フランシス・ラウス

フランシス・ラウス MP、JP
フランシス・ラウス
コーンウォール 選出国会議員
在任期間 1656 – 1659   †
トルロ 選出国会議員 1626年: 1640年
在任期間 1654–1655
下院議長
在任期間 1653–1653
イートン・カレッジ学長
在任期間 1644–1659
トレゴニー 選出国会議員
在任期間 1628–1629
個人情報
生まれる	1581年頃[1] ディティシャム、デヴォン
死亡	1659年1月7日(1659-01-07)（77歳） アクトン
休憩所	イートン カレッジ チャペル
国籍	英語
配偶者	フィリッパ（1619–1657）
子供たち	フランシス・ラウス（1615–1643）
両親）	サー・アンソニー・ラウス（1555年頃 - 1620年） エリザベス・サウスコート（1547年 - 1585年）
親族	ジョン・ピム（義理の兄弟）
母校	ペンブルック・カレッジ、オックスフォード大学 ライデン大学
職業	政治家、神学者

フランシス・ラウス（1581年頃 - 1659年）は、イギリスの政治家、ピューリタンの宗教作家であり、1644年から1659年までイートン校の学長を務め、1653年には短期間、庶民院議長も務めた。

議会指導者ジョン・ピムの義理の兄弟である彼は、彼とともにイングランド国教会のアルミニウス主義に反対し、ロード大司教の弾劾で主導的な役割を果たした。 1642年に第一次イングランド内戦が始まると、彼は1643年の荘厳同盟と盟約を支持し、ウェストミンスター議会に任命された。

護国卿時代、彼は長老派の同僚たちから離れ、宗教的な独立派やオリバー・クロムウェルと親しくなった。彼は1659年1月に亡くなり、イートン・カレッジ礼拝堂に埋葬された。

フランシス・ラウスは、1581年頃、デヴォンのディティシャムで、サー・アンソニー・ラウス（1555年頃 - 1620年）と最初の妻エリザベス・サウスコート（1547年 - 1585年）の4番目の息子として生まれました。彼の父は、ジョン・ピムの母であるフィリッパ・コレス（1620年死去）と再婚し、義理の兄弟は親友であり政治的な同盟者となりました。^[2]

1601年以降のある時点で、彼はフィリッパ（1575-1657）と結婚した。彼らの息子フランシス（1615-1643）は著名な古典学者および医師になったが、父親の許可なく結婚したため相続権を剥奪された。^[1]

アンソニー・ラウス卿は敬虔なピューリタンであり、同じ価値観を子供たちに教え込んだ。フランシスはオックスフォード大学ペンブルック・カレッジ（当時はブロードゲイツと呼ばれ、「先進的なプロテスタント」で知られていた）で教育を受けた。^{[3] 1598年、彼はスコットランドとイギリスの}カルヴァン派の重要な研究センターであるライデン大学に移った。^[4]

当時は法学の訓練が教育の一部と考えられていたため、1601年に短期間ミドル・テンプルに通ったが、その後コーンウォールのランドレイクに移った。1626年以前の彼の人生についての詳細はほとんど残っていないが、数冊の本を著しており^[5] 、1641年には、当時最も有名な殺人事件の被害者であるサー・トーマス・オーバーベリーとともに1609年の一部をヨーロッパ旅行に費やしたと主張している^{[3] 。}

この時代の人々を理解するには、日常生活や政治における宗教的信仰の中心性を認識する必要がある。国教会に反対した無所属派を除いて、ほとんどの人々は「普遍的な」教会を信じていた。そこでは誰もが同じ組織に属し、同じ慣習を用いていた。チャールズ1世、ウィリアム・ロード、ラウスらが反対したのが、特にイングランド国教会内でのその形態であった。良い政府は「真の宗教」に依存することは当然のことと考えられており、また多くの人々が再臨が差し迫っていると信じていたため、それが何を意味するのかという議論は真に緊急かつ重要であった。^[6]

「ピューリタン」とは、イングランド国教会を改革、あるいは「浄化」しようとする人々を指す言葉で、最も有名なのは長老派教会である。これらの派閥のほとんどは、自分たちを国教会の一部とみなしていた。 1662年の統一法によって追放された人々は非国教徒となった。ジョン・ピムと同様に、ラウスはアルミニウス主義の熱烈な反対者であり、1619年から1623年にかけて、聖職者の間での偶像崇拝と「肉欲の栄光」に焦点を当てた3つの著作を出版した。^[7]

1626年に彼はトゥルーロの国会議員に選出され、1628年にはトレゴニーの国会議員となった。ラウスとピムは、王権神授説と受動的服従を支持する説教を出版したロジャー・メインワーリングとロバート・シブソープという2人の聖職者に対する攻撃を主導した。本質的には政治的な主張である彼らの主張は、議会の役割を損なうものとして非難された。1629年1月の演説で、ラウスは、アルミニウス主義が広まり続けるなら「真の宗教」は滅びる運命にあると主張し、これがその後のロード大司教に対する反対の多くに影響を与えた。チャールズはこれに応じて議会を解散し、 1640年まで続いた個人統治の時代を開始した。^[8]

1640年4月と11月の長期議会選挙でトゥルーロに戻ったラウスは、1640年12月にロードの改革の合法性に関する議論を開始し、 1641年にはジョン・コジンに対する弾劾条項を提出した。彼はウェストミンスター議会に出席し、荘厳同盟と盟約を採択し、1644年にイートン校の学長となり、1659年に死去するまでその地位を保持した。

1643年、ラウスはイングランドとスコットランドの教会で使用するために、詩篇の韻律的パラフレーズである『ダビデの詩篇を英語で訳したもの』を出版した。彼のテキストは翻訳者委員会によって大幅に編集され、1650年に彼の詩篇はスコットランド教会の総会で使用が承認された。改訂の範囲にもかかわらず、ラウスの詩篇23のテキストは、一般に人気のあるキリスト教の賛美歌「主は私の羊飼い」の基礎であると考えられています。 ^{[9] [10]}

1647年以降、ラウスはオリバー・クロムウェルのような独立派に近づき、1649年のチャールズの処刑を支持した。長老派は「秩序ある」君主制は神によって命じられたものだと信じていたため、護国卿選挙は問題を引き起こした。^{[11] 1649年4月、彼は「}現政権に従うことの合法性」と題する小冊子を出版した。これは「真の長老派」によって書かれたと主張し、誰が権威を行使しようとも、聖書は権威に従うことを要求していると主張した。^[12]

1652年初頭、彼は福音伝道委員会に所属していた。この委員会は会衆派教会の牧師ジョン・オーウェンが率いていたが、議会は提案された改革が施行される前に解散された。 1653年に下院議長に任命されたが、ベアボーン議会の激しい派閥争いを統制する能力がなかった。^[13]チャールズ・ワースリーやジョン・ランバートとともに、ラウスは多くの国会議員の急進主義にますます不安を覚えるようになった。1653年12月12日の朝、彼は計画通り穏健派議員をクロムウェルの事務所に導き、議員らは「閣下に権限を委譲する」ことを申し出て議会を事実上解散した。^[14]

彼は1656年にピムの甥アンソニー・ニコルとともにコーンウォールの国会議員となったが、新設された上院での議席を辞退した。妻フィリッパは末期の病で1657年12月に亡くなり、ラウスは1659年1月に亡くなった。彼の遺言では孫に「職業に就く準備をしている間」50ポンドを残し、イートン校の生徒がペンブルック・カレッジに通うための奨学金3件を資金援助した。彼はイートン・カレッジ礼拝堂に埋葬された。^[1]

• 1616;教え、勧め、叱責の瞑想：神の家の啓蒙と修復に努める
• 1619年、「幸福の術」は3部構成で、第1部では人間の幸福を探り、第2部では特に幸福を発見し承認し、第3部では幸福を獲得し増大させる手段を示しています。
• 1622;当時の病気とその治療法;
• 1623;スコーピオンのオイル;
• 1626年。真性精巣;リチャード・モンタギューのAppello Caesaremへの返信。
• 1641年;カトリックの慈善; もともとはカトリックのトビー・マシューの1630年の作品に応えて書かれたが、1630年代のラウディアン時代には印刷できなかった。^[15]
• 1643年;英語版のダビデの詩篇; 19世紀半ばまでスコットランド教会で使用;
• 1649;現政府に従うことの合法性;

• ブレマー、フランシス、ウェブスター、トム (2006)。ヨーロッパとアメリカのピューリタンとピューリタニズム。ABC -CLIO。ISBN 978-1576076781。
• バロウ、コリン (2008)。「ラウス、フランシス」。オックスフォード国立人名辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/24171。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
• チザム、ヒュー編 (1911)。「ラウス、フランシス」 。ブリタニカ百科事典。第 23 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。p. 774。
• ハニーボール、ポール (2010)。フランシス・ルース (1581-1659)、コーンウォール州ランドレイク出身、後にデボン州ブリクサム、バッキンガムシャー州イートン、メリーランド州アクトン在住。『議会の歴史: 庶民院 1604-1629』。カップ。ISBN 978-1107002258。
• ランポート、マーク A.、フォレスト、ベンジャミン K. (2019)。『賛美歌と讃美歌：歴史と神学の入門、第 2 巻：カトリックヨーロッパからプロテスタントヨーロッパへ』。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-5127-4. 2020年6月3日閲覧。
• リトル、パトリック（2008年）。オリバー・クロムウェル：新たな視点。パルグレイブ・マクミラン。ISBN 9781137018854。
• マクラウド、ドナルド（2009年秋）。「カルヴァン主義の政治への影響」（PDF）。スコットランドの神学。XVI （2）。
• マギー、シアーズ J (2004)。「フランシス・ラウスと「かさぶたや痒みのある子供たち」：1645 年の寛容の問題」。ハンティントン図書館季刊誌。67 ( 3) 。doi :10.1525/hlq.2004.67.3.401。
• ピーターセン、ランディ（2014年）。『Be Still, My Soul: The Inspiring Stories Backing 175 of the Most-Loved Hymns』Tyndale House Publishers, Inc. ISBN 978-1-4143-8842-7. 2020年6月3日閲覧。
• プローグラー、ダニエラ（2013）。ライデン大学のイギリス人学生、1575-1650年。Routledge。ISBN 978-1409437123。
• ロイル、トレヴァー（2004年）。『南北戦争：三国戦争1638-1660』（2006年版）。アバカス。ISBN 978-0-349-11564-1。
• シャープ、ケビン（2000年）。『初期近代イングランドの再マッピング：17世紀政治の文化』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521662932。
• ウェッジウッド、CV（1955年）。『王の平和、1637-1641』（1983年版）。ペンギンクラシックス。ISBN 978-0140069907。

• 「フランシス・ラウス」。Puritansmind 。 2020年4月6日閲覧。