民数記

民数記（ギリシア語のἈριθμοί, Arithmoi、文字通り「数字」、聖書ヘブライ語: בְּמִדְבַּר 、Bəmīḏbar、文字通り「砂漠で」、ラテン語: Liber Numeri）は、ヘブライ語聖書の第4の書であり、ユダヤ教のトーラの5つの書のうちの4番目です。^[1]この書には長く複雑な歴史があり、最終的な形は、ペルシャ時代初期（紀元前5世紀）のある時期に行われたヤハウェの資料の祭司による編集によるものと考えられます。^[2]この書の名称は、イスラエル人に対して行われた2回の国勢調査に由来しています。    

民数記は、モーセ五書の中で最も保存状態の良い書の一つである。民数記の詩節を含むケテフ・ヒンノムの巻物の断片は、紀元前7世紀後半または6世紀初頭にまで遡る。これらの詩節は、ヘブライ語聖書本文で発見された最も古い遺物である。^[3]

民数記はシナイ山から始まります。そこでイスラエル人は神から律法と契約を受け、神は彼らの聖所で共に住まわれました。^[4]彼らの前にある課題は約束の地を占領することです。人々が数えられ、行進を再開する準備が整いました。イスラエル人は旅を開始しますが、道中の困難やモーセとアロンの権威について不平を言います。彼らはカナンの国境に到着し、12人の斥候をその地に送ります。斥候たちがカナンの地の状況について恐ろしい報告をすると、^[5]イスラエル人はその地を占領することを拒否します。神は、新しい世代が成長して課題を遂行できるようになるまで、彼らを荒野で死に処すると定めます。さらに、モーセに反抗した者もおり、これらの行為のために神はさまざまな方法で約15,000人を滅ぼしました。この書は、モアブの平原にいるイスラエル人の新世代がヨルダン川を渡る準備を整えるところで終わる。^[6]

民数記は、イスラエルがエジプトの抑圧から脱出し、神が彼らの父祖に約束した土地を占領する旅の物語の集大成です。そのため、創世記で紹介され、出エジプト記とレビ記で展開されたテーマを結論に導きます。神はイスラエル人に、彼らが大いなる（つまり多数の）国民となり、神と特別な関係を持ち、カナンの地を占領することを約束しました。民数記はまた、神聖さ、誠実さ、信頼の重要性を示しています。神の存在と神の祭司にもかかわらず、イスラエルは信仰を欠いており、土地の所有は新しい世代に委ねられています。^[2]

ほとんどの解説者は、民数記を場所（シナイ山、カデシュ・バルネア、モアブ平原）に基づいて3つのセクションに分け、2つの旅行セクションで結び付けています。 ^[7]別の見方としては、民数記を荒野で死ぬ運命にある2世代とカナンに入る新しい世代を中心に構成し、第1世代の不従順と第2世代の従順を神学的な区別として捉えるものがあります。^[8]

強力な年代順と 3 つの地理的位置の明確な区別にもかかわらず、イスラエル人の間での人口調査と古い世代と新しい世代の類似点という主要テーマは、純粋に歴史的な記述としてではなく、神学的な記述として見たほうが、この本に適しているように思われます。

神はシナイの荒野でモーセに、二十歳以上のすべての男子のうち、武器を取れる者を数え、各部族に長を任命するよう命じた。合計で603,550人のイスラエル人が兵役に適格であると判明した。レビ族は兵役を免除されていたため、人口調査には含まれなかった。モーセは、これまで幕屋の奉仕をしていた長子たちに代わって、レビ族を幕屋の奉仕に任命した。レビ族はゲルション族、コハテ族、メラリ族の3つの家族に分かれ、それぞれ族長の下にいた。コハテ族はアロンの子エレアザルが率い、ゲルション族とメラリ族はアロンのもう一人の息子イタマルが率いた。その後、約束の地への行軍再開の準備が整う。さまざまな条例や法律が制定されます。

イスラエル人はシナイから出発した。民は神に対して不平を言い、火で罰せられた。モーセは彼らの頑固さを訴え、神はモーセに、民の統治を手伝うために70人の長老を選ぶよう命じた。ミリアムとアロンはハゼロテでモーセを侮辱し、それが神の怒りを買った。ミリアムはらい病の罰を受け、7日間キャンプから締め出された。その終わりにイスラエル人はカナンの国境にあるパランの砂漠へと進んだ。12人の斥候がカナンに派遣され、モーセに報告するために戻ってきた。斥候のうちの2人、ヨシュアとカレブは、その地は豊かで「乳と蜜が流れている」と報告したが、他の斥候は巨人が住んでいると言い、イスラエル人はその地に入ることを拒否した。ヤハウェは、イスラエル人が信仰を失ったことに対する罰として、40年間荒野をさまようよう命じました。

神はモーセに祭壇を覆うための皿を作るよう命じる。イスラエルの民はコラの部下が全滅したことを理由にモーセとアロンに不平を言い、疫病に襲われて14,700人が死ぬ。アロンとその家族は神によって聖所に関するあらゆる不正の責任があると宣言される。レビ人は再び幕屋の維持を手伝うよう任命される。レビ人は祭司たちに、彼らに与えられた十分の一税の一部を差し出すよう命じられる。

ミリアムはカデシュ バルネアで亡くなり、イスラエル人はカナンの東の国境にあるモアブに向けて出発しました。イスラエル人は水不足をモーセのせいにします。モーセは神から岩に話しかけるよう命じられますが、最初は従わず、カナンの地に入ることはできないという通告を受けて罰を受けます。エドムの王は彼の領土を通過する許可を拒否し、彼らはその周りを回ります。アロンはホル山で亡くなります。イスラエル人は神とモーセに反対したため、火を噴く空飛ぶ蛇に噛まれます。これらの蛇を追い払うために 青銅の蛇が作られました。

イスラエル人はエリコからヨルダン川を渡ったモアブの平原に到着する。ここでイスラエル人はアモリ人およびバシャンの王オグと衝突するが、両者を破る。モアブの王バラクもイスラエル人と戦うことを決意し、バラムという地元の占い師を呼んでイスラエル人を呪わせる。しかし、神はバラムに彼らを呪ってはならないと告げ、バラムがモアブの役人らとバラクのもとへ行こうとすると、神は天使を遣わして彼のロバを止めさせる。イスラエル人を呪えないと悟ったバラムは、代わりに彼らを祝福し、イスラエルの敵を倒す「ヤコブの星」と彼が特定する人物を予見する。これはバラクを怒らせるが、バラムはバラクに、神が言うように命じること以外は何も言うことはできないと告げる。

イスラエル人がシッテムの平原に長く滞在するにつれ、彼らは地元のモアブ人と結婚するようになり、バアル・ペオルとして知られる神を崇拝する地元の宗教に参加するようになった。神は報復として疫病を送り、モーセは裁判官に、この慣習に参加する者を殺すように命じた。アロンの孫の一人、ピネハスは、シメオン人の王子ジムリがミディアン人の女性コズビと結婚したことを知ると、彼らの天幕に入り、槍で彼らを突き刺した。神はピネハスに報い、彼の子孫に永遠の祭司職を与えた。神はまた、イスラエル人にミディアン人を敵とみなすように命じた。

新しい人口調査によると、20歳以上の男性の総数は601,730人、生後1か月以上のレビ人の数は23,000人でした。土地はくじで分割され、息子のなかったゼロフハドの娘たちは、割り当てを受けることになりました。神はモーセに、ヨシュアを後継者に任命するよう命じました。祭りの遵守とさまざまな機会の捧げ物の規定が列挙されました。モーセは、バアル・ペオル事件への報復として、イスラエル人にミディアンの人々を虐殺するよう命じました。特に、処女でないミディアンの男性と少年と女性はすべて殺されました。処女のミディアンの女性と少女は生き残りましたが、イスラエル軍の戦利品として保管されました。

ルベン族とガド族はモーセに、ヨルダン川の東側の土地を自分たちに割り当ててくれるよう頼みました。モーセは、彼らがヨルダン川の西側の土地の征服に協力することを約束した後、彼らの要求を認めました。ヨルダン川の東側の土地は、ルベン族、ガド族、およびマナセの半部族に分割されました。モーセは、イスラエル人が40年間の放浪中に立ち止まった場所を思い出し、カナン人を根絶し、彼らの偶像を破壊するようにイスラエル人に指示しました。土地の境界が明確に示され、土地はエレアザル、ヨシュア、および各部族から1人ずつの12人の君主の監督の下で分割されることになりました。

現代の聖書学者の大多数は、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記からなるトーラーが、捕囚後の時代（つまり紀元前520年頃以降）に現在の形になったと信じている。これは、既存の文書や口承の伝統、および当時の地理的・政治的現実に基づくものである。^{[9] [10] [2]} 5つの書は、一般に個人ではなく作家の流派の作品と見なされる4つの「出典」から引用されているとよく言われる。ヤハウェ主義者とエロヒスト主義者（単一の出典として扱われることが多い）、祭司の出典、申命記主義者である。^[11]祭司以外の出典の起源については論争が続いているが、祭司の出典は捕囚後のものであることは一般に認められている。^[12]以下は仮説の概要である。

• 創世記は祭司に関するものと祭司以外のものから構成されています。^[12]
• 『出エジプト記』はイスラエルの歴史のほぼすべての時代から集められたアンソロジーである。^[13]
• レビ記は完全に祭司に関するもので、捕囚中および捕囚後の時代に遡ります。^[14]
• 民数記は、非司祭の原本を司祭が編集したものです。^[2]
• トーラーの最後の書である申命記は、書物の大部分を占める一連の宗教法として始まり、紀元前6世紀初頭に申命記史（ヨシュア記から列王記までの書物）の導入部として拡張され、その後、その歴史から切り離され、再び拡張・編集されてトーラーに添付されました。^[15]

しかし、ケテフ・ヒンノムの巻物は、民数記6章と申命記7章の一節が捕囚前に書かれた伝承であった可能性を示唆しています。 ^[3]これは、正典の書かれた伝承があったことを決定的に証明するものではありませんが、そのような伝承の可能性を示唆しています。

デイヴィッド・A・クラインズは、影響力のあった著書『モーセ五書のテーマ』（1978年）の中で、この五書の全体的なテーマは、神が族長であるアブラハム、イサク、ヤコブになされた約束の部分的な成就であるとしている。その約束には3つの要素がある。子孫（すなわち子孫。アブラハムは、自分の子孫が星のように無数になるだろうと告げられている）、神と人間の関係（イスラエルは神に選ばれた民であるべきである）、そして土地（大洪水の直後にノアによって呪われたカナンの地）である。^[16]

神と人間の関係というテーマは、創世記から申命記、そしてそれ以降にまで及ぶ一連の契約（条約、法的拘束力のある合意を意味する）を通じて表現され、または管理されている。最初の契約は、大洪水の直後に神とノアの間で結ばれた契約であり、神は二度と地球を水で破壊しないことに同意した。次の契約は神とアブラハムの間で結ばれ、3番目はシナイ山で神と全イスラエルの間で結ばれた。この3番目の契約では、最初の2つとは異なり、神は（出エジプト記、レビ記、民数記に散在する）一連の詳細な法律を授け、イスラエル人はそれに従うことになっている。また、イスラエルの神であるヤハウェに忠実であり続けることになっており、とりわけ、彼らは彼の助けを信頼しなければならないことを意味している。^[17]

この法律が与えられた理由の一つは、イスラエルの民をヤハウェの民として確立するためであったことに注意することが重要です。法律と指示は、服従のためであると同時に、アイデンティティーのためでもありました。ヤハウェは、さまざまな指示と法律を与えることで、イスラエルの民が彼のものであり、彼のアイデンティティーを継承することを確認していました。^{[18] : 246}

子孫というテーマは、民数記の最初の出来事、イスラエルの戦士の人口調査で特徴づけられる。その結果得られた膨大な数（60万人以上）は、神がアブラハムに無数の子孫を与えるという約束を果たしたことを示すとともに、カナンの地での勝利を神が保証するものでもある。^[19]第1章から第10章が進むにつれて、神がイスラエルと共にいるというテーマが前面に出てくる。これらの章では、イスラエルが、レビ人と祭司の監督の下、彼らの中にある神の住まいである聖所を中心に組織され、土地の征服に備える様子が描かれている。^[20]

イスラエル人はその後、その土地を征服しようとしたが、すぐにそこに入ることを拒否し、ヤハウェはエジプトを出て荒野で死ぬことになった世代全体を非難した。メッセージは明確である。失敗は準備の失敗によるものではなく、ヤハウェはすべてを予見していたので、イスラエルの不忠実な罪によるものであった。最後のセクションでは、新しい世代のイスラエル人はモーセを通して与えられたヤハウェの指示に従い、彼らが試みたすべてのことに成功する。^[20]最後の5章は、土地のみに関係している。カナン人を根絶するための指示、土地の境界の画定、土地の分割方法、レビ人のための聖なる都市と「避難都市」、血による土地の汚染の問題、男性の相続人がいない場合の相続に関する規定などである。^[21]

民数記の神学的テーマの大部分は、神の正義と神聖さが人間の反逆と対峙するというものである。2回の人口調査は、2世代の異なる対応を示すだけでなく、イスラエル人の反逆にもかかわらず神が忠実であったことを示している。この書のテーマは、神の忠実さと神聖さにもっと重点を置くべきである。なぜなら、これは民数記だけでなく、モーセ五書全体に共通するテーマだからである。^{[18] : 247}

民数記にはイスラエルの兵士の人口がかなり詳しく記録されており、約60万人という数字が示されています。これは、イスラエル人の総人口が150万から250万人ということになります。しかし、学者たちは、これほどのイスラエル人の数は、当時の現代の歴史知識や考古学的証拠と一致しないとして、複数の代替案を提案しています。一部の学者は、民数記は非歴史的であり、記載されている数字は誇張されているか、単に捏造されたものであり、代わりに民数記を歴史書ではなく神学書として重視することを選んでいます。^{[22] [23]}

一方、聖書学者の中には、文献は実際の数を指しているのではなく、「千」という言葉は実際にはグループや一族を表す名詞を指していると推測する者もいる。しかし、この解釈は、テキストの妥当性を損ない、「出エジプト記と民数記のすべての人口調査リスト（他のテキストは言うまでもない）のテキストの誤解と誤伝達を前提としている」^[24]ため、問題を引き起こし、民数記に解決できないいくつかの矛盾を生じさせる。この見解を支持する学者のほとんどは、イスラエルの戦士の数ははるかに少なく、20,000人に近いと仮定している。^[25]もう一つの説は伝達の誤りだというもので、JW ウェナムは「聖書のテキストは数字にゼロを単純に足しただけでしばしば改ざんされる」と主張している[ ^24]。しかしこの説の欠点は「ゼロの間違いは数字が言葉ではなく数字で表された場合にのみ容易に起こる」ということであり^[24]、「聖書の時代に聖書のテキストで数字が使われていたという証拠はほとんど、あるいは全くない」ということである^[24] 。この書物の性質と、税金の支払いや動物や人の記録に関する多くの記述に基づくと、民数記はイスラエル人の実際の数字の集計の記述に言及している可能性が最も高い。この書物に記載されている大きな数字のよりありそうな説明は、実際の数字の測定基準が今日では確立できないということである。このため、与えられた値をそのまま受け取る必要がある。他の選択肢は解決策よりも問題を引き起こすからだ。^{[18] : 246}ジャン・カルヴァンは民数記の注釈の中で、同時代の人々の間でさえ「特定の懐疑論者」^[26]が引用された数字の信憑性を疑問視していたことを認めたが、奇跡的な「神の介入」を主張することでテキストの無謬性を擁護した。^[26]

ティモシー・R・アシュリーの分析によると:

「すべての疑問に答えたり、すべての問題を解決したりするシステムは存在しません。[...] 要するに、この問題を解決するにはテキストに資料が不足しているのです。結局のところ、答えはつかみどころがないことを認めざるを得ません。おそらく、これらの数字は、RK ハリソンが行ったように、古代人には馴染みがあるが現代人には知られていないシステムに基づいていると解釈するのが最善でしょう。ハリソンによると、数字は「相対的な力、勝利、重要性などの象徴」として解釈されるべきであり、「厳密に文字通りに理解されるべきでも、不正確なテキスト形式で現存するものとして理解されるべきでもありません。」^[24]

• ベミドバル、民数記1-4章：最初の人口調査、祭司の務め
• ナソ、民数記4-7章：祭司の務め、宿営、不忠実、ナジル人、幕屋の奉献
• ベハアロテカ、民数記8-12章：レビ人、雲と火の旅、苦情、モーセへの質問
• シュラハ、民数記13-15章：斥候とイスラエルの反応、献酒、パン、偶像崇拝、周辺についてのさまざまな報告
• コラク、民数記16-18章：コラの反乱、疫病、アロンの杖の芽、レビ人の義務
• チュカット、民数記19-21章：赤い雌牛、岩から出る水、ミリアムとアロンの死、勝利、蛇
• バラク、民数記22-25章について：バラムのロバと祝福
• ピネハス、民数記 25-29 章: ピネハス、第 2 回人口調査、相続、モーセの後継者、捧げ物と祝日
• マトット、民数記30-32章：誓約、ミディアン、戦利品の分配、ルベン、ガド、マナセの半分の土地
• マセイ、民数記33-36：イスラエル人の旅の目的地、征服の指示、レビ人の都市

• バラム
• 主の戦いの書
• 逆さまの修道女（民数記に2回、詩篇に7回のみ登場）
• ケテフ・ヒンノムの巻物
• 苦い水の試練
• 司祭の祝福
• トーラー
• 神は何を成し遂げたのか（曖昧さ回避）
• 罪の荒野

• ブレンキンソップ、ジョセフ (2004)。『古今東西の宝物：モーセ五書の神学に関するエッセイ』、アードマンズ。ISBN 978-0-8028-2679-4。
• ブルーゲマン、ウォルター（2002年）。『信仰の反響：旧約聖書のテーマに関する神学ハンドブック』ウェストミンスター・ジョン・ノックス。ISBN 978-0-664-22231-4。
• キャンベル、アントニー F; オブライエン、マーク A (1993)。モーセ五書の出典: 本文、序文、注釈。フォートレス プレス。ISBN 978-1-4514-1367-0。
• カー、デイビッド・M（2016年）。「ヘブライ語聖書の形成」。ニディッチ、スーザン（編）『ワイリー・ブラックウェル古代イスラエル大全』。ジョン・ワイリー＆サンズ。ISBN 978-0-470-65677-8。
• ドーズ、グレゴリー W (2005)。聖書入門。リトゥルジカル プレス。ISBN 978-0-8146-2835-5。
• フレトハイム、テレンス E (1998)。「民数記」。ジョン・バートン (編)。オックスフォード聖書注解。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-875500-5。
• ギルバート、クリストファー（2009年）。『聖書完全入門』。パウリスト出版。ISBN 978-0-8091-4552-2。
• クニエリム、ロルフ P; コート、ジョージ W (2005)。数字。アーダムズ。ISBN 978-0-8028-2231-4。
• クグラー、ロバート、ハーティン、パトリック（2009）。聖書入門。アーダムズ。ISBN 978-0-8028-4636-5。
• ヴァン・セターズ、ジョン (1998)。「モーセ五書」。スティーブン・L・マッケンジー、マット・パトリック・グラハム (編)。『今日のヘブライ語聖書: 重要な問題への入門』。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 978-0-664-25652-4。

ウィキメディア・コモンズには、民数記に関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

民数記（聖書）

• במדבר Bamidbar – 数字 (ヘブライ語 – 英語、Mechon-Mamre.org)

ユダヤ語翻訳:

• メコン・マムレの民数記（ユダヤ出版協会訳）
• 民数記（生きたトーラー） 2011-08-01ウェイバックマシンにアーカイブされましたラビ・アリエ・カプランの翻訳と解説は Ort.org にあります
• バミドバル – 民数記 (ユダヤ学出版社) 翻訳 [ラシの解説付き] Chabad.org

キリスト教翻訳:

• 数字
• GospelHall.org のオンライン聖書 (欽定訳聖書)
• oremus 聖書ブラウザ (新改訂標準版)
• oremus 聖書ブラウザ (英語版 新改訂標準訳)
• ウィキソースの数字（欽定訳ジェームズ王訳）
• drbo.org の数字 (ドゥエ・ランス版)
• 聖書：民数記 パブリックドメイン オーディオブックLibriVoxさまざまなバージョン