ペドロ・デ・バレンシア（人文主義者）

バレンシアは新ストア主義の隆盛における重要人物であり、ユストゥス・リプシウスと交流があった。^{[ 9 ]}彼は特にディオ・クリュソストモスとエピクテトスの著作に興味を持っていた。彼はディオの『ペリアナコレスコス』をスペイン語に翻訳し、『デル・レティラミエント』（「公的生活からの撤退について」）とした。^{[ 3 ]}また、エピクテトスの『談話録』の一つも翻訳した。^{[ 9 ]}彼自身の新ストア派の著作には、『Exemplos de Principes』、『Prelados y otros Varones ilustres que dexaron Oficios y Dignidades y se retiraron』（「公職と高位を捨てて社会から身を引いた王子、高位聖職者およびその他の著名な人々について」）^{[ 3 ]}および『Discurso sobre materias del』が含まれる。 Consejo de Estado escrito a una persona que le pidio dictamen (「意見を求めた人のために書かれた国務院の問題に関する談話」)。^{[ 9 ]}

バレンシアが生涯に出版した唯一の著作は、1596 年にクリストフ・プランタンによってアントワープで印刷された『 Academica sive de iudicio erga verum ex ipsis primis fontibus』である。 ^{[ 1 ]}これは認識論に関するアカデミックとストア派の違いについての議論である。^{[ 10 ]}バレンシアはまた、アーリアヌスによるエピクテトスの談話に基づいた談話『 Discurso Fundado en el Epicteto de Arriano sobre los que playen vivir con Quietud』を執筆した。^{[ 1 ] [ 11 ]}

使徒言行録とガラテヤ人への手紙に関する注釈書『使徒言行録とガラテヤ人への手紙における使徒史の大部分に関する宣言』の中で、バレンシアは使徒大ヤコブとスペインとのつながりを擁護している。彼は、エルサレム会議でヤコブが宣教地としてスペインに割り当てられたため、スペイン教会は使徒的であると正しく呼ばれることができると主張する。^{[ 12 ]}また、スペインのカースト制度と血の清浄（ limpieza de sangre）にも反対している。彼はスペイン教会内の議論をペテロとパウロの間の論争になぞらえ、「各人は福音の呼びかけを聞いた時の自分の境遇のまま教会に加わるべきである」というパウロの立場を取っている。 ^{[ 13 ]}論文『Tratado acerca de los moriscos』の中で、彼はモリスコ族の追放に反対している。^{[ 14 ]}

バレンシアは義弟のフアン・モレノ・ラミレスとともに、アリアス・モンターノの『王ビブリア』の修正を目的としたアンドレス・デ・レオン版『パラフレーズ・カルダイカ』の批評を書いた。 Advertencias de Pedro de Valencia y de Juan Ramírez acerca de la impresión de la Paraphrasis chaldaica（「パラフレーズ・カルダイカの印刷に関するペドロ・デ・バレンシアとフアン・ラミレスの観察」）は、 1616年10月10日に審査のためアルカラ大学に提出された。1618年、大学は最終的に禁止した。アンドレス・デ・レオンのバージョンの出版から。^おそらくこの深刻な論争の結果として、ラミレスは「1626年に不可解な状況で殺害された^{」。[ 16 ]}

バレンシアはマカリウス大帝を高く評価し、彼の説教集をスペイン語に、小著をラテン語に翻訳した。^{[ 17 ]}また、彼は『神の視点から見た悲しみと世俗的な悲しみ』も書いた。 ^{[ 11 ]}

バレンシアは社会経済問題について幅広く執筆し、その理論は主に聖書から導き出された。創世記3章17-19節の人間の堕落の記述の解釈に基づき、農業は人類の最も基本的な活動であり、すべての人は働かなければならず、土地はすべての人が働けるように分配されなければならず、「生存のための基本的なニーズと労働者の賃金の間には相関関係がなければならない」と主張した。彼は価格統制を支持し、通貨切り下げに反対した。^{[ 18 ]}彼は肉体労働の価値を称賛し、貴族の怠惰を批判した。彼は、商売を継ぐ者がいない限り、商人が息子を学校に通わせることに反対するほどであった。^{[ 19 ]}彼の社会経済に関する著作には以下が含まれる。^{[ 11 ]}

• パンの記念碑(1605 年)
• ペドロ・デ・バレンシアに関する記録(1605 年)
• ティアラ労働の記録(1607)
• オシオシダードに対する議論(1608)
• アル・レイ、ヌエストロ・セニョール、ペドロ・デ・バレンシアの配慮、コロニスタ、ラス・エンフェルメダデス、サルド・デル・レイノ（1618年頃）

インディアスの年代記作家として、バレンシアは数多くの報告書（relaciones）を書いた。これらはガスパール・モロチョ・ガヨによって収集され、『Relaciones de Indias』というタイトルで2巻にまとめられて出版された。第1巻はヌエバ・グラナダとペルー副王領について、第2巻はメキシコについてである。^{[ 1 ] [ 20 ]}

1607年、ベルナルド・デ・サンドバル・イ・ロハス枢機卿は、バレンシアに「トーレ・トゥルピアーナの羊皮紙とグラナダの鉛書」の真正性に関する評価書「Sobre el pergamino y láminas de Granada (1607)」の執筆を依頼した。^{[ 21 ]}彼はその真正性に強く反対した。羊皮紙には使徒ヨハネの名前が当時のカスティーリャ語で発音されるアラビア文字で書かれていることを指摘し、そのような矛盾を説明するために奇跡に頼る擁護者たちを嘲笑した。

羊皮紙を書いた人物が、今日話されているようなカスティーリャ語を話せたことは否定できない。支持者たちは、ネロの時代にもそれが話されていたことを、同様の確信をもって証明しなければならない。あるいは、奇跡か神の啓示でも持ち出せばいい。それがすべての問題を解決する方法なのだから。^{[ 22 ]}

バレンシアは、「鉛の書物を偽造した人物はムーア人であった。なぜなら、キリスト教の教義、定式、用語を表現しようとした際に、クルアーンの定式や言葉遣いを避けることができなかったからである」と主張した。^{[ 23 ]} 1617年までに、彼は翻訳者のフランシスコ・デ・グルメンディを含む学者グループを率いて、異端審問所のために羊皮紙と鉛の書物に取り組んでいたようである。^{[ 24 ]}

1611年、バレンシアはベルナルド・デ・サンドバル・イ・ロハスのために魔女術に関する2つの批判的な論文を書いた。これらは1610年11月7日と8日にログローニョで行われた異端審問への応答であった。『魔女の言い伝えと魔術に関する事柄について』では、魔女裁判を行うための基準を定めた。『ログローニョの記録の概要』では、魔女について聞いたり読んだりしたことを批判的に要約し、多くの民間伝承を否定し、初期キリスト教徒も乱交、幼児殺し、人食いなどの虚偽の告発を受けていたことを指摘した。^{[ 25 ]}

パブロ・デ・セスペデスとの書簡によると、バレンシアは若い頃に絵を描いていた。 1604 年、セスペデスは彼に『アンチグアと現代の現代文化の比較に関する知識』を捧げました。 1605 年、彼はプトレマイオス・フィロパトルのテッサラコンテレス船の外観についてアドバイスを求めました。王室年代記者としてのバレンシアの任務は、時には芸術デザインにまで及ぶこともあった^{[ 26 ]} 。 1609年、バレンシアは1604年に火災に見舞われたエル・パルド王宮のために新しいフレスコ画をデザインした^{[ 27 ]}絵画はヴィンチェンツォ・カルドゥッチとフランシスコ・ロペスによって制作された。それらはもう見ることができませんが、カルドゥッチの予備スケッチの一部は彼の『La crianza, vida y haañas de Aquiles』に収録されています。やや後になって、バレンシアと ジョアン・バプティスタ・ラバニャは、マドリード王立アルカサルのガレリア・デル・メディオディアのために、政治的美徳を表す一連の紋章をデザインした。それらは制作されなかったようだが、バレンシアがデザインを説明した自筆原稿『美徳の絵画の説明』は現存しており、後世の写本も存在する。^{[ 28 ]}

バレンシアはゴンゴラの友人であり、彼の詩を批評した最初の人物であった。^{[ 29 ]} 1613年5月11日、ゴンゴラは彼に詩集『ポリフェモ』と『ソレダデス』の写しを送った。^{[ 30 ]}後者の返答である『ゴンゴラへの詩の批評に関する書簡』は、1613年6月30日付でマドリードで書かれた。^{[ 1 ]}この手紙の自筆版が2種類現存しており、どちらが送られたものかは定かではない。^{[ 31 ]}