ゼロフハドの娘たち

ゼロフェハドの娘たち(ヘブライ語: בְּנוֹת צְלָפְחָד、ローマ字:  Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ ) は5人の姉妹でした -マフラ(ヘブライ語: מַחְלָה Maḥlā) )、ノア( נֹעָה Nōʿā )、ホグラ( חָגְלָה Ḥoglā )、ミルカ( מִלְכָּה Mīlkā )、およびティルザ( תִרְצָה Tīrṣā ) – で言及されています。聖書の民 数記彼らは、イスラエル人がエジプトから脱出し、約束の地に入る準備をしていた時代に生き、家族に男性の相続人がいない場合に女性が財産を相続する権利と義務についてイスラエルのコミュニティに法的訴訟を起こした人物である。ゼロペハド、マナセ族の男には5人の娘がいたが、息子はいなかったため、男の跡継ぎはいなかった。^[1]

聖書のテキストでは、ゼロフハド自身についてはほとんど語られていないが、イスラエル人が荒野をさまよっていた40年間に彼が亡くなったことと、コラの反乱には何の役割も果たさなかったことが明記されている。^{[2]民数記16章では、いかなる場合でもマナセ族が}モーセに対する反乱に関与したとは言及されていない。

ゼロフハドの娘たちは会見の天幕の入口で、モーセ、祭司エレアザル、部族の長たち、そして全会衆に、イスラエルの地における父の財産権を相続する権利を求めて嘆願した。[ 3 ]ゼロフハドの娘たちは、^父ゼロフハドはコラの反乱には加わっておらず、自分の罪で死んだだけだと指摘した。^[2]ゼロフハドの娘たちは、自分たちが相続しなければ、ゼロフハドの名は一族から失われると主張した。^[4]モーセは神に訴えた。^[5]神はモーセに、ゼロフハドの娘たちの嘆願は正当であり、父の世襲所有地を娘たちに与えるべきだと告げた。^[6]

その後、マナセの孫ギレアデ一族の長たちはモーセと族長たちに訴え、もしゼロフハドの娘たちがイスラエルの他の部族の男性と結婚すれば、彼女たちの取り分はマナセの部族から失われ、彼女たちが結婚した部族の取り分に加えられると主張した。^[7]そこでモーセは神の命令により、部族長たちの嘆願は正当であり、ゼロフハドの娘たちはマナセの部族の男性とだけ結婚してよいとイスラエル人に指示した。^[8]

5 それで、モーセは主の命令により、イスラエル人に指示して言った。「ヨセフ族の訴えは正当である。 6 主はツェロフハドの娘たちについてこう命じられた。彼女たちは、父の部族の一氏族内の者であれば、だれとでも妻となれる。 7 イスラエル人の相続地は、部族から部族へ移ってはならない。イスラエル人[相続人]は、それぞれ自分の部族の先祖伝来の領地に縛られなければならない。 8 イスラエル人の部族の中で、相続分を相続する娘はみな、父の部族の一氏族の者の妻とならなければならない。それは、イスラエル人[相続人]がそれぞれ先祖伝来の領地を保有するためである。 9 このように、相続地は部族から部族へ移ってはならない。イスラエル人各部族は、それぞれ自分の領地に縛られなければならない。」 10 ゼロフハドの娘たちは、主がモーセに命じたとおりにした。11 ゼロフハドの娘であるマフラ、ティルツァ、ホグラ、ミルカ、ノアは、叔父の息子たちの妻となり、12 ヨセフの子マナセの子孫の氏族の中で妻となった。こうして、彼女たちの分け前は、父の氏族の部族の中に残った。^[9]

ゼロフハドの娘たちは、神がモーセに伝えた指示に従い、それぞれ叔父の息子と結婚した^{[10] 。} 従兄弟同士の結婚である。イスラエル人がその地に入ると、ゼロフハドの娘たちは祭司エレアゼル、ヨシュア（当時はモーセから指導者の地位を引き継いでいた）、族長たちの前に現れ、神がモーセに命じて親族の中に土地を与えたことを思い出させ、ゼロフハドの娘たちはマナセの領地、おそらくヨルダン川の東側にある土地の一部を受け取った^[11]。

タルムードとゾハールでは、ゼロフェハドが「自らの罪で死んだ」という記述は、安息日に木の枝を集めたために処刑された男と同一視されているが、^{[12] [13]}、シフリ・ズッタは、彼がそうであったかどうかは分からないと述べている。^[14]

タルムードでは、ラビ・ジョサイアは、彼らが最初に集会に、次に族長、次にエレアザル、最後にモーセに嘆願したと解釈しましたが、アバ・ハナンはユダヤのエリエゼル・ベン・フルカヌスの名において、彼らが一緒に座っているときにゼロフハドの娘たちが彼ら全員の前に立っていたと言いました。^[15]

ゾハールによれば、ゼロフハドの娘たちがエレアザルとすべての族長たちの前でモーセに近づいたのは、モーセがゼロフハドに対して怒ることを恐れ、公の場でそれが抑えられるかもしれないと考えたからだという。^[13]ゾハールによれば、モーセは謙虚さから自分で決めるのではなく、神にその件を委ねたという。^[13]

あるバライタは、ゼロフハドの娘たちは賢く、トーラ を学び、義人であったと教えています。^[15]別のバライタは、ゼロフハドの娘たちは功績において同等であり、そのため本文中で名前の順序が異なっていると教えています。^[16]ゲマラによれば、娘たちは、ちょうどモーセがレビレート婚、つまりイッブムの法を解説していたように、タイムリーに主張を持ち出すことで知恵を示し、その法との類推で相続権を主張しました。^[15]娘たちはまた、自分にふさわしい男性と結婚することで義人であることを示しました。^[15]

聖書にはゼロフハドの系図が2つ記されています。^[17]歴代誌では、彼はマナセの息子として記載されています。 ^{[18]彼の系図が記されている他の箇所では、彼は}ギレアデの息子であるヘフェルの息子として記載されており、したがって単にマナセの子孫です。^{[19]これらの系図は両方とも、ゼロフハドをマナセ族の一員として記録しています。明らかな矛盾は、ゼロフハドを}次男ではなく子孫として挙げることで解決されました。^[17]

シャマイ・フェルドマンによれば、ゼロフハドとその娘たちは、相続に関する法的なルールを説明するために作られたフィクションである。^[20]ユダヤ教の文献学者は、ゼロフハドの娘たちに関する記述は、同じアロン派の宗教政治集団の著者によって、以前の祭司の物語に付け加えられた付加物であると考えている。 ^[21]以前の国勢調査^{[22]にゼロフハドとその娘たちが登場していることは}、欽定訳聖書^[23]によって信憑性が疑わしいとされている。

テヴィエの娘たち：笑い事ではない によると、著者のヤン・リサ・ハットナーは、ゼロフハドの5人の娘と『屋根の上のバイオリン弾き』のテヴィエの5人の娘を結びつけている。ショーレム・アレイヘムはおそらくゼロフハドの5人の娘の物語を読んでいただろうし、ジョセフ・スタインもかつてそれを読んだ可能性が高い。5、5人の娘、正確には5つの持参金という数字は、神がショーレム・アレイヘムに授けた数字と同じである。^[24]

言語学者の間では、ゼロフェハドという名前の語源については意見が分かれている。マソラ本文の解釈によると、一部の学者は、この名前はシリア語の「最初の破裂」、つまり長男という意味から派生したのではないかと推測している。^[17]大半の学者は、七十人訳聖書の「サルパアド」という名前に倣い、この名前はヘブライ語の「サルパハド」、文字通り「恐怖からの影」から派生したと考えている。^[17]これらの学者の多くは、これを避難所によって作り出される影を指すと解釈し、この名前を「恐怖からの保護」と解釈している。^[17]しかし、他の学者は「恐怖をもたらす者は影に覆われている」という意味だと解釈している。^[25]

娘たちの名前に関しては、学者たちはおおむね一致している。マフラは「許された」、ノアは「動き」、ミルカは「女王」、ティルザは「喜ばせる」、ホグラは「回る/踊る」を意味する（このため、ヤマウズラを意味する言葉でもある）。

聖書の記述では、ゼロフハドの娘たちの相続権と義務に関する法的助言が2回与えられている。最初の記述では、男の子がいないときの相続について、2回目の記述では、レビレート婚と、一族（部族ではない）内に残る財産相続についてである。娘たちはヨシュア記の中で3度目に言及されており、そこでは、彼女たちは相続権を持つマナセの領土に土地を与えられたとだけ描写されている。^{[26]娘たちがマナセの領土のどの部分に土地を与えられたかは、}ギレアデではなかったということ以外、テキストでは不明である。^[27]

聖書の記述では、以前の規定では財産は男性の相続人が相続することになっていたが、娘たちは亡くなった父親の唯一の子供であったため、明らかな男性の相続人がいなかったため、会見の幕屋の入り口に来て、モーゼ、エレアザル、部族の長、会衆の残りの人々に何をすべきか助言を求めた。 ^[28]タルムードでは、これは娘たちがこれらのグループ全員に同時に一緒に嘆願したことを意味するのか、それとも娘たちが最初に会衆に嘆願し、次に長老、次にエレアザル、最後にモーゼに嘆願したことを意味するのか、意見が分かれている。^[29]

聖書のテキストには、モーセがこの問題について裁定するようハシェムに求めたと記されている。 ^[30]ゾハールは、モーセが謙虚であったため、自分で決定するのではなくハシェムに問題を提示したと主張している。^[13]聖書の記述は続けて、モーセはハシェムから娘を父親の相続人とみなすべきであると告げられ、一般的なケースでは、息子がいない場合は娘（または娘たち）が相続する、子供がまったくいない場合は相続財産は男性の兄弟に渡されるべきであり、兄弟がいない場合は一族の最も近い親戚に渡されるべきであると述べている。^[31]

マイモニデスや他のラビ注釈者たちは、これを推論して、もし存在するなら息子とその子孫が個人の相続人であるが、存在しないなら娘かその子孫が相続人となり、これらが存在しない場合は個人の父親が相続人となり、その父親がすでに存命であれば相続人に関する規則が彼に適用される、つまり父親の息子（個人の兄弟）とその子孫が優先され、次に父親の娘（個人の姉妹）、次に父親の父親（個人の祖父）が続き、というように続くという結論を導き出した。^{[32]しかし、}パリサイ人は聖書の含意をこのように捉えていたが、サドカイ派は、個人の息子の女性の子孫しかおらず、息子自身が亡くなっている場合、個人の娘が相続権を持つと主張した。^[32]

男系の子孫を優遇する規定は、ある意味では無視されるようになったようだ。文献学者が紀元前4世紀のものとしているヨブ記の終章^[33]には、ヨブの娘たちには息子たちと同等の相続権が与えられたと記されており^[32]、カライ派は常に娘たちに息子と同じ権利を与えていた^{[32] 。}中世になると、娘と息子の不平等を、法的な虚構によって回避する伝統が生まれた。その虚構とは、父親が娘に対して一定の金額の負債があり、その負債は父親とその相続人が支払うべきであると主張し、その後、父親の死に際して、現金または息子のうちの1人の取り分に相当する財産の割合で、その負債が支払われるという正式な合意を結ぶことである^[34] 。この法的メカニズムにより、娘は父親の財産の一部、またはその価値に相当する金額の金銭のいずれかを取得することになる。

民数記の物語の後半では、ギレアデ族の長老たちがモーセと部族長たちに助言を求めた。なぜなら、もしゼロフハドの娘たちがイスラエルの他の部族の男性と結婚したら、娘たちが相続していた財産が他の部族の財産となり、ゼロフハドが属していたマナセ族からは失われるのではないかと心配したからである。^[35]物語は続けて、主がモーセに長老たちに伝える返答を与えたと述べ、すなわち、娘たちはそれぞれギレアデ族の誰かと結婚しなければならないが、それ以外は自由に選べるとされた。^[36]物語はまた、一般的なケースが適用されるべきであり、相続は部族間では渡せないが、土地を相続する女性は父親と同じ部族の誰かと結婚しなければならないと述べている。^[37]物語の結末では、娘たちがそれぞれ叔父の息子の一人と結婚したことが述べられています。^[38]ゲマラでは、娘たちがそうすることで正義を示したと述べられています。これらの男性は娘たちにふさわしい人物であり、娘たちは適切な夫を待っていたため、それ以前に結婚しなかったのです。^[15]

聖書では相続人の女同士の結婚が禁じられているが、これは古典期のラビによって廃止された。^{[16] [39]} ラバは、この規則はカナンが部族間で分割されていた期間にのみ適用され、神殿の破壊により領土に関する法律がいずれにせよ停止されていたため、不要になったと主張した。^{[16]このように、}口伝律法に従うユダヤ教のあらゆる形態において、女性は相続権を得ているかどうかに関わらず、女同士の結婚も含め、望む相手と結婚することが許されている。

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