存在していました。^[24]

現代まで生き残っているもう一つのグノーシス主義の伝統であるマンダ教にも、世界魂に似た概念が組み込まれている。マンダの宇宙論では、魂が物質世界を旅し、最終的に光の世界に戻ることが中心的な物語である。魂の浄化と上昇は、秘教的な知識と儀式の実践によって促進される。 ^[25]

世界魂の概念は、特に新プラトン主義の発展において、後の哲学思想に影響を与え続けた。プロティノスやプロクロスなどの新プラトン主義者はプラトンの考えを拡張し、宇宙の統一性と神性と、すべての存在の究極の源である一者とのつながりを強調した。^[26]

紀元3世紀に栄えた新プラトン主義は、プラトンの教えを基盤とし、形而上学的要素を取り入れた哲学体系である。新プラトン主義の創始者プロティノスは、存在の階層構造を中心とした現実のビジョンを明確に表現した。この階層の頂点には、すべての現実が発散する言い表せない超越的な原理である「一」がある。「一」はヌース（神の心）を生み出し、それが今度は世界魂を生み出す。^[27]

新プラトン主義における世界魂は、知性の世界（イデアの領域）と感覚の世界（物質宇宙）の間の媒介として機能します。プロティノスは世界魂を、宇宙を動かし組織化し、生命と知性を吹き込む生命力であると説明しています。それは一つであり、また多であり、統一性を維持しながら同時に宇宙の中に個々の魂と実体を生み出します。^[28]

後期の著名な新プラトン主義者プロクロスは、これらの考えをさらに発展させました。彼は、世界魂がより高次の、より神聖な側面とより低次の、より物質的な側面に分かれているという、より精巧な構造を提唱しました。この二重の性質により、世界魂は純粋に知的な領域と物質的な領域の間を仲介し、宇宙の一貫性と秩序を確保することができます。^[29]

新プラトン主義者は、世界魂を形而上学的原理としてだけでなく、個人と宇宙の調和を達成するための手段とみなした。魂を世界魂と一致させることで、個人はより高い存在状態に到達し、宇宙の神聖な秩序に参加することができる。このプロセスには、哲学的熟考、倫理的な生活、そして世界魂の調和的な性質を反映する美徳の育成が含まれる。^[30]

新プラトン主義の影響は古典期を超えて広がり、初期キリスト教、イスラム教、ルネサンス思想に大きな影響を与えた。特にアウグスティヌスと偽ディオニュシオスの著作を通じて、プラトンと新プラトンの思想がキリスト教神学に統合されたことは、世界魂の概念が永続的に受け継がれていることを証明している。^[31]

12世紀の中世盛期ルネサンス期には、シャルトル学派のウィリアム・ド・コンチェスやベルナルドゥス・シルヴェストリスらがプラトンの『ティマイオス』を分析し、世界魂はキリスト教の聖霊と同じものである可能性、あるいは確かに別の名前の覆い（インテグメンタム）の下にあるものと解釈するに至った。^[32]ピーター・アベラールがクレルヴォーのベルナルドゥスと1141年のサンス公会議によって汎神論に近い教義を非難された直後、ウィリアムはこの主題に関する自身の著作を非難し、その議論を避けるために『世界哲学について』を改訂した。^[要出典]

ヘルメス主義は、主にヘルメス・トリスメギストスに帰せられる著作に基づく精神的、哲学的、秘教的な伝統であり、世界魂の概念をその宇宙論的枠組みに統合している。ヘレニズム時代に栄え、ルネサンス時代に復活したヘルメス主義の伝統では、世界魂は宇宙に浸透し、宇宙を統合する生命力とみなされている。

ヘルメス文書、特に『ヘルメス文書集成』と『アスクレピオス』は、宇宙の万物の統一性と相互関係を強調している。これらの文書は、宇宙を神の精神または魂が吹き込まれた生き物として描写している。世界魂は、神の知性（ヌース）と物質世界との間の仲介者であり、宇宙の調和のとれた機能を保証するものと考えられている。^[33]

ヘルメス文書では、世界魂はすべての創造を支える神の放出物として描かれることが多い。この魂は宇宙の生命、秩序、運動に責任を持ち、神の意志に従って行動する。ヘルメスの世界観は、世界魂を理解し、それと調和することで精神的な悟りと神との​​合一につながるという考えに深く根ざしている。^[34]

ルネサンス期の錬金術師で医師のパラケルススは、世界魂の概念を医学と錬金術の理論に取り入れることで、ヘルメス主義の伝統に大きく貢献した。パラケルススは、世界魂（彼はアルケウスと呼んだ）が自然と人体の過程を支配する生命力であると信じていた。彼は、健康と病気は個人の中のこの生命力のバランスと相互作用によって影響を受けると仮定した。^[35]

パラケルススの世界魂観は、マクロコスモスとミクロコスモスの理解にまで及び、人間の身体（ミクロコスモス）はより大きな宇宙（マクロコスモス）の反映である。パラケルススは、自然界における世界魂の現れを研究することで、錬金術師や医師が健康と変容の秘密を解明できると信じていた。^[36]

ジョルダーノ・ブルーノは、16 世紀イタリアの哲学者、神学者、オカルティストであり、ルネサンスにおけるヘルメス主義の復活に大きく貢献しました。彼の作品は、ヘルメス主義、コペルニクスの地動説、無限宇宙論を大胆に統合し、世界魂の概念を新しい広範な文脈にもたらしたことで知られています。

ブルーノの宇宙論は、無数の世界が存在する無限の宇宙を提唱した点で画期的だった。このビジョンの中心にあるのは世界魂、つまりアニマ・ムンディの概念であり、ブルーノはこれを宇宙全体に浸透する内在的で生命力のある力と表現した。彼は世界魂が宇宙のすべての運動、生命、知性の源であり、宇宙のすべての部分を単一の生命体に結びつけていると主張した。^[37]

ブルーノは著書『原因、原理、統一性について』の中で、宇宙の統一性と唯一の普遍的な精神の存在に対する信念を表明した。この精神は世界魂に似ており、宇宙の結束と調和を保証し、万物の相互関連性というヘルメスの原理を反映している。^[38]

ブルーノはヘルメス文書、特に『ヘルメス大全』に深く影響を受け、宇宙と神の性質に関する深遠な真理が含まれていると考えていた。彼の哲学は、ヘルメスの世界魂の概念と当時の革新的な科学的思想を統合し、神秘的かつ合理的な宇宙観を生み出した。^[34]

ブルーノの世界魂への重点は、彼の形而上学的な詩や対話にも見受けられ、そこで彼はしばしば宇宙を内なる霊によって動かされる神聖な生命体として描写した。この視点は革命的で、有限で階層的な宇宙というアリストテレスの見解に挑戦し、ヘルメス主義や新プラトン主義の伝統に近づいた。^[37]

コペルニクスのモデルを支持し、世界魂が遍在する無限の宇宙という概念を含むブルーノの過激な思想は、ローマカトリック教会による迫害を招いた。彼は異端の罪で裁判にかけられ、最終的には1600年に火あぶりにされた。悲劇的な最期であったにもかかわらず、ブルーノの思想は後の思想家に大きな影響を与え、現代の宇宙論と形而上学の発展に貢献した。^[39]

ヘルメス主義のもう一人の重要人物であるロバート・フラッドは、宇宙論と形而上学に関する膨大な著作の中で世界魂の概念を詳しく説明した。フラッドの著作では世界魂を、最高の精神世界から物質世界まで存在のあらゆるレベルを結びつける神聖なアニマ・ムンディとして描いている。彼は宇宙の調和という概念を強調し、世界魂が創造のシンフォニーを編成し、バランスと秩序を維持するとした。^[40]

フラッドのイラストや著作は、世界魂が宇宙の統一を保証する結合原理であり、万物は相互に関連しているというヘルメスの信念を強調している。彼の作品は、世界魂に同調することで、より深い知識と精神的な悟りを得ることができるというヘルメスの信念を反映している。^[37]

世界魂の概念は古代に起源を持つが、同様の考えは、スピノザ、ゴットフリート・ライプニッツ、イマヌエル・カント、フリードリヒ・シェリング、ヘーゲル（特に世界精神の概念）などの後世のヨーロッパの哲学者の思想にも見ることができる。

アニマ・ムンディ、つまり世界魂の概念は、現代の哲学、環境、精神の議論の中で今もなお響き続けています。現代の解釈では、生命と宇宙の相互関係を探求することが多く、古代の概念を新しいレンズを通して反映しています。

現代の環境哲学では、アニマ・ムンディの考えは、自然の本質的価値とすべての生物の相互関係を強調するためによく引き合いに出される。生態学者や環境保護論者は、この古代の概念と現代の生態学に対する全体論的アプローチを類似点として挙げている。ジェームズ・ラブロックのガイア仮説は、地球が自己調節システムとして機能すると仮定しており、宇宙を活気づけ組織化する世界魂の考えを反映している。^[41]この全体論的見解は、地球を生命体として認識することで、より深い環境倫理と地球に対する責任感を育むことができることを示唆している。^[42]

デイヴィッド・エイブラムのような哲学者は、感覚経験と知覚の文脈でアニマ・ムンディの現象学的側面を研究してきました。エイブラムの著作は自然界の生物的性質を強調し、地球の感覚を認識することで、より深い生態学的認識とあらゆる生命体との親近感を育むことができると示唆しています。^[43]さらに、科学におけるシステム思考と複雑性理論は、世界魂の概念と共鳴する全体的かつ統合的なアプローチへの新たな関心を反映しており、生態系と社会システム内のさまざまな要素の相互接続と相互依存性を強調しています。^[44]

アニマ・ムンディは現代のスピリチュアルやニューエイジ運動にも関連しており、そこでは生きている意識のある地球という考えとしばしば関連付けられています。地球中心のスピリチュアリティ、アニミズム、ネオペイガニズムの特定の流れなどの実践は、自然と調和して生きるための指針として世界魂の概念を取り入れています。これらの運動は、地球の精神とつながり、すべての生命の神聖さを認識することを目的とした儀式、瞑想、実践を強調しています。^[45]

アニマ・ムンディの影響は現代文学や芸術にも及び、統一、相互関係、存在の神秘といったテーマを探求するための比喩として機能している。作家や芸術家は世界魂の象徴性を利用して、自然界への驚異と畏敬の念を伝えている。これはメアリー・オリバーのような詩人の作品に顕著で、彼女は作品の中で自然の生き生きとした本質をしばしば呼び起こしている。^[46]また視覚芸術では生命と宇宙の相互作用が繰り返しテーマとして取り上げられている。^[47]

• ウィクショナリーにおけるanima mundiの辞書定義