新ストア派

新ストア主義は、 16世紀後半にユストゥス・リプシウスの著作から生まれた哲学運動であり、ストア哲学とキリスト教の信仰を融合しようとした。リプシウスはフランドル人で、ルネサンス期の人文主義者であった。この運動は宗教的融合主義の性質を帯びていたが、現代の学問ではそれが成功した統合をもたらしたとは考えられていない。^{[1] 「新ストア主義」という名前は、}ローマカトリックの著者であるレオンティーヌ・ザンタとジュリアン＝エマール・ダンジェに由来する。 ^[2]

ジャン・カルヴァンは16世紀初頭に「新ストア派」の思想に言及したが、その意味は新ストア派とは関係がない。^[1] アントニオ・デ・ゲバラは1528年に、当時ストア派の美徳の典型と考えられていたマルクス・アウレリウスを褒め称える伝記を出版した。 ^[3]

新ストア主義は、通常、フランドルの人文主義者ユストゥス・リプシウス（1547-1606）によって創始されたと言われています。それは、リプシウスと出版者を同じくするギファニウス（フーベルト・ファン・ギッフェン）によっていくつかの点で先取りされていました。プランタンはギファニウスによるルクレティウス版（1565年）を出版し、彼の仲間はルクレティウスの影響を受けて関連する考えを抱いていました。^{[4] [5]}

プランタンはファミリア派と関係があったと考えられている。ニコレット・ムートは、リプシウスがヒエリスト派に関わっていた可能性が高いとより確実に考えている。新ストア哲学との関連性は、このファミリア派のニコデミズムにある。 ^[6]

ルクレティウスはエピクロス派の著述家であり、エピクロス主義は伝統的にストア哲学の対極にあると考えられてきた。しかし実際には、エピクロス派とストア哲学は自然哲学について唯物論的かつ決定論的な見解を共有していた。倫理観については両者は異なっていた。ストア派の唯物論と決定論は大部分拒否すべきだというリプシウスの区別こそが、キリスト教の信仰とより適合する新ストア哲学を提示する可能性を開いたのである。^{[1] [7]}クリスティアン・トマシウスの後期の著書『法と自然の基礎』は、エピクロス主義を基盤とする類似のプロジェクトであった。^[8]

北ネーデルラント（ライデン、1578-1591年）滞在中に、リプシウスは2つの最も重要な著作を出版した。『コンスタンティア』（「不変性について」、1583年、正式題は『コンスタンティアと市民の政治的教義』 （1589年、略称は『ポリティカ』 ）である。『コンスタンティア』は新ストア派の思想の基礎を打ち立てた。これはリプシウスとランギウス（友人のシャルル・ド・ランゲに基づく）という登場人物の対話である。 ^{[9]彼らは、特に}小セネカの著作に見られる古代ギリシャと異教のストア派を参照しながら、当時の政治的苦境の側面を探っている。

この時期、ストア派の教えは主にラテン語の著述家キケロとセネカを通じて知られており、彼らはストア派の倫理学に専念していた。^[10]リプシウスとミシェル・ド・モンテーニュはともに、キケロのストア派の倫理概念の扱い方をほとんど排除して、セネカの無気力と無感情の概念の扱いに興味を持ち、自己保存と情熱の管理を強調して革新を起こした。^[11]しかし、モンテーニュはストア哲学に反対するようになり、チャールズ・ラーモアは懐疑主義への展開は徐々に進み、エセーの執筆と関連していると考えている。^[12]

リプシウスは、人文主義ラテン語の著名な文体学者ムレトゥスによってセネカに紹介された。ムレトゥスは、ストア派の教義の一部は愚かであると書いた。一方、リプシウスはキリスト教とストア派の道徳を調和させることに関心を持ち、エピクテトスの著作を取り入れた。彼は八十年戦争の初期に、そしてそれが引き起こした低地諸国の混乱に応えて、それを行った。 ^[13]彼の体系化されたバージョンは、約2世紀にわたって支持された。リプシウスと彼のセネカの解釈は、ストア哲学全般に対する批判を引き起こしたが、後の学者は、元のストア派のテキストを復元することでこれに対抗した。^[14]

セラーズが言うように、「新ストア派とは、ストア派の倫理学を基盤としながらも、キリスト教の教えに反するストア派の唯物論や決定論の側面を拒否するキリスト教徒である」。^[7]リプシウスは、1604年に出版された『ストア派哲学入門』と『ストア派物理学』という論文で新ストア派主義をさらに発展させた。ジョナサン・イスラエルは、これらの著作は愛国心や信仰告白の熱狂を拒否し、平和的行動と秩序維持を中心とした道徳的・政治的枠組みの中で活動するようオランダ人に訴えるものだとしている。^[15]この状況から新ストア派主義が生まれ、流行し「危機の哲学」と呼ばれるようになった。^[16]

ギヨーム・デュ・ヴェールの著作『コンスタンス論』（1594年）も、新ストア派運動に重要な影響を与えた。リプシウスが主にセネカの著作に基づいて著作を書いたのに対し、デュ・ヴェールはエピクテトスを重視した。^[1]

ピエール・シャロンはフランス宗教戦争の影響を受けて新ストア派の立場に至り、道徳と宗教を完全に分離した。^[17]

新ストア主義のプロジェクトは、リプシウスによる「ローマのストア哲学に基づく世俗的な倫理」を構築しようとする試みとして説明されている。彼は宗教的寛容を無条件に支持したわけではなく、宗教に縛られない道徳が重要である。^[18]ベメントは次のように書いている。

新ストア派の復興からは厳密に一貫した教義は生まれなかったが、2つの重要な流れが生まれた。1つは当時の活動的な生活への偏愛を裏付けるものであり、もう1つは世界からの退却と孤立を表現するものである。^[19]

ヒラー氏によれば、

リプシウスはセネカとタキトゥスの両者を利用して、戦争で荒廃した北ヨーロッパの公的生活と私的生活の管理のための一貫したシステムを構築した。^[20]

リプシウスは『政治学』の序文で、その目的を統治者に向けたものと定義し、『コンスタンティア論』は従順で忍耐すべき人々に向けたものであるとした。 ^[21]新ストア派は権威主義的な秩序の強制と武力の使用を認めた。^{[22]パピは}スタンフォード哲学百科事典で次のように書いている。

リプシウスの生涯にわたるプロジェクトは、ローマのストア派哲学者セネカの新たな解釈を通じて現代の道徳哲学を変革し、同時にローマの歴史家タキトゥスの洞察を活用して現代の政治実践を活性化することであった。^[23]

この発言はタキトゥスと新ストア哲学との関係についての疑問を残している。ヴァジンクの一般的な答えは、タキトゥスは「現代の君主と臣民のための例と指針」の源泉として機能しているというものである。^{[24]しかしヴァジンクは、}ポリティカの議論とその実践哲学はストア哲学とのつながりがなくても理解できるとも考えている。^[25]

新ストア派は、人が情熱に屈するのではなく、神に従うことが良い人生の基本原則であると主張した。この教えに至る道は、運命（フォルトゥナ）と神の摂理を『ストア生理学』で等式化したことである。^[26]リプシウスの「不変性」の意図する意味は、「避けられないことを冷静に受け入れること」である。^[27]しかし実際には、リプシウスは『コンスタンティア論』で、ボエティウス（『哲学の慰め』第4巻）とその後のキリスト教の教えに従って、神の摂理と運命、つまり自然の第一原因を区別している。 ^[28]リプシウスはそこで、運命は神の摂理の副産物であり、自由意志があると主張した。^[29]

ストア派の見解では、情熱に従って行動することは誤った推論に等しいとされた。したがって、情熱を制御することは、より正確に推論し、情熱が引き起こす可能性のある間違いを避けることに帰着した。^{[30]物質的な}快楽や苦しみは無関係である ため、平穏は達成できる。

リプシウスは国際的に名声を博した人文主義の指導者であり、多数の識別可能な信奉者を擁していた。彼は何百人もの人文主義者と文通していた。^[31]

学術的には「リプシウスサークル」が認められている。「リプシア派」と「リプシア主義」という用語が使われており、後者は特にリプシウスの中央ヨーロッパと東ヨーロッパへの影響を指している。ヴァジンクは、「リプシア派」はリプシウスの思想全体を網羅しながらも「新ストア派」の同義語のように使われることがあると指摘している。^[25]

モーリス・ド・ウルフは、著書『中世哲学史』（1900年）の中で、リプシウスは哲学者というよりは博学な人物であり、学派を設立せず、弟子も少なく、カスパル・ショッペのみに言及しているという見解をとっている。^[32]対照的に、リチャード・タックは、プランタンの家族主義の協力者であり、リプシウスの長年の友人であり文通相手であったベニート・アリアス・モンターノの努力について（1993年） 、スペインのペドロ・デ・バレンシアに影響を与え、「リプシウス派のストア哲学と懐疑主義」を超える理論的研究に取り組んだと述べている。^[33]

新ストア哲学以外にも、リプシウスはラテン語の文体、学術的な版、政治的思考でも人々に感銘を与えた。チャールズ・ナウアートは、新ストア哲学に広範な運動が付随していたかどうか疑問を投げかけ、ローマの「道徳的真摯さ」の真髄として流行した新ストア哲学を含む「古代哲学の復活した形態」についてコメントし、どれも「散在する少数の個人の良心に深く根付いた」ことはなかったと述べている。^[34]ブルックは著書『哲学的誇り：リプシウスからルソーまでのストア哲学と政治思想』の第1章で、ゲルハルト・エストライヒが主張したほど、リプシウスの政治思想の多くが新ストア哲学に明確に帰属すべきかどうか疑問視している。^[35]

新ストア派は、特にスペインとイギリスの後の作家に直接影響を与えた。^{[36]スペインの作家にはフランシスコ}・デ・ケベドやフアン・デ・ベラ・イ・フィゲロアがおり、イギリスの作家にはフランシス・ベーコンやジョセフ・ホールがいる。後のフランスではモンテスキューやボシュエがいる。^{[37]サーリネンによると、新ストア派の思想は多くの}カルヴァン派の作家と関連があり、その中でテオドール・ツヴィンガーについて言及している。^[38]

フランシスコ・サンチェス・デ・ラス・ブロサスは、1600年に出版されたエピクテトス版の編集者として、スペインで新ストア哲学を推進した。後にケベドは『Doctrina Estoica 』 （1635年）を出版し、ストア哲学とキリスト教の信仰の間の溝を埋める努力を続けた。^[36] ベネデット・クローチェによって「イタリア語のセネカ」と呼ばれたヴィルジリオ・マルヴェッツィは、この同時期にフェリペ4世の宮廷にいたイタリア人仲間の一員だった。

リプシウスの存命中、スペイン領ネーデルラントを含むハプスブルク家の首都はマドリードとプラハにあった。リプシウスはボヘミアとハンガリーで広く読まれていた。神聖ローマ皇帝ルドルフ2世は、スペイン国王フェリペ2世がネーデルラントを帝国内とみなして好戦的に政策をとったことを承認しなかった。^[39]ズデニェク・ヴォイチェフ・ポーペル・ズ・ロブコヴィッチ（1568年 - 1628年）はリプシウスを多く読んだ。^[40] 神聖ローマ皇帝フェルディナント3世の歴史家となったニコラウス・ヴェルヌラエウスは、著書『政治学』の中で新ストア派と、リプシウスのイエズス会信奉者アダム・コンツェンによる改訂版を取り上げている。[41 ^]ヤーノシュ・リマイはハンガリーの新ストア派詩人で、ハンガリーの民族復興に関心を持っていた。^[42]

リプシウスとデュ・ヴェールによる基本的な新ストア派の著作の英訳は1590年代に登場し、トーマス・ロッジはセネカの道徳的著作を翻訳した（1614年）。^[36]初代準男爵ジョン・ストラドリング卿による『コンスタンティア論』の翻訳は貴族社会で好評を博した。^[43]

ジョセフ・ホールの1606年の著書『地上の天国』は、「新ストア哲学の流行」を取り入れた。この本は、エドマンド・ベーコン卿の牧師としてオランダを訪れた翌年に出版された。^{[44]ホールの伝記作家ハントリーは、ホールの新ストア哲学は「セネカ派よりもキリスト教的」であり、また、}ラミズムも取り入れていると述べている。^[45]

ケビン・シャープは、サー・ウィリアム・ドレイク第1代準男爵の読書に関する研究で、読書とネーデルラント滞在の両方が「ユストゥス・リプシウスとその弟子たちの流行していた新ストア派人文主義の著作に影響を受けたようだ」と述べている。^{[46]シャープはまた、}サー・ロジャー・タウンゼント第1代準男爵の図書館にリプシウスの著作があったとも述べている。[47]ジョン・エリオットはロンドン塔に住んでいたが、政治に不満を抱き、1630年頃に『コンスタンティア論』を入手した。 [ ^{48 ]}

エドワード・ハーバート・オブ・チャーベリーは、新ストア派に基づいて理神論の初期の体系を構築した。^[36] トーマス・ガタカーは1652年に、キリスト教徒の読者向けに大規模な聖書の解説を付したマルクス・アウレリウスの『瞑想』^{の版を出版した。 [7]}

新ストア派が節度と自制を重視する根拠はエラスムスによって準備された。それはカルヴァン主義とルネサンス人文主義の共同効果とみなされてきた。リプシウス以後、運命に支配された危機の時代における公的生活の要求として、世俗的な知恵や表面的なものを捨て、美徳と価値観に従って生きるという基本的な考えがあった。関連するテーマは、ヤコブ・キャッツ、ディルク・コーナート、ピーテル・コルネリスゾーン・ホーフトにも見られる。^[49]

新ストア派の態度は、ローマ共和国などの例を選ぶことで歴史画に描かれることもある。^[50]また、王族や貴族の肖像画にも見られる。「全身像または4分の3の等身大の形式、静止したポーズ、無表情は、新ストア派の性格的理想と関連している。」^[51] 17世紀のネーデルラント共和国では、これらは徳を示す最新の技法であった。^[50]

画家のピーテル・パウル・ルーベンスはリプシウスの弟子であり友人でもあった。ルーベンスの絵画『四人の哲学者』には、リプシウスが2人の座った生徒、ヨハネス・ウォヴェリウスとその兄弟フィリップを教えている自画像がある。フィリップはリプシウスが「息子のように愛した」弟子で、リプシウスのセネカに関する本を教皇パウルス5世に献上した人物である。リプシウスはウォルヴェリウスを遺言執行者に選んだ。^{[52] [53]} 背景にはルーベンスの胸像があり、当時はセネカのものだと考えられていたが、現在ではギリシャの詩人ヘシオドスを表わしていると考えられている。

ルーベンスやアンソニー・ファン・ダイクは確かに新ストア派の原理に精通していたが、当時の北ネーデルラントの画家でそれをより真剣に受け止めていたのはヘリット・ファン・ホントホルストだけだった。ヨーゼフ・ユストゥス・スカリゲルはサミュエル・コスターなどの文学者に影響を与えた。^[50] スカリゲルはリプシウスの最大のライバルであり、ライデン大学で彼の後継者となった。^[54]当初の考えは17世紀後半までに弱まっていった。^[50]

1640年代のニコラ・プッサンの絵画に用いられた「壮大な様式」は、リプシウスの基本的な新ストア派の思想に影響を受けた。^[55]

新ストア派は庭園デザインに影響を与えた。リプシウスの『コンスタンティア論』の対話は彼自身の庭園を舞台にしており、彼はそれを道徳的に解釈した。^[3]研究では、17世紀のオランダの庭園とナッサウ＝ジーゲン公ジョアン・モーリスが新ストア派の思想と関連づけられている。^{[56]アランは、ストア派の}慎重さは瞑想のための庭園から得られるというリプシウスの見解が同時代のスコットランドの庭園に与えた影響について書いている。^[57]

イスラエルによれば、1590年代はネーデルラント共和国において軍隊の秩序と規律に注力した10年間であった。ナッサウ＝ディレンブルク伯ウィリアム・ルイスは1594年に歩兵隊を交代させる一斉射撃法を提案した。新ストア派をめぐる人文主義の思想は、規律強化の傾向を強めた。^[58] ピーター・バークは「セネカとリプシウスが推奨した自己規律は、訓練の時代に軍事規律に変化した」と書いている。^[3]

リプシウスはローマ軍の研究書『ローマ軍について』（1595-96年）を出版し、ヨーロッパの多くの国に影響を与えた。この本は南ネーデルラントで出版され、スペイン王位継承者であるフィリップ王子に捧げられた。しかし、リプシウスはネーデルラント反乱の指導者とも親交があり、この時期の両陣営は軍備を強化していた。^[58]バークは「リプシウスがストア哲学とローマ軍の研究に惹かれたのは偶然ではない」と述べている。^[3]

リプシウスの政治思想と『国家の理性』の著者ジョヴァンニ・ボテロの政治思想には類似点がある。^{[59]リプシウス自身は「国家の理性」と}国益をめぐる継続的な議論には加わらなかったが、その議論は彼の「混合された慎重さ」という概念から自然に生まれた。それは懐疑主義、タキトゥス、マキャヴェッリの思想に基づく発展の同じ風土の中で成長し、そこから彼の政治思想と軍事教義が生まれた。^{[60] [61]}

ウィリアム沈黙公に見られる新ストア派の一側面としての軍事規律に対する新しい姿勢は、チャールズ・テイラーによって推論された。彼は、それが絶対主義の一側面として民政にも適用され、デカルトの自己統制に見られると主張している。^[62]

啓蒙主義の哲学史の始まりは、バルーク・スピノザの思想に対する反応、それがどの程度ストア哲学の再パッケージ化であるかという疑問、そして古代ギリシャの思想に対するルネサンス人文主義者のキリスト教化アプローチに対する真剣な批判と結びついていた。ヤコブ・トマシウス、ジャン・ル・クレール、ピエール・ベールは、リプシウスの新ストア哲学は、精神性と新プラトン主義を押し付けたギリシャのストア派の深刻な歪曲であるとみなした。それは情報源の選択的使用とみなされた。^{[63] [64]}

• キリスト教の禁欲主義
• キリスト教とヘレニズム哲学
• キリスト教哲学
• 皮肉

• マーク・モーフォード『ストア派と新ストア派：ルーベンスとリプシウス学派』プリンストン：プリンストン大学出版局、1991年。
• ゲルハルト・エストライフ『新ストア派と初期近代国家』、デイヴィッド・マクリントックによる英訳、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1982年。
• ジェイソン・ルイス・サンダース著『ユストゥス・リプシウス：ルネサンス・ストア派の哲学』ニューヨーク：リベラル・アート・プレス、1955年。
• チャールズ・テイラー『世俗の時代』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2007年。

• セラーズ、ジョン。 「ユストゥス・リプシウス」。インターネット哲学百科事典。
• ストア派セラピー eLibrary の「不変性について」
• コンスタンティア論の最初の本
• コンスタンティア論第二巻
• ストア派図書館