北米改革長老教会

北米改革長老教会
「ブルーバナー」
分類	プロテスタント
神学	改革された
ガバナンス	長老派
地域	北米、日本
分離	大多数が準改革長老派教会に合併（1782年） 改革長老派教会、総会（1833年） 改革長老派（1840年） 約11%が北米連合長老派教会に合併（1891年）
会衆	100（2016年現在）[1]
メンバー	7,076（2016年現在）[2]
大臣	151
宣教師	6
高等教育機関	2
公式サイト	https://reformedpresbyterian.org/

北米改革長老教会( RPCNA )は、米国、日本、チリ全土に教会と伝道所を持つ長老派教会です。^{[3]その信条は、}改革長老派世界同盟の他のメンバーと共通しており、改革派プロテスタント教会の保守派に属しています。神の啓示を受け誤りがないとされる聖書の下に、教会はいくつかの「従属基準」を定めており、その憲章と併せて、ウェストミンスター信仰告白書、大小の教理問答書、証言、教会統治指針、戒律書、礼拝指針を遵守しています。

RPCNA と北米の他の改革派および長老派宗派とを分ける主な教義上の相違点は、ウェストミンスター信仰告白に含まれる、専ら賛美歌を歌うという改革派キリスト教の歴史的慣行を継続的に遵守していることと、イエスがすべての国々を統治する仲介の王であると継続的に主張していることである。1960 年代より前、RPCNA はキリストの権威を直接認めていないため、米国の選挙での投票や政府への参加を拒否し、それ以来 (時には他の時期よりも熱心に)、米国憲法におけるイエス・キリストの権威に明示的に服従するように連邦政府にロビー活動を続けている。

RPCNA は長い歴史を持ち、アメリカでは植民地時代から独立した宗派です。この宗派の発祥地であるスコットランドでは、改革派長老派は 17 世紀後半から独立した分派であり、それ以前は16 世紀の プロテスタント宗教改革から生まれたスコットランド長老派教会の一部でした。

その名前が示すように、RPCNA は長老派の政体であり、各個別の会衆は 2 人以上の長老によって統治されています。教会は、これが神によって定められた唯一の教会統治の方法であると考えています。ほとんどの長老派宗派と同様に、RPCNA はいくつかの長老会に分かれていますが、他のいくつかの小規模な長老派宗派とは異なり、最高統治機関は総会ではなく単一の教会会議です。各会衆は、その長老会の会議と年次教会会議に、統治長老の代表者 1 人 (大規模会衆の場合は 2 人) を派遣できます。各牧師 (教える長老) は、会衆の牧師を務めているかどうかに関係なく、自動的にその長老会と教会会議の代表者になります。

以下の用語は、RPCNAの教会憲章の教会統治指針から引用したものです。^[4]

• 洗礼を受けた会員: ほとんどの場合、聖餐会員の子供であり、洗礼を受けているが、まだキリスト教の信仰を告白していない会員。洗礼を受けた会員は聖餐を受けることも、会衆の業務会議で投票することもできません。
• 聖餐会員: キリスト教の信仰を公言し、教会の規範を順守する会員。聖餐会員は聖餐を受けることができ、会衆の業務会議で投票することができます。
• 長老:会衆を導くために選出され、任命された男性。これには、統治長老 (一般信徒) と教導長老 (聖職者) の両方が含まれます。これらは、地位は同等ですが、役割が異なります。通常、統治長老はそれぞれ、活動中の牧師全員と同様に、会衆のセッションのメンバーです。ただし、現在牧師として活動していない任命された牧師は、会衆の統治長老としてのみ奉仕できます。各会衆が合法的に構成されるには、少なくとも 2 人の長老が必要です。
• 長老会: 特定の地域にあるいくつかの会衆の集まりで、その地域の牧師と、それらのいくつかの会衆のそれぞれから選ばれた 1 人以上の長老によって統治されます。
• セッション: 各会衆の統治委員会。その会衆の長老と会衆の牧師で構成されます。
• 教会会議: 教区の上位にある統治機関で、教派内のすべての牧師と各会衆から選出された 1 人以上の長老によって構成されます。

RPCNA は、改革長老派世界同盟の他の教会と同様に、 1690 年に結成されたスコットランド改革長老派教会の流れを汲んでいます。1691 年の革命和解の時代から、改革長老派の「独自の原則」の第一は、英国政府に対する政治的反対の実践でした。

北米で最初の改革派長老派教会は1738年にミドル・オクトララ（ペンシルベニア州ランカスター郡）で組織されたが、移民のアイルランド人とスコットランド人の改革派長老派牧師4人によって組織された最初の長老会は1774年まで形成されなかった。この時点では、改革派長老派は主にペンシルベニア州東部とサウスカロライナ州北部に集中していたが、マサチューセッツ州、コネチカット州、ニューヨーク州、ペンシルベニア州西部、ノースカロライナ州、ジョージア州にも改革派長老派の小グループが存在していた。アメリカ独立戦争中、ほとんどの改革派長老派は独立のために戦った。サウスカロライナ州で奉仕した牧師1人は、1780年に 反乱で逮捕され、コーンウォリス卿の前に引き出された。

1788年にアメリカ合衆国憲法が批准された後、同宗派は憲法（およびその下にあるすべての政府）は不道徳であり、そのような政府に参加することも同様に不道徳であるとした。なぜなら、憲法にはキリストを諸国家の王として認める条項がなかったからである。したがって、RPCNAは投票や陪審員としての義務など、さまざまな公民権を避け、教会裁判所はそれらを行使した会員を懲戒した。そのような原則を支持するアメリカ人はほとんどおらず、従順であることが時々困難を招いたため（たとえば、忠誠の誓いが禁止されたため、外国生まれの改革派長老派は市民になれず、改革派長老派はホームステッド法を利用できなかった）、多くの改革派長老派は宗派の公式見解に異議を唱え始めた。1774年から1891年の間に、同宗派は4回の分裂を経験し、そのうち3回は宗派の見解が厳しすぎると考えた会員が関与したものであった。

• 1782年、教会のほぼすべてが準長老派教会（分離派）と合併し、準改革長老派教会を結成した。独立という新たな状況により、政治的反対の理由はなくなったと主張したためである。合併を拒否した残りの少数の信者（わずか2つの会衆を含む）は、1798年に長老会に再編成された。
• 1833年、教会は真っ二つに分裂し、ニューライトとオールドライトのRP教区を形成した。改革長老教会総会を形成して政治的権利を行使したニューライトは、数年間成長したが、分裂に苦しみ衰退し、最終的に1965年に福音長老教会（旧聖書長老教会コロンバス教区）と合併して改革長老教会福音教区を形成し、1982年にアメリカ長老教会と合併した。
• 1840 年の 3 回目の分裂では、2 人の牧師と数人の長老が脱退して改革派長老会(最も著名な指導者であるデイビッド スティールにちなんでスティール派と呼ばれる) を結成し、現在も続いています。他の分裂とは異なり、この分裂は、脱退した牧師と会員が、教派自体が「時折の聴聞会」や政治活動、「任意団体」への加入を認めることで、その契約や「歴史的達成」から逸脱したと考えたことがきっかけでした。
• 1891 年、RPCNA の主要組織は再び政治活動と役職をめぐって分裂、「イースト エンド分裂」に見舞われた。統計によると、宗派の会員数は 1891 年に純減し、その大部分が連合長老派教会に入会した。

こうした意見の相違にもかかわらず、この宗派はほとんど変更することなく教義を守りました。契約は更新され、宣誓され続けるべきであるという原則を守り、RPCNA はその年に「1871 年の契約」を新しい教会契約として採用しました。一部のメンバーは、この契約の特定の側面が歴史的な改革長老派の立場からの大きな逸脱であるとみなし、一部のメンバーは脱退して改革長老派に加わりました。

19 世紀に起きた最も永続的な変化は、社会改革運動への参加だったかもしれない。この宗派が支持した運動の 1 つは奴隷制度の廃止で、1800 年に公式に開始され、信者は奴隷の所有と奴隷貿易を禁じられた。ほとんどの信者の熱狂的な支持を受けて、この宗派は南部連合に対して強硬な姿勢を取り、南北戦争では改革長老派が「奴隷所有者の反乱」と戦うために入隊したため、忠実に北部を支援した。奴隷制度の廃止は、この宗派のサウスカロライナ州とテネシー州の会衆の衰退の大きな要因となった。奴隷を所有する社会で奴隷制度廃止論者でいるのは困難だと考えたほとんどの信者は、オハイオ州南部、インディアナ州、イリノイ州に移住した。南北戦争が始まるまでに、サウスカロライナ州とテネシー州の古い会衆はすべて消滅した。奴隷所有地域に残っていた教会は、メリーランド州ボルチモアと、バージニア州（現在のウェストバージニア州）のホイーリング近郊のロニーズポイントだけだった。社会運動のもう一つの分野は、アルコールとタバコに焦点を当てていた。酩酊は常に禁止されていたが、1841年には教会員はアルコールビジネスを禁止され、1880年代までには教会役員と一般信者の両方がアルコールの使用を禁止された。1886年までには、タバコの使用も強く非難され、タバコを使用する者は誰であれ聖職に就くことが禁じられた。その結果、この教派は数十年にわたって憲法修正第18条やその他の禁酒運動を明確に支持した。

アイルランドとスコットランドの改革派長老派教会からの移民は、宗派の持続的な成長をもたらした。いくつかの会衆、特に東海岸の会衆は急速な成長を遂げ、メリーランド州ボルチモアの会衆には、3年間で90人以上の会員（その多くは移民）が加わった。その間に、会員は西に移動し、多くの会衆が組織された。1840年には、東海岸の都市に4つの会衆があり、ミシシッピ川の西には会衆がなかった。最も西の会衆はイリノイ州南西部にあった。 1865年には、東海岸の都市に9つの会衆があり、ミシシッピ川の西側に8つの会衆があり、西はアイオワ州南西部にまで達した。1890年には、東海岸の都市に12の会衆があり、ミシシッピ川の西側に35の会衆があり、西はワシントン州シアトルにまで達した。さらに多くの長老会が組織されました。1840 年には 5 つ、1850 年には 5 つ、1860 年には 6 つ、1870 年には 8 つ、1880 年には 10 つ、1890 年には 11 つでした。

19 世紀中頃の数十年間に、この宗派は広範囲にわたる成長を遂げました。東部の多くの会衆は都市に組織されましたが、その他の多くは田舎の会衆でした。しかし、西側では、ほとんどの会衆が田舎に設立されました。これは、多くの改革派長老派入植者の生活様式によるところが大きいです。通常、大規模な入植者グループが集まり、農業に適した地域に移り、そこですぐに会衆が組織されます。一部の会衆は、このようにして非常に急速な成長を遂げました。ノース シーダー (カンザス州デニソン) 会衆は 1870 年には存在していませんでしたが、1872 年には 84 人の会員がいました。その他の成長は、さまざまな源からもたらされました。アメリカの会衆は 1798 年以来アメリカの教会によって統治されていましたが、スコットランドとアイルランドの教会会議はカナダで宣教活動を続けました。長年にわたり、いくつかのスコットランド教区会衆が北米教区に加わり、アイルランド教区の承認を得て、1879 年に長老会全体 (「ニューブランズウィックおよびノバスコシア」) が移行しました。これらのほかに、長年にわたって RPCNA に加わった完全な会衆はほとんどありませんが、この宗派では 1 回の合併が行われました。1969 年、RPCNA は、この時点でわずか 4 つの教会で構成されていた準長老派教会の残党と合併しました。

60年間ほぼ一貫して成長を続けた後、1891年の宗派分裂により、宗派全体の衰退がもたらされました。分裂で1,200人の会員が離脱した後も1万人を超える信徒が残りましたが、ほぼ一貫して信者が減ったため、1980年までに信徒数は合計でわずか3,804人になりました。この間、東部の大都市の大規模な会衆は徐々に衰退しました。1891年にはマサチューセッツ州ボストンに2つ、ニューヨーク市に5つ、ペンシルベニア州フィラデルフィアに3つ、ボルチモアに1つの会衆がありましたが、1980年にはボストン、ニューヨーク、フィラデルフィアを合わせて4つしかありませんでした。米国西部での入植と成長はしばらく続き、コロラド州、太平洋岸、カナダのプレーリー地方に新しい長老会が組織されました。しかし、田舎の会衆も 1891 年の 83 から 1980 年には 25 にまで減少しました。長老会も組織が乱れて統合され、1980 年には 7 つの長老会しか残っていませんでした。会衆と長老会両方の衰退の最も劇的な例はおそらくニューヨークで起きました。1980 年までに、4 つの長老会 (フィラデルフィア、ニューヨーク、バーモント、ニューブランズウィック、ノバスコシア) がニューヨーク長老会 (後にアトランティックに改名) に統合され、1,075 人の聖餐会員を擁するニューヨーク市の 5 つの会衆は、わずか 40 人ほどの 1 つの会衆にまで減少しました。多数の信者が他の教会へ移ったため、信者が減ったのですが、一度に多くの人が去った場合もありました。たとえば、1912年に牧師が教派を離脱したとき、ボストン第一教会では100人以上の信者が離脱したが、バーモント州クラフツベリーとニューヨーク州ニューバーグ第二教会は、それぞれ1906年と1919年に教会全体として教派を離脱した。1910年代半ば以降は、新しい教会の設立さえ珍しく、1920年代と1930年代にはそれぞれ3つだけ、1937年から1950年の間には全くなかった。

改革長老派教会は、 17 世紀以来、ウェストミンスター信仰告白とカテキズムを堅持してきました。北米の他のほとんどのウェストミンスター長老派教会が行ったように、信仰告白の改訂版を採用する代わりに、RPCNA は元のウェストミンスター信仰告白を堅持していますが、信仰告白と並べて印刷されている公式の証言でいくつかの異議を述べています。今日、RPCNA は、教皇を反キリストと名指しする信仰告白を除き、元の信仰告白の 3 つの小さな部分のみを否定しています。信仰告白の遵守の観点から、RPCNA は他の改革派宗派と教義的に近いです。

歴史的に、改革派長老派の「独自の原則」は政治的なものでした。彼らは、国民的および荘厳な連盟の盟約を、それを誓約したすべての人とその子孫すべてに対して継続的に守る義務を負い、政府がそのような文書を拒否することは、政府を不道徳にし、服従に値しないものにさえすると信じていました。このため、彼らは名誉革命後のスコットランド政府、および同じく盟約を承認したものの後に放棄したアイルランドとイングランドの政府を拒否しました。さらに、荘厳な連盟の当時、アメリカの植民地はイギリスの管轄下にあったため、合衆国は盟約を遵守する責任があるとされました。憲法にはキリストや盟約への言及がないため、改革派長老派は投票、公職に就くこと、陪審員を務めること、合衆国政府または下位の政府への忠誠の誓約を拒否しました。カナダのメンバーも同様に、そのような活動を控えました。政治プロセスに参加した会員は、通常、会衆の集会で懲戒処分を受ける。RPCNA はこれらの原則を何十年も堅持していたが、1960 年代から立場を緩和し、1969 年までに公​​式見解として会員が選挙で投票し、立候補することを認めた。一部の会員は今でも歴史的な反対意見を続けているが、大多数の会員は他の保守キリスト教宗派の会員と同様に参加しており、改革長老派教会のボブ・ライオンは2001 年から 2005 年までカンザス州上院議員を務めた。 ^{[5] [6]}

RPCNA を他の教会と区別するもう一つの長年の信念は、他の宗派の牧師による礼拝や説教に出席する習慣である、時折の聴聞を禁止していたことである。この習慣は現在では許可されているが、長い間禁止されていた。例えば、東ペンシルベニアの教会の記録には、1821 年に平日のメソジスト野外集会に出席した 2 人の女性が「厳しく戒められた」と記されている。 ^[7]この禁止の根拠は歴史的なものであった。改革長老教会が自らをその継続とみなしていたスコットランド教会は、イギリス全土で国教会として確立されていた。改革長老教会は、その国教会が法的に公式に廃止されたことは一度もないと信じていたため、他の教会には存在する法的権利がないとみなしていた。したがって、他の教会の礼拝に出席することは、違法な組織に参加することに等しい。

改革長老派教会の他の教会と同様に、RPCNA は礼拝の規定原則を堅持し、礼拝でのみ詩篇をアカペラで歌うことを義務付けると解釈しています。なぜなら、それが聖書に示され、したがって聖書によって許可されている唯一の会衆の歌唱形式であると信じているからです。 ^[8]この慣習は過去数世紀には珍しいものではありませんでしたが、他の多くの宗派は長年にわたって賛美歌や器楽を許可してきました。その結果、RPCNA の礼拝方法は今日では非常に独特であり、政治活動に関する公式の立場の変化により、礼拝方法は今日の RPCNA の主な特徴となっています。

数十年にわたり、すべての信者の飲酒は禁止されていましたが、近年では一般信者と聖職者の両方に飲酒が許可されています。RPCNA の証言の第 26 章では、禁酒は今でもクリスチャンにとって適切な選択であると述べられています。

他の多くの保守派宗派と同様、RPCNA は聖書では長老は全員男性でなければならないと解釈している。しかし、他の多くの宗派とは異なり、RPCNA の執事は男性でも女性でもかまわない。最初の女性執事は 1888 年に叙任された (男性のみに執事職を限定する試みは 2002 年に失敗した)。1939 年、教会会議の委員会は、女性を長老として叙任できるという満場一致の勧告を提出した。教会会議は委員会の勧告を採用しなかった。

聖餐の聖礼典、つまり聖餐式は、聖餐式を行う教会に出席しているすべての聖餐会員に提供されます。ここ数十年までは、改革派長老派教会の信者のみが聖餐を受けることが許されていましたが、ここ数十年で聖書を信じる他の宗派の信者にもこの特権が与えられています。しかし、RPCNA では、聖餐を受ける他の宗派の信者は、聖餐を受ける前に会衆による個人面接を受けることが義務付けられており、これも RPCNA を他の改革派宗派と区別するもう 1 つの慣行です。

北米改革長老教会は、北米長老・改革派評議会(NAPARC) のメンバーでもあります。NAPARC は、長老派および大陸改革派の信仰告白教会の組織で、正統長老教会、アメリカ長老教会、北米合同改革派教会、米国改革派教会、準改革長老教会のほか、いくつかの小規模な改革派および長老派宗派もメンバーとして参加しています。

現在、RPCNA は北米全域の米国28州とカナダ 3 州に教会を持ち、南スーダン、アイルランド、スコットランド、オーストラリアにある改革派長老派教会の「姉妹教会」とも密接な関係を維持しています。また、日本の神戸にも宣教長老会があり、キプロスのラルナカにも関連宣教教会があります。

RPCNAは以下の長老会から構成されている: ^[9]

• アレゲニー:メリーランド州、オハイオ州北東部、ペンシルベニア州西部と中部、およびバージニア州の会衆を含む。
• 大西洋:マサチューセッツ州、ニュージャージー州、ニューヨーク州南東部、ペンシルベニア州東部、ロードアイランド州の会衆を含む
• 五大湖湾岸:アラバマ州、フロリダ州、ジョージア州、イリノイ州、インディアナ州、ミシガン州、ノースカロライナ州、オハイオ州西部、サウスカロライナ州の会衆を含む。
• 中西部:コロラド州、アイオワ州、カンザス州、ミズーリ州、オクラホマ州、テキサス州、ワイオミング州の会衆を含む。
• 太平洋岸：アルバータ州、アリゾナ州、ブリティッシュコロンビア州、カリフォルニア州、ネバダ州、ワシントン州の会衆を含む
• セントローレンス: ニューヨーク州北部、オンタリオ州、ケベック州の教会を含む。
• 日本：神戸の会衆を含む

1980 年以降、この宗派は成長を遂げ、会員数は約 25%、教会数は 11% 増加しました。しかし、この成長は均一ではありません。多くの教会が都市部に設立された一方で、特に地方の多くの古い教会は衰退し続けています。

2007年12月31日現在、RPCNAには北米の75の会衆に6,334人の会員がおり、日本には4つの会衆に238人の会員がいる。^[10] 2016年までに聖餐会員は7,076人に増加した。この宗派の「拠点」地域は、カンザス州北東部、インディアナ州中央部、およびペンシルベニア州西部である。この宗派は、ペンシルベニア州ビーバーフォールズにあるジェネバ大学（理事会のメンバーは全員、改革派長老派教徒であることが義務付けられている）を後援し、ペンシルベニア州ピッツバーグで改革派長老派神学校を運営している。この宗派は4年ごとに1週間の国際会議を開催しており、最新の会議は2016年7月にインディアナ州マリオンのインディアナウェスリアン大学で開催されました。宗派の機関誌である改革派長老派の証人は毎月発行されています。

RPCNA は長年にわたり、さまざまな分野で宣教活動を支援してきました。北米では、特定の人々の間でいくつかの異なる国内宣教活動が設立されました。

• ユダヤ教宣教団はフィラデルフィアとシンシナティの教会によって設立されました。
• カリフォルニア州オークランドで短期間、中国宣教活動が行われた。
• インディアン伝道団は、主にコマンチ族とアパッチ族の人たちと協力し、 1889 年にオクラホマ州アパッチ近郊の田園地帯に設立されました。この伝道団から生まれた会衆は 1971 年まで存在しました。
• 南北戦争中および戦争後には、南部全域でいくつかの小規模な南部伝道所が運営され、そのほとんどは解放奴隷を対象にしていました。1875年にアラバマ州セルマに設立されたこれらの伝道所の最後の伝道所では、現在も存続している会衆が設立されました。

海外での活動のために、他にもいくつかのミッションが組織されました。

• 1847年、宣教師が派遣され、ハイチの首都ポルトープランスで宣教活動を開始しました。この宣教師がセブンスデー・バプテスト教会に入信したため、2年以内にこの活動は突然終了しました。
• 宣教師が初めてシリアに派遣されたのは 1856 年です。短期間の調査期間の後、ラタキアとその周辺地域にいくつかの宣教拠点が組織されました。この宣教活動は、シリア政府の政策により RPCNA がシリアの教会とのつながりを断たれた 1950 年代後半まで続けられました。
• 工事は1882年頃に小アジアのメルスィン周辺で始まり、1932年頃まで続けられました。
• 1888年、キプロスで活動が始まり、ラルナカとニコシアに教会が設立されました。宣教活動は1970年代まで続きました。今日、ラルナカの1つの教会がRPCNAに所属し、RPCNAの宣教師によって牧会されていますが、以前の宣教とは関係がありません。
• 宣教師たちは1895年に初めて中国南部の徳興の町に派遣されました。この宣教活動は非常に実り多いものとなり、1940年代初めまでに800人以上の会員が集まりました。しかし、 1949年の共産主義革命により、宣教活動は閉鎖されました。
• 1930年代初頭、満州のチチハル市で宣教活動が開始された。この地域は共産党の支配下にあったため、1949年までに宣教活動は閉鎖を余儀なくされた。
• 1949 年に中国伝道所が閉鎖されると、失業した宣教師たちはすぐに日本の神戸に派遣されました。現在 RPCNA が運営している唯一のこの伝道所には、小さな伝道部会が置かれています。

RPCNAが支援するその他の宣教活動には、ボリビア国立改革長老教会とチリ改革長老教会がある。^{[11] [12]}

毎年、この宗派は国内外への短期宣教旅行を数回後援しています。また、RPCNA のメンバーの中には、RPCNA のグローバル宣教委員会に正式に所属してはいないものの、他国で正式または非公式に宣教師として活動している人もいます。

以下の団体と友好関係を維持している：^[13]

• その他の改革長老派教会:
  • オーストラリア改革長老派教会
  • アイルランド改革長老派教会
  • スコットランド改革長老派教会
  • 南スーダン改革長老派教会
  • トリニティ コミュニティ クリスチャン フェローシップ (キプロス、ラルナカの前述の教会)
• アメリカ長老派教会
• 準改革長老派教会
• スコットランド自由教会の北米教区
• 韓国系アメリカ人長老派教会
• ケベック改革教会
• 正統長老派教会
• アメリカ長老派教会
• アメリカ合衆国の改革派教会
• 北米の統一改革派教会

1946 年から 2008 年まで、RPCNA はNational Association of Evangelicalsの会員でした。

• スタッフォード改革長老派教会
• バーノン改革長老派教会

• フィールズ、S. ヘレン (1934)。ジョン・カスバートソン牧師が執り行った結婚と洗礼の記録。コヴナンター牧師。1751-1791、訪問した場所と人物の索引付き、S. ヘレン・フィールズ著。ワシントン D.C.: ペンシルバニア州ランカスター、ランカスター・プレス社。 2020年6月29日閲覧。

• RPCNA ウェブサイト
• 改革長老派伝道団
• 改革長老派の証言
• アメリカにおける改革長老派教会の歴史
• プロジェクト・グーテンベルクにおける北米改革派長老会の作品
• インターネット アーカイブにある北米改革長老教会の著作またはそれに関する著作