ニザール派イスマーイール派

ニザール派（アラビア語：النزارية、ローマ字：  al-Nizāriyya）は、シーア派イスラム教の中では十二イマーム派に次いで2番目に大きな分派であるイスマーイール派の最大派閥である。^[1]ニザール派の教えは、独立した推論またはイジュティハード、人種、民族、文化、宗教間の相違を受け入れる多元主義、そして社会正義を強調している。^[2]ニザール派は、十二イマーム派とともに、ジャアファリ法学派を信奉している。^[3]アガ・ハーン（現在はアガ・ハーン4世）は、ニザール派の精神的指導者でありイマームである。イスマーイール派イマーム制の世界的本拠地はポルトガルのリスボンにある。

ニザール派イスマーイール派の歴史は、しばしば、アリー・イブン・アビー・ターリブから始まる、途切れることのない後見人の世襲の連鎖、すなわちワラーヤを通してたどられる。シーア派は、預言者ムハンマドがメッカへの最後の巡礼の際、ターリブを後継者としてイマームと宣言したと信じている。そして、それは現在のイマーム、シャー・カリム・アル・フサイニー、アガ・ハーンへと途切れることのない連鎖として続いている。

ファーティマ朝のカリフ・イマーム、 ムスタンシル・ビラは治世の早い段階から、長男のニザールを次期ファーティマ朝カリフ・イマームの後継者として公に指名していた。ファーティマ朝エジプトでイスマーイール教を学び受け入れたダイ ・ハッサン・サッバーは、ムスタンシルから直接この事実を知らされていた。ムスタンシルが1094年に死去した後、全権を握っていたアルメニアの宰相兼軍司令官、アフダル・シャーハンシャーは、父王がそうであったように、ファーティマ朝国家に独裁的な統治を行おうと考えた。アフダルは宮廷クーデターを企て、はるかに年下で頼りになる義理の弟、ムスタリをファーティマ朝の王位に就けた。アル＝アフダルは、アル＝ムスタンシルがムスタリに有利な臨終の勅令を出し、ファーティマ朝の首都カイロのファーティマ朝宮廷とファーティマ朝ダワのイスマーイール派指導者にムスタリを支持させたと主張した。彼らは、宮廷クーデターの背後に軍がいることを認識して、ムスタリを支持した。^{[4] : p:106–107}

1095年初頭、ニザールはアレクサンドリアに逃亡し、そこで民衆の支持を得て、アル・ムスタンシルの次期ファーティマ朝カリフ・イマームとして認められ、アレクサンドリアではニザールの名で金貨が鋳造された（1994年に発見されたそのような貨幣の1枚は、アガ・ハーン博物館のコレクションにある）。1095年後半、アル・アフダルはニザールのアレクサンドリア軍を破り、ニザールを捕虜としてカイロに連行し、そこでニザールを処刑した。^{[4] : p:107}

ニザールの処刑後、ニザール派イスマーイール派とムスタリ派イスマーイール派は、非常に和解しがたい形で袂を分かつことになった。この分裂により、ファーティマ朝の残党は最終的に崩壊し、分断されたイスマーイール派は、ムスタリ派（エジプト、イエメン、インド西部に居住）と、ニザールの息子アル＝ハディ・イブン・ニザールに忠誠を誓う派（イランおよびシリアに居住）に分かれた。後者のイスマーイール派は、ニザール派イスマーイール派として知られるようになった。^{[4] : p:106–107}

困惑したヘンリーは、シナンの自殺的な飛び降りの理由を尋ねた。シナンは、今や死んだフィダイの代わりを務めていたフィダイを再び指さした。シナンは再びフィダイに飛び降りるよう合図し、2人目のフィダイも「アッラー・フ・アクバル」と叫び、飛び降りて死んだ。ヘンリーは、2人のフィダイが自分たちの命をまったく気にしていないのを目の当たりにした経験に明らかに動揺していた。彼はシナンの無貢納の和平条件を受け入れた。ニザール派は、フィダイが自己犠牲の偉業を成し遂げ、強力な敵の指導者を暗殺して、レヴァント勢力のいかなる臣下にも属さないという共同体の意志と決意を示したおかげで、ニザール派に対する壊滅的な戦争を回避した。^{[5] : p:25}

フィダイは、当時知られていた世界で最も恐れられていた暗殺者の一部でした。^{[4] : p:120–158  [6]}シナンは、クルド人の偉大な将軍でアイユーブ朝の創始者であるサラディンなどの政治家や将軍の暗殺を命じました。眠っているサラディンは、側近に潜入していたフィダイからシナンのメモを受け取りました。メモは短剣で枕にピンで留められており、サラディンに、今回は助かったので反ニザール派の闘争をやめるべきだと伝えていました。動揺したサラディンはすぐにシナンと休戦しました。^{[4] : p:144}

その後、フィダイは、イングランドのリチャード獅子心王を含む第三回十字軍のキリスト教十字軍に対してイスラム教徒の立場を支援した。サラディンは、この頃にはシナンと友好関係を築いており、ニザール派フィダイはサラディンの軍に加わり、両軍の最後の大戦で十字軍を破った。その後、「ニザール派がフランク人の新たな敵意に直面したとき、彼らはアイユーブ朝から時宜を得た援助を受けた」^{[4] : p:146}

フィダイ族が人身傷害や死を恐れていないことは、十字軍には理解できなかった。彼らはいわゆるアサシンの黒い伝説を広めた。ダフタリーによれば、これらは「中世の西洋人の心には奇妙に思える行動に満足のいく説明を与えるための作り話」だった。^{[4] : p:14}これらの黒い伝説は、ヴェネツィアの語り手マルコ・ポーロによって西洋世界にさらに広められたが、実際には彼はシナンの調査をしたと主張したが、実際には調査していなかった。ポーロは、シナンは麻薬を飲ませた信者、いわゆるハシシン（アサシン）にハシシを与え、最も大胆な暗殺を遂行する勇気を彼らに与えたと主張した。^{[4] : p:14}

この「山の老人」の物語は、マルコ・ポーロによってまとめられ、この伝説の普及に大きく貢献した19世紀のオーストリアの東洋学者、ヨーゼフ・フォン・ハンマー＝プルグシュタルによって受け入れられた。1930年代まで、マルコ・ポーロの小説をハンマー＝プルグシュタルが語り直したものは、ヨーロッパ全土でニザール派イスマーイール派の標準的な説明となっていた。「ロシアの東洋学者ウラジミール・アレクセーエヴィチ・イワノフは、中央アジア、ペルシア、アフガニスタンなどに保存されているニザール派の文学にもアクセスし、ニザール派とファーティマ朝のイスマーイール派の文学と文学的伝統のこれまで知られていなかった豊かさと多様性を証明する約700の個別のタイトルを引用した、ニザール派とファーティマ朝のイスマーイール派の作品の最初の詳細なカタログを編纂した。」^{[4] : p:17}

ニザール派イスマーイール派は、その後、カルマタイ派、ドゥルーズ派、ムスタリ派、ムハンマド・シャーヒー・ニザール派、サトパンティー派から分裂し、最後の2つは14世紀と15世紀にイスマーイール派のニザール派から分裂した。第28代イマーム、シャムス・アル＝ディーン・ムハンマドの死後、ニザール派イスマーイール派は、長男のアラ・アル＝ディーン・ムミン・シャーとその息子のムハンマド・シャーを次期イマームとみなすムミニ・ニザール派（またはムハンマド・シャーヒー・ニザール派）と、次男のカシム・シャーを次期イマームとみなすカシム・ニザール派（またはカシム・シャーヒー・ニザール派）の2つのグループに分裂した。ムアミニ・ニザール派の最後の40代イマームとして知られるアミール・ムハンマド・アル・バキール・イブン・ハイダル・アル・ムタハルは1796年に失踪した。ムアミニ派は現在シリア国内に数千人の信奉者を残すにまで減少しているが^[7] 、カシム＝シャーヒー派は現代のイスマーイール派の大半を代表するようになり、現在はアガ・ハーンが率いている^[8]。^[9]

ニザール派は、アリー（の息子）ハッサン・ビン・アリーを世襲イマーム（イマーム・アル・ムスタカール）ではなく、受託イマーム（イマーム・アル・ムスタウダ）とみなしている。この事実は、ニザール派イスマーイール派が1日3回唱える毎日の祈りの中で明確に示されている。ハッサン・ビン・アリーは預言者の個人的な家族（アフル・アル・バイト）の一員として尊敬されているが、彼の名前は、彼らの最初のイマームであるイマーム・アリーから49代目^{[11]のイマーム王子カリム・アル・フサイニーまでの}世襲系譜^[10]には含まれていない。ハッサン・ビン・アリーの名前が彼らの祈りの朗読でイスマーイール派イマームの一人として含まれるとしたら、ニザール派イスマーイール派の現在のイマーム王子カリムは、彼が自らを名乗り、世界に知られているように、49代目イマームではなく、50代目のイマームでなければならない。

現在、ニザール派イスマーイール派はすべて、アガ・ハーン4世ことシャー・カリム・アル・フサイニ王子をイマーム・イ・ザマン（時のイマーム）として受け入れている。彼はペルシャ語でクダワンド（時の主）、アラビア語ではマウラナ（師）あるいはハザール・イマーム（現在のイマーム）と呼ばれている。カリムは、1957年に祖父のサー・スルタン・ムハンマド・シャー・アガ・ハーン3世の後を継ぎイマームとなった。当時、彼はまだ20歳でハーバード大学の学部生だった。彼は「原子時代のイマーム」と呼ばれた。彼の即位後の時代は、急速な政治的、経済的変化の時代であったと言える。彼の信奉者の多くが住んでいた新興のポスト植民地国家の急速な変化により、プログラムや機関の計画はますます困難になっていった。イマームとなったカリムの当面の関心事は、どこに住んでいようとも、信者たちがこれから起こる変化に備えることだった。この急速に変化する状況は、新たに独立した国々の発展する国民的願望を反映する大胆な取り組みと新しいプログラムを必要としていた。^{[4] : p:206–209}

イスラームは個人の精神的幸福と生活の質のバランスを保つことに重きを置いているため、イマームの指導は信者の生活の両面を扱っている。アガ・ハーンは、工業化された世界に定住したイスマーイール派イスラム教徒に対し、さまざまな開発プログラムを通じて発展途上国のコミュニティの発展に貢献するよう奨励してきた。エコノミスト誌は、イスマーイール派移民コミュニティは移民コミュニティとしてシームレスに統合され、大学院および大学院の学位取得において「地元、ヒンズー教徒、シク教徒、同胞イスラム教徒、中国人コミュニティをはるかに上回っている」と指摘した。^[12]

イスマイール派コミュニティの経済的繁栄の一因は、コミュニティ内に存在する相互支援と助け合いの精神とイマームへの献身にある。 ^[13]これはコミュニティ内での商業協力や結婚につながる可能性がある。現在のイマームはコミュニティに定期的に世俗的および精神的な指導を与えている。^[14]

2015年のポルトガル共和国との合意に続き、2018年7月11日、アガ・カーンはリスボンのマルケス・デ・フロンテイラ通りにあるエンリケ・デ・メンドンサ宮殿を「イスマーイール・イママットのディワン（座席）」（ポルトガル語）に正式に指定した。 : Divã do Imamato Ismaeli )。^[15]

ニザール派のイスマーイール派神学は、神の名前、説明、概念、制限をすべて否定することで神の絶対的な唯一性 (タウヒード) を主張するため、イスラム教の最も優れた否定神学または否定神学です。イスマーイール派のタウヒード神学は、初期のシーア派イマーム、特にイマーム・アリー・イブン・アビ・ターリブ(661 年没)、イマーム・ムハンマド・アル・バキール(743 年没)、イマーム・ジャアファル・アル・サディーク(765 年没) の教えに遡ります。さらに、多くの著名なイスマーイール・ムスリム哲学者 —アブ・ヤクブ・アル・シスターニ(971 年没)、ジャファル・イブン・マンスール・アル・ヤマン(960 年没)、ハミド・アルディン・アル・キルマニ(1021 年没)、アル・ムアヤド・アルディン・シラーズィ(1077 年没)、ナシールフスロー(1088 年没)、アブド アル カリム アル シャフラスターニ(1153 年没)、ナシル アルディン アル トゥシ(1273 年没) — 当時最も強力な哲学的議論を用いて、タウヒードのイスマーイール神学を強化し、洗練させました。現代においても、シーア派イスマイール派の現第49代世襲イマームであるシャー・カリム・アル・フサイニ・アガ・ハーン4世は、神の絶対的かつ完全な超越性を強調し続けています。1975年の全イスマイリアパリ会議において、イスマイリアのイマームは、神の概念に関する現代のイスマイリアの立場に関する以下の決議を支持し、承認しました。

神の絶対的な超越性が強調され、イスマーイール派の神への信仰は、特にスーラ・アル・イクラースに例示されているように、コーランにおける神の超越性の一般的な強調と関連して説明されるべきである。^[16]

イスマーイール派のタウヒードの概念は次のように要約できる。^[17]

• 神は、あらゆる名前と属性（全能者、生ける者、最初の者、最後の者など、コーランに記されているあらゆる名前と属性を含む）を超えています。
• 神は物質、エネルギー、空間、時間、変化を超えています。
• 神は人間の想像力や知性の概念を全て超えています。
• 神は肯定的な性質も否定的な性質も超越しています。神は知ることも知らないこともないし、力を持つことも力を持たないこともないのです。
• 神は、霊的/物質的、原因/結果、永遠/一時的、実体/偶然、本質/属性、存在/本質といった、あらゆる哲学的、形而上学的カテゴリーを超えており、存在と非存在を超えています。
• 神が聖書、儀式、日常会話の中で名前や属性と関連付けられている場合、例えば「神は知っている」という場合、この発言の本当の意味は、神がその力や性質の源であり創始者であるということです。つまり、神はすべての知識の創始者ですが、神自身は属性として実際に知識を所有しているという以上の存在です。
• 神の創造行為は神の言葉または命令と呼ばれています。この命令は、創造または条件付けられたすべての現実に、その存在のあらゆる瞬間に継続的に存在を与え、維持する単一の、永遠かつ継続的な行為です。

タウヒードの完全な認識は、人間の理性的な議論を超えた形で、人間の魂と知性における霊的かつ神秘的な悟りであり、マリファと呼ばれます。イスラームのイスマーイール派のタリーカでは、神のタウヒードのマリファは、その時のイマームを通じて達成されます。その時のイマームの完全な魂は常に神のマリファの完全性を経験し、彼のムリードはイマームの認識を通じてその認識に達します。^[18]

ニザール派は、他のイスラム教徒と同様に、イスラム教の中心的な宗教文書であるコーランを神の言葉であると考えています。^{[19]ニザール派は、}ザーヒル（顕教的理解）のためにタフシール（コーランの注釈の科学）を使用し、バティン（秘教的理解）のためにタウィル（コーランの詩の韻律）を使用します。

ニザール派にとって、啓示と人間の推論の間には、イスラムの聖典と古代ギリシャ哲学、特にアリストテレス的な推論と新プラトン主義の形而上学の相乗効果に基づく弁証法が存在する。それは、宗教と啓示の理解を広げて、外見上のもの（zahir）を特定し、また根源にまで到達して、内なる根底にあるもの（batin）を取り出し、明らかにすることを目指す。この発見のプロセスは、知性（'aql）と精神（ruh ）の両方を巻き込み、統合的な相乗効果を生み出して、真実（ haqi'qat）を明らかにし、最終的にグノーシス（ma'rifat ）に至る。ニザール派のイマーマとプラトンの哲学者王の考えの間にも類似点が指摘されている。^[20]

ニザール派イスマーイール派の歴史には、ファーティマ朝以前、ファーティマ朝、アラムート朝以降、アンジュダン朝など、多くの段階がありますが、統一された終末論の見解は一度もありませんでした。ファーティマ朝以前から、特にアブー・ヤアクーブ・アル・シジスターニとその知識人弟子たちの終末論的思想が今日まで受け継がれていることは確かですが、各段階で独自の思想が取り入れられ、過去の思想が刷新されました。イスマーイール派終末論の学問分野は、西洋の二次文献ではほとんど研究されておらず、イスマーイール派終末論に関して行われたわずかな研究は、主にアラムート朝時代のキヤーマ宣言の出来事に関するものです。それ以外では、ファーティマ朝以前のイスマーイール派思想家やアラムート朝以降のイスマーイール派思想家の終末論に関する研究は出版されていない。さらに、南アジアのニザール派イスマーイール派の伝統の終末論に関する研究も行われていない。^[21]

イスマーイール派は、ファラシファ（イスラム新プラトン主義・アリストテレス主義の哲学者）と同様に、復活、天国、地獄をタウィル（秘教的解釈）を通して理解し、したがって、これらは霊的な現実であり、物理的、物質的な現実ではないと主張してきました。天国の報酬について、アル・シジスターニーは『キターブ・アル・ヤナービー』の中で次のように書いています。

كان قصارى الثواب انما هي الذة ، وكانت اللذة الحسية منقطعة زائلة ، وجب ان تكون التي ينالها المثاب ازلية غير فانية ، باقية غير منقطعة 。ログインしてください。 كان من هذا القول وجوب لذه العلم للمثاب في دار البقاء ، كما قال الله عز وجل : اكلها دائمなぜなら、報酬の限界は快楽であり、官能的な快楽は一時的なものであり、得られる報酬は一時的ではなく永遠であり、不連続ではなく永遠である必要があるからです。そして、知識の喜び以外に、単純で永遠の喜びはありません。この言葉から、知識の喜びは来世における報酬であるということが必然的に導かれます。栄光に満ちた崇高な神はこう言われました。「その果実は永遠に残り、その陰は正義の者たちの終着点である（クルアーン13： 35）” ^[22]

アル＝シジスターニーによれば、習得すべき最も重要な知識は、復活を始める者、彼がサヒブ・アル＝キヤーマ（復活の主）と呼ぶ者を認識することである。アル＝シジスターニーは『キターブ・アル＝ヤナービー』の中で次のように書いている。

فترى الناس على طبقتين : طبقة ممن آمنوا به وصدقوه وانتظروا ظهور، فهم بذلك النور مقتبسون، متنعمون ، مستبشرون 。つまり、人々は 2 つのクラスに分けられることがわかります。一つのクラスは、復活の主を信じ、その真理を宣言し、主の出現を待つ人々で構成されています。彼らはその光の中にいて、知識を獲得し、祝福され、喜んでいます。もう一方の階級は、彼を否定し、彼の地位を無視する人々で構成されています。彼らも光の中にいるが、火刑に処され罰せられる」^[23]

したがって、ニザール派イスマーイール派の伝統における天国と地獄は、物質的な形態、官能的な快楽、および肉体的な燃焼によって特徴付けられるものではなく、むしろ天国は真実の知識の存在であると理解され、地獄は無知であると理解されています。ニザール派イスマーイール派の哲学者であり神学者である人々は、上記の引用文に見られるように、天国と地獄が魂が住む「場所」であるとは信じていませんでした。むしろ、報酬と罰は精神的なものであるため、それらは魂が直接経験するものであると信じていました。アル・シジスターニーは上記の文で、両方の階級の人々が同じ光（فهم بذلك النور ايضاً）にさらされていると明確に述べていますが、一方の階級はこの光を祝福として経験し、もう一方の階級はそれを燃焼として経験します。これらの状態は場所ではなく、魂の知識のレベルに対応しています。さらに、シジスターニーの最も有名な知的弟子であるナスィル・イ・フスローは、シシュ・ファスルの中で次のように書いています。

「人間の魂が普遍的な魂に回帰するのは避けられない。問題は、それがどのように回帰するかということだけである...しかし、個々の魂がその源に調和して回帰しなければ、それは火の中に置かれることによって表現されるような苦痛の苦難に遭遇するだろう。その状態は決して終わることはない。」^[24]

したがって、ナスィル・イ・フスローにとって、すべての魂は同じ霊的住処に戻るが、無知な魂は「火の中に置かれた」かのように苦痛を経験する。ナスィル・イ・フスローはここで苦しみは永遠であると示唆しているが、別の文献、具体的にはワジュ・イ・ディーンでは、地獄の苦しみは一時的なものであり、預言者は復活の日に地獄の火を吹き消してその住人を救うために来ると示唆している。^[25]地獄論と普遍論の両方の立場がコミュニティ内で正当な見解として存在してきたが、特にナスィル・ッディーン・アル・トゥーシーによって導入された絶滅論の​​見解もまた存在してきた。アル＝シジスターニーとナスィル・イ・フスローの両者と同様に、ナスィール・ッディーン・アル＝トゥーシーは、天国と地獄は魂が経験する精神的、心理的状態であり、物理的な場所や感覚的な苦痛や欲望ではないと信じていました。^[26]ナスィール・ッディーン・アル＝トゥーシーは、無知で地獄に落ちた魂の罰は永遠であると信じていましたが、この永遠の罰は消滅、つまり永久的な非存在の形をとると信じていました。彼は書いています。

「本当の地獄は一つしかなく、それは永遠の罰、永遠の失望、そして永遠の無である。これらすべては、言葉のあらゆる意味で神から追放されることを意味する」^[26]

イスマーイール派によって支持された最後の最も公的な終末論的見解は、第48代イスマーイール派イマームであるスルタン・ムハンマド・シャー・アーガ・ハーン3世によって書かれたものです。彼は救済に関して普遍主義の立場を支持し、その回想録の中で「最終的な完全な赦しの中で、すべての人が天国で和解するように」と祈ると具体的に述べています。^[27]アーガ・ハーン3世の立場は、一般的には古典的なイスマーイール派の見解、またイブン・アラビー（『フトゥーハート・アル・マッキヤ』など）のようなファラシファ派やスンニー派スーフィー派の見解、そしてムッラー・サドラ（『タフスィール・スーラト・アル・ファーティハ』など）のようなシーア派イルファーン派の見解と一致していると言える。^[28]

他の多くのグループとは異なり、異宗教間の結婚はコミュニティによって認められている。他のアブラハムの宗教に加えて、南アジア系のニザール派イスマーイール派の普及により、ヒンズー教、仏教、ジャイナ教などのダルマの宗教、およびシク教やゾロアスター教などの他のインドの宗教の信者と結婚する人の数が増えている。アガ・ハーン4世は、ますます一般的になっている異宗教間の結婚に反対しないと述べており、世界中でのさまざまな活動中に非イスマーイール派の配偶者や子供たちに会ったことがある。実際、娘のザフラ・アガ・ハーン王女を含む彼の家族の多くは、異宗教の儀式で非イスマーイール派と結婚している。児童婚は固く禁じられている。アガ・ハーン4世はまた、特定の状況を除いて一夫多妻制を非難した。 ^[29]

ニザール派イスマーイール派は、他のイスラム教宗派とは異なり、ラマダンの断食を、別々ではあるが密接に関連した2つの種類、すなわち、ẓāhirī ṣawm（顕教的断食）とbāṭinī ṣawm （秘教的断食）に分けます。前者は、食べ物、飲み物、官能的な快楽を断つことを意味します。後者は、啓示（タンズィール）と解釈（タウィル）の秘教的知識を、それを受け入れる準備ができていない人々に伝えることを控えることを意味します。^[30]

3番目の種類の断食はハキキ・サウム（真の断食）として知られ、神の命令に反するあらゆること（思考、言葉、行為）を控えることです。この種類の断食は一年中行われます。^[30]

アガ・カーン開発ネットワーク^[31]（AKDN）は、イマーム派とイスマーイール派によって設立された民間の非宗派開発機関のグループで、民族や宗教に関係なくコミュニティや個人に力を与え、発展途上国における生活環境と機会の改善を目指しています。国際連合（ UN）や欧州連合（EU）などの国際機関、ビル＆メリンダ・ゲイツ財団などの民間組織と積極的に協力関係を築いています。AKDNが協力している政府機関には、米国国際開発庁、カナダ国際開発庁、英国国際開発省、ドイツ連邦経済協力開発省などがあります。アガ・カーン開発ネットワークは、アガ・カーンの信奉者からの寄付や献金によって運営されていることも知られています。^[32]

• ニザール・イスマイール派
• バティニヤ
• ファーティマ朝
• ギナン
• ハッシュシャシン
• イマーマ（イスマーイール派の教義）
• イマーマ (ニザリ・イスマーイール教義)
• ヌーラム・ムビン
• シーア派イマーム
• アフリカのシーア派
• スーフィズム

• イスマーイール派イマームのリストについては、以下のサイトを参照してください： Daftary, Farhad (1990). The Ismailis: Their history and doctrines . Cambridge, England: Cambridge University Press. pp. 551–553. ISBN 0-521-42974-9 . 
• カランダロフ、TC (2005)。 Памирские мигранты-исмаилиты в России [ロシアのパミール・イスマーイール移民] (PDF)。 Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН [民族学研究所の応用および緊急民族学の研究ロシア科学アカデミーの人類学] (ロシア語)。モスクワ:ナウカ。ISBN 5-201-13758-X。

• イスマーイール派イスラム教徒コミュニティの公式ウェブサイト。
• アガ・カーン開発ネットワークは、健康、教育から建築、文化まで幅広い任務を担う開発機関のグループです。
• イスマーイール派イスラム教徒に関する入門学術講義
• イスマーイール派イスラム教に関する学術インタビュー
• イスマイール学研究所は、イスラム教、シーア派、特にイスマイール派のタリーカに関する学問と学習を促進します。
• 最初のイスマイール語電子図書館とデータベース
• シーア派イスマーイール派イスラム教徒とは誰か？：図解入り入門
• シーア派イスマーイール派ニザール派カシム・シャーヒ・イマーマート：主要な分裂と発展のタイムライン
• アガ・カーンは預言者ムハンマドの直系の子孫である：歴史的証拠
• シーア派イスラム教の分派
• ファーティマ朝以後