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韻律詩篇は一種の聖書翻訳であり、詩篇の全部または一部を俗語の詩で韻文に翻訳したもので、教会で賛美歌として歌われることを意図している。韻律詩篇の中には旋律や和声が含まれているものもある。韻律詩篇の作曲はプロテスタント宗教改革の大きな事業であり、特にカルヴァン主義の形態においては、今日でも行われている。[ 1 ]
プロテスタント宗教改革の間、多くの聖書テキストが、礼拝で使用される音楽の改革を必要とするものとして解釈された。[ 2 ]特に詩篇は歌うのに推奨された。[ 3 ]特にジョン・カルヴァンは、
あらゆる場所を徹底的に探し回っても、聖霊がダビデを通して作り、語った詩篇よりも優れた歌や目的にふさわしい歌は見つからないだろう[ 4 ]
様々な宗教改革者たちは、聖書の特定の箇所を、聖歌に厳しい制約を課すものとして解釈した。特に詩篇は、これらの箇所によって歌うことが推奨されていると考えられた。一例として、ヤコブの手紙5章13節（欽定訳）が挙げられる。
「喜びにあふれている者は、賛美歌を歌え。」
（欽定訳聖書ヤコブ5章13節で「詩篇を歌う」と訳されている語はψαλλετωである。[ 5 ]他の訳では、ESVのように「賛美を歌う」といったより一般的な訳が用いられている。）
もう一つの重要な参照箇所はコロサイ人への手紙3章16節です。
「キリストの言葉を豊かに心に宿らせ、あらゆる知恵をもって互いに教え合い、戒め合い、心からの感謝をもって神に詩篇、賛美歌、霊的な歌を歌いなさい。」
詩篇やその他の聖書テキストを、韻律のある旋律やポピュラーソングの形式に合わせて歌えるような、韻律のある口語体版にする必要性を感じていた。
礼拝の規則的原則の解釈に従って、多くの改革派教会は排他的詩篇歌唱の教義を採用しました。つまり、礼拝で歌われるすべての賛美歌は、詩篇またはその他の聖書の一節の実際の翻訳でなければなりません。一部の改革派教会、特にカルヴァン派は、教会での器楽演奏やオルガンの使用を拒否し、すべての音楽をアカペラで歌うことを好みました。今日でも、北米改革長老教会、スコットランド自由長老教会、およびスコットランドの伝統を持つ他の改革派教会はこの慣習を維持しています。[ 6 ]
宗教改革以前の時代には、教会の信徒が共同で賛美歌を歌うことは一般的ではありませんでした。歌は司祭やその他の聖職者が行い、グレゴリオ聖歌の共同歌唱はプロの合唱団や修道士や修道女の共同体の役割でした。おそらくエラスムスの「すべての人に聖書を知ってほしい」という願いに触発された改革者たちは、改革派教会の共同使用のために、詩篇やその他のキリスト教のテキストの歌いやすいバージョンを追求しました。[ 7 ] [ 8 ]
宗教改革期に制作された最も優れた韻律詩篇集の一つであるジュネーブ詩篇集は、フランスとジュネーブのプロテスタント教会（ユグノー派と呼ばれる）のために作成された。この詩篇集は、ユグノー派をはじめとするフランス語圏のプロテスタント教会によって、今日まで途切れることなく使用され続けている。
フランス語詩篇集のテキストは、詩人クレマン・マロと神学者テオドール・ド・ベーズ（テオドール・ベザ）という2人の独立した人物から集められた。マロとベザの詩篇は、1533年から1543年の間に出版された複数の詩篇集に収録されている。1543年には、マロがフランス語の詩に訳された50篇の詩篇を集めた『五篇詩篇』を出版した。正典詩篇150篇すべてと『ヌンク・ディミティス』を含む完全な詩篇集は、1562年に出版された。
フランス語の詩篇は、会衆の歌唱のために和声付けされ、変更された旋律に付けられました。ジュネーブ詩篇の音楽は、ロイス・ブルジョワやギヨーム・フラン、そしてあるマイスター・ピエールなどによって提供されました。作曲家クロード・グディメルは、音楽の複雑さに大きな変化を持たせてこれらの旋律に和声を付けました。ある場合は各パートが音符ごとに一致しますが、他の場合は対位法やモテットになっています。17世紀には、パスカル・ド・レストカールとヤン・ピーテルスゾーン・スウェーリンクによって、さらに精巧な音楽編曲が作曲されました。
ユグノー派の詩篇の一例として、詩篇134篇（上記に旋律を示す）が挙げられる。
ヴー、聖人大臣デュ・セイニョール、 クイ、息子の栄誉を称えて、 メゾン・ラ・ニュイ・ダン、 プレセンテス・ルイ・ヴォトレ・オレーゾン。[ 9 ]
1566年、ペトルス・ダティーンによってオランダのカルヴァン派改革派教会のために韻律詩篇集も作成されました。この詩篇集はジュネーブ詩篇集から賛美歌の旋律を借用し、マロとベザのフランス語訳を直訳したものです。オランダの詩篇集は1773年にオランダ議会の命令により改訂され、その改訂では言い換えではない賛美歌もコレクションに追加されました。この詩篇集はオランダの改革派コミュニティで今も使用されており、最近では1985年に改訂されました。1968年には新しい韻律詩篇集が登場し、1973年のオランダの賛美歌集『Liedboek voor de kerken』に組み込まれています。
ジュネーブ詩篇は、1573年にアンブロシウス・ロブヴァッサー（1515-1585）によってドイツ語に翻訳され、『Psalter des königlichen Propheten Davids』として出版され、2世紀以上にわたりグディメルのハーモニーに合わせてアカペラで歌われました。ロブヴァッサーの詩篇は、スイスの賛美歌集とともに新世界に持ち込まれた北米のアーミッシュの会衆で今も使われています。1576年の楽譜版は、エムデンで開催された国際詩篇シンポジウムの結果として2004年に復刻されました。1798年には、デン・ハーグのドイツ人牧師マティアス・ヨリッセンが『Neue Bereimung der Psalmen』を出版し、これが約200年間、旧式の詩篇集に取って代わりました。ドイツの福音改革派教会と旧改革派教会の現在の賛美歌集（1996年版）には、マティアス・ヨリッセンや他の作者による多くの詩篇を含む完全な詩篇集が収録されている。ジュネーブの旋律とともに詩篇集に詩篇を残すことは、教会会議の重要な決定であった。完全なヨリッセン詩篇集へのニーズと関心から、1931年、1951年、2006年にそれぞれ異なる新版が出版された。最後の版は、学術的な用途だけでなく、人々が歌うために配布された。今日、1998年版のドイツ系スイスのプロテスタント賛美歌集では、詩篇が全体の4分の1（102篇）を占めている。
もう一つのドイツの詩篇集は、ベッカー詩篇集である。
完全な英語韻律詩篇集であり、楽譜を初めて含めた詩篇集は、『ダビデの詩篇集、新たに英語韻律に翻訳され、すべての人がより上品に、そしてより心の喜びをもって読み、歌うことができるように』である。1549年に印刷されたこの詩篇集は、ロバート・クロウリーの作品であり、彼自身、リチャード・グラフトン、および/またはスティーブン・ミアードマンによって印刷された。クロウリーの詩篇集は、この時代には珍しい2色刷り（最初の4枚の葉に赤と黒）の例であり、視覚的には中世の写本詩篇集に似ている。 （後にクリストファー・タイとフランシス・シーガーは詩篇集に楽譜を組み込み、スターンホールドとホプキンスの詩篇集は最終的に1556年のアングロ・ジュネーブ版で基本的な旋律を取り入れた。ジョン・デイの『詩篇全集』（1562年）には65の詩篇の旋律が収録されている。）クロウリーはまた、『共通祈祷書』のように祝祭日を計算するための暦も収録しており、クロウリーの詩篇集は『共通祈祷書』の補足として意図されたものと思われる。
クロウリーの詩篇集に収録されている音楽は、ラテン語のサルム典礼詩篇集のグレゴリオ聖歌に似ており、グローブ音楽事典にも掲載されている。各節の各音節には単一の音符が割り当てられており、これはエドワード朝時代の改革された典礼に関するトマス・クランマー大司教の指示に沿ったものである。目的は、複雑な声の装飾を省略することで、簡潔さを強調し、歌われている内容に注意を向けさせることであった。クロウリーの詩篇集には、詩篇に加えて、ベネディクトゥス、マニフィカト、ヌンク・ディミティス、ベネディシテの英語訳、テ・デウム、クイクムクエ・ヴルトも含まれている。これらは、サルム詩篇集から共通祈祷書に残されたカンティカ・プロフェタリウムであり、聖務日課の重要な部分である。
クロウリーの歌詞は主にレオ・ジュードの『ビブリア・サクロサンクタ』に基づいているが、これはヘブライ語からの新たな翻訳であり、その歌詞の構成に忠実であった。クロウリーはすべての詩篇を、詩篇集の冒頭に印刷されている単一の短い4部構成の旋律に合うように、単純な弱強五歩格の14行詩で表現した。
クロウリーによる詩篇24篇の解釈より：
比較のために、現代の英語聖書では同じテキストがどのように訳されているかを以下に示します。
トーマス・スターンホルドは、1547 年半ばから 1549 年初頭にかけて、最初の短い詩篇集である「Certayn Psalmes」 を 19 篇収録して出版した。1549 年 12 月、彼の死後出版された「Al such psalmes of Dauid as Thomas Sternehold ... didde in his life time draw into English Metre」が出版され、スターンホルドの詩篇 37 篇と、巻末の別セクションにジョン・ホプキンスの詩篇 7 篇が収録された。この詩篇集はメアリー・チューダーの治世中にプロテスタントの亡命者とともに大陸に持ち込まれ、ジュネーブの編集者たちは、原典を改訂し、数回の版を経て徐々に詩篇を追加していった。1562 年、出版者のジョン・デイは、ジュネーブ版の詩篇のほとんどと、ジョン・ホプキンス、トーマス・ノートン、ジョン・マーカントによる多くの新しい詩篇を集めて、 「The Whole Booke of Psalmes, Collected into English Meter」を編纂した。この書物には、150篇すべての詩篇の韻文版に加え、使徒信条、マニフィカト、その他の聖書の一節やキリスト教の文書の韻文版、聖書に由来しない韻文祈祷文、そしてジュネーブで使用されていた英語祈祷文から多くを抜粋した散文祈祷文の長いセクションが収録されている。
スターンホルドとホプキンスは、詩篇のほとんどすべてを「共通」またはバラッドの韻律で書きました。彼らの詩篇は当時かなり広く流通し、スターンホルドとホプキンスの詩篇集は多くのジュネーブ聖書に綴じ込まれ、彼らの詩篇は多くの教会で使用されました。スターンホルドとホプキンスの詩篇集は楽譜付きでも出版され、その多くはフランスのジュネーブ詩篇集から借用されたものでした。彼らの作品集から現存する楽譜の一つは、ウィリアム・ケス作とされる詩篇100篇の韻律形式で、オールド100thとして知られる旋律が付けられており、しばしば頌栄として用いられました。
1621年、トーマス・レイヴンズクロフトはスターンホールドとホプキンスの詩篇集の増補版を出版した。レイヴンズクロフト版には、多くの詩篇の旋律が追加されており、その中には、初版の出版以降、トーマス・モーリー、トーマス・タリス、ジョン・ダウランド、トーマス・トムキンスといった、後期テューダー朝から初期スチュアート朝にかけての著名なイギリスの作曲家によって作曲されたものもあった。この詩篇集に音楽を提供したもう一人の人物は、同名の詩人の父であるジョン・ミルトンである。
客観的な流通量で判断すれば、スターンホルドとホプキンスの詩篇集は成功を収めたと言える。単行本として1550年から1640年の間に200回以上も再版され、さらにこの形式の詩篇はジュネーブ聖書のほとんどの版、そして共通祈祷書のほとんどの版にも収録された。一部の教会では18世紀後半まで定期的に使用され続けた。
一方、16世紀以降の文学界の意見は明らかに否定的だった。1781年の『イギリス詩史』の中で、イギリスの桂冠詩人トーマス・ウォートンは、スターンホールドとホプキンスの詩篇を「時代遅れで軽蔑に値する」「全くの茶番劇」「優雅さ、精神、品位が全く欠けている」と評した。1819年には、トーマス・キャンベルが彼らの「最悪の趣味」と「平板で素朴な言い回し」を非難した。1757年には、ジョン・ウェスレーがスターンホールドとホプキンスの詩を「スキャンダラスな駄作」と評した。[ 10 ]
スターンホールドとホプキンスは、詩篇24篇の冒頭を次のように訳している。
1696年に初版が刊行された『ダビデの詩篇の新訳』は、ナハム・テイト（後に桂冠詩人に任命された）とニコラス・ブレイディの作品である。第2版は1698年に刊行され、1700年、1702年、1704年（2回）、1708年に補遺が発行された。[ 11 ]彼らのアウグストゥス版は、17世紀の版よりもいくらか洗練されている。
賛美歌「人生のあらゆる変化の場面を通して」は新訳の詩篇34篇に曲をつけたもので、「鹿が涼しい流れを渇望するように」は詩篇42篇に曲をつけたものである。 [ 12 ]
アイザック・ワッツは韻律詩篇集を制作し、1719年に出版した『ダビデの詩篇、新約聖書の言葉で模倣し、キリスト教の国家と礼拝に適用する』の中で、バラッドの韻律から逸脱している。この詩篇集は、タイトルが示すように、詩篇の厳密な翻訳ではなく、解釈を目的としていた。「新約聖書の言葉」が何を意味するかの例として、詩篇35篇（「ダビデの詩篇」）の13節と14節（「しかし、彼らが病気のとき、私の着物は粗布だった。私は断食で魂を苦しめた。…私は彼らが私の友人か兄弟であるかのように振る舞った」）は、「見よ、聖なるダビデが示す愛、寛大な愛を…福音の精神が支配し、彼の敬虔な心を溶かす」となる。
彼による詩篇24篇の長韻律への翻訳は次のように始まる。
イングランド宗教改革の時代には、スターンホールドやホプキンス以外にも多くの詩人が詩篇の一部を韻文に翻案した。最初に詩を書いたのはサー・トーマス・ワイアットで、1540年頃に6つの悔悛の詩篇を韻文にした。彼の詩篇130篇、有名な『De profundis clamavi』は次のように始まる。
フィリップ・シドニー卿は最初の43篇の詩篇を韻文に訳しました。1586年に彼が亡くなった後、妹のメアリー・シドニー・ハーバート（ペンブローク伯爵夫人）が残りの3分の2の翻訳を完成させました。二人は実に多彩な詩節形式と韻律を用い、150篇の詩篇に145種類もの異なる形式を駆使しました。シドニー詩篇は20世紀まで完全な形で出版されませんでしたが、写本は広く読まれ、ジョン・ダンやジョージ・ハーバートといった後世の詩人に影響を与えました。
しかし、詩は訓練された合唱団や会衆の歌唱のために音楽的な設定が与えられない限り、個人的な信仰の対象のままである。16 世紀と 17 世紀のイングランドとスコットランドでは、農村の会衆の間では、弱強五歩格ではなく、弱強四歩格 (8 行) と弱強三歩格 (6 行) が圧倒的に好まれており、シェイクスピアの『真夏の夜の夢』では、ニック・ボトムや他の「粗野な職人」たちが「8 行と 6 行で書かれた」プロローグの必要性に執着し、これを嘲笑している。当時使用されていた 3 つの韻律、共通韻律 (8,6,8,6)、長韻律 (8,8,8,8)、短韻律 (6,6,8,6) は、今日でも賛美歌集で広く使用されている。
後世の作家たちは、スターンホールドとホプキンス版の文学的な不備を補おうと試みた。アメリカのイギリス植民地で出版された最初の本である『ベイ・プサルム・ブック』（1640年）は、新しい韻律詩篇集であった。
1640年代、イギリス議会議員のフランシス・ラウスとウィリアム・バートンは、それぞれ独自の韻文パラフレーズを作成した。彼らの翻訳はウェストミンスター議会で精査され、大幅に編集された。[ 13 ]ラウスの詩篇24篇の原文は次の通りである。[ 14 ]
多くの変更を経て、ラウスの作品に基づく大幅に改訂された翻訳がスコットランド教会の総会で承認され、1650年にスコットランド韻律詩篇として出版され、スコットランド教会全体で使用されることになった。[ 13 ]この詩篇では、共通韻律が至る所に見られた。
キリスト教の礼拝で最もよく知られている賛美歌の 1 つですが、「主はわが羊飼い」は、 1650 年のスコットランド詩篇集に収録されている詩篇 23の翻訳です。 [ 15 ] しかし、英語でより優れた韻律の詩篇が作られる頃には、教会で歌われるすべての賛美歌は聖書の翻訳でなければならないという考えは、イングランド国教会によって否定されていました。アイザック・ワッツやチャールズ・ウェスレーなどの作家の下で英語の賛美歌が花開きましたが、彼らの賛美歌は、各節が聖書のテキストの翻訳でなければならないという制約から解放されていました。聖書のテキスト自体に対する態度も変化し、その正確な表現に重点が置かれるようになりました。聖書のテキストの文字に対するこの新しい尊重は、詩篇集の以前のバージョンの魅力を低下させました。それらを歌う人々は、もはや聖書を歌っているとは感じなくなりました。これらの新しい賛美歌の成功により、すべての賛美歌は聖書の直接翻訳でなければならないという考え方はほぼ覆されました。現在では、多くの賛美歌集には作者にインスピレーションを与えた聖書の箇所への言及が含まれていますが、韻律詩篇集のように聖書を直接翻訳したものはほとんどありません。
スコットランド・ゲール語詩篇集は、アーガイル教会会議によって作成されました。1658年までに、ダガル・キャンベル、ジョン・スチュワート、アレクサンダー・マクレーンらの尽力により、最初の50篇の詩篇がバラッドの韻律に翻訳されました。1691年には、ゲール語詩篇集全体とともに、最後の100篇の詩篇の写本が作成され、1694年には「最初の50篇」の改訂版が作成されました。ゲール語韻律詩篇は、ウェストミンスター神学者会議の公の礼拝に関する指針に従って、ライニングアウトの慣習が行われているスコットランド高地長老派教会で今日まで使用されています。曲の数は年々減少しており、現在では約24曲のみが一般的に使用されています。
今日でも多くの教会が韻律詩篇集を使い続けています。例えば、北米改革長老教会（RPCNA）は、スコットランド韻律詩篇集を基にした詩篇集を制作し、歌詞をより現代的に、翻訳をより正確にすることを目指しました。これらは1889年（分割式茶色の本）、1911年（音楽の複雑さから不評）、1920年（緑色の本）、1929年（これも緑色で、1920年版の拡張版）、1950年（青色の本）、そして1973年（えんじ色の本）に『歌うための詩篇集』というタイトルで出版されました。RPCNAは、歌詞をより現代的にするとともに、詩篇62篇B節のような歌いにくい曲を歌いやすい曲に置き換える目的で、さらに改訂を行いました。新版『礼拝のための詩篇集』は2009年に刊行された。
しかし、アイルランド改革長老教会は、スコットランド韻律詩篇の分割版を出版したが、本の後半には追加の「代替バージョン」の単語が含まれていた。これらは、前述のRPCNAの本を含む多くの資料から収集された。新しいバージョンが必要になるたびに、彼らは古い翻訳を削除することなく、古い本を拡張しただけだった。これらの版の1つは1979年に出版された。それらは五線譜またはソルフェージュで入手可能だった。より現代的な言い回しの改訂版詩篇は、2004年に「歌うための詩篇」というタイトルで出版された。[ 16 ]
東オーストラリア長老派教会のメルボルン教会は、 1991年に『歌唱のための詩篇全集（解説付き）』を出版した。楽譜は五線譜形式で、様々な拍子で提供されており、主に既存の旋律に基づいている。歌詞は古い版の優れた部分から選ばれているが、多くの新しい内容も含まれている。
スコットランド自由教会は2003年に『Sing Psalms』を出版した。これは全く新しい翻訳である。歌詞のみの版と、五線譜とソルフェージュ譜の別冊版が入手可能である。
カナダ改革派教会は、ジュネーブの旋律すべてに英語の歌詞をつけたアングロ・ジュネーブ詩篇集『 Book of Praise 』（1961年、1972年、1984年、2014年）を出版し、歌唱に用いている。2015年には、プレミア・プリンティング社が『New Genevan Psalter』を出版した。これは、『Book of Praise』に収録されている150篇の詩篇に加え、十戒、マリア、ザカリア、シメオンの歌を収録したものである。
分割式詩篇集（「ダッチドア」詩篇集とも呼ばれる）は、韻律形式の詩篇集で、各ページが中央で半分に分割されているため、上半分と下半分を別々にめくることができます。通常、上半分には旋律が、下半分には歌詞が収められています。旋律と歌詞は韻律を合わせることで対応させることができます。韻律とは、行の長さと（暗黙のうちに）強勢のある音節の指定です。旋律が共通韻律であれば、共通韻律の歌詞であればどれでも組み合わせることができます。