ロバート・クロウリー（印刷業者）

ロバート・クロウリー（Robertus Croleus、Roberto Croleo、Robart Crowleye、Robarte CroleまたはCrule、1517年頃 - 1588年6月18日）は、フランクフルトのマリア派亡命者の間で文房具商、詩人、論客、プロテスタントの聖職者であった。彼は、国王や英国国教会が認可したよりも改革されたプロテスタントを支持したヘンリー8世の福音主義者であったようである。エドワード6世の治世下、彼はロンドンの福音派文房具商のネットワークに参加し、同時代のヒュー・レイティマー、トーマス・レバー、トーマス・ベッコンらと改革されたキリスト教国家としてのイングランドのビジョンを共有し、改革を主張した。彼は、聖職者や富裕層の間の腐敗と非慈悲な利己主義が改革の妨げになっていると批判した。その一方で、クロウリーは『ピアーズ・プラウマン』の初版印刷、福音書のウェールズ語への初訳、英語で最初の完全な韻律詩篇の制作に携わった。この詩篇はまた、初めて和声音楽を取り入れたものでもあった。エドワード1世の治世の終わりごろからその後にかけて、クロウリーはエドワード朝の宗教改革は妥協的なものであると批判し、修道院の解散は一つの形態の腐敗を別の形態の腐敗に置き換えるものだと考えた。メアリー1世の治世後にイングランドに戻ったクロウリーは、トマス・シーモア（初代スードリーのシーモア男爵）、エドワード・シーモア（初代サマセット公爵）、ジョン・ダドリー（初代ノーサンバーランド公爵）などの人物のせいでエドワード朝の宗教改革は失敗だったと描くように年代記を改訂した。マリア殉教者に関するクロウリーの記述では、彼らは主に庶民が支払った代償として描かれている。この作品は、ジョン・フォックスの『行為と記念碑』におけるその時代に関する記述の元となった。クロウリーは1560年代前半から中頃に教会の役職に就き、説教壇と教会の階層構造に変化を求めた。エリザベス朝の宗教的和解に反対して、クロウリーは新たな祭服論争のリーダーとなり、最終的に聖職者の地位を失った。論争中、彼と他のロンドンの聖職者は「最初のピューリタン宣言」を作成した。晩年、クロウリーは教会のいくつかの役職に復帰し、ローマカトリックと非国教徒から教会を守るために、より穏健な道を歩んだようである。 長老派教会の政体を支持する派閥。

クロウリーは1517年頃グロスターシャー、おそらくテットベリーで生まれたが、ジョン・ベールは彼がノーサンプトンシャー出身であるとし、ABエムデンの『オックスフォード大学伝記』ではクロウリーは1539年7月25日に20歳だったとしている。クロウリー自身は1578年に、当時61歳だったと書いている。

クロウリーは1534年頃にオックスフォード大学で学び始め、 1539年7月25日にマグダレン・カレッジの副学長^{[a]に名を連ねた。この頃、クロウリーは}福音主義への改宗を経験した。この改宗は、大陸のプロテスタント改革者たちとより一致した宗教的信念を伴うものであったが、ヘンリー8世統治下のイングランド国教会と、それに憤慨する者から「六条の鞭」と呼ばれた六箇条の法令とはまったく相容れないものであった。ブレット・アッシャーによれば、マグダレンは当時「福音主義者の温床」であった。 ^[1]この時期の会員のうち4人はエリザベス1世の下で司教となり、また、クロウリーとともに、ローレンス・ハンフリーはエリザベス女王の治世中に起こった祭服論争の主要指導者であった。マグダレン福音主義者のほとんどはメアリー1世の下で追放され、 1554年に スティーブン・ガーディナーによってカレッジから彼らの影響力が排除された。

クロウリーは1540年6月19日にBAを取得し、1541年または1542年7月26日に暫定会員となった。1542年にマグダレン・カレッジの会員となったが、同年に退学した。^[2]クロウリーの退学は福音主義者の粛清によるものか、ジョン・フォックスのように独身の誓いを伴う聖職に就く必要性に反対したためかもしれない。フォックスは多くの福音主義者と同様、聖職者の義務的独身の根拠を受け入れなかったことが知られており、数年後に結婚したクロウリーも受け入れなかったようだ。このときフォックスもカレッジを去り、マグダレンの学長オーウェン・オグルソープに宛てた手紙の中で、クロウリーと将来の司教トーマス・クーパーを自分の仲間として挙げている。フォックスは、この仲間のグループが大学の他のメンバーから迫害されていると述べたが、フォックスやクロウリーとは異なり、クーパーは大学を去らず、オグルソープ自身は福音主義者ではなかったが、数年後、クロウリーがクーパーに捧げた詩篇の手紙の中で、クロウリーは元教師を高く評価していると述べている。

1542年から1546年頃まで、クロウリーは故郷グロスターシャー州アイアン・アクトンで、プロテスタントのサー・ニコラス・ポインツ（1510年 - 1556/7年）の家庭教師を務めた。（ポインツの父方の叔母でリトル・ソドベリーのサー・ジョン・ウォルシュの妻であるアン・ウォルシュ夫人は、1521年から1522/1523年まで、ウィリアム・ティンダルを息子たちの家庭教師として迎えていた。）クロウリーと同時期にフォックスも似たような取り決めを見つけ、教会に大きな変化を求める将来有望な若い大学教育を受けた男性が、公的および組織的な関与に政治的な状況がより有利になるまで、下級貴族によって支援されるというパターンに従っていた。

国王の死とともに政治情勢は大きく変化した。少年国王エドワード6世の治世下、教会に対する改革派の期待は高まっていた。エドワード6世の未成年の間、叔父のエドワード・シーモア（初代サマセット公爵）が護国卿として実権を握っていた。2人とも改革派の理念に共感的だった。

おそらくヘンリー8世の死を予期して、クロウリーは1546年末までにロンドンに移り、ウィリアム・ハーバートの『印刷物の古代史』によれば、福音派の印刷業者ジョン・デイ、そして後にはウィリアム・セレスのもとで校正者として働いていた可能性がある。セレスとデイは1547年後半にパートナーとなり、1550年まで一緒にいた。1547年、彼らは復活の兆しがあるセント・セパルカー教区のホルボーン・コンジットで働いていたが、ウィリアム・セシルの使用人として、セレスは印刷事業のためにピーター・カレッジを手に入れることができた。これはセント・ポール大聖堂の元礼拝堂で、その一部は1554 年に文房具商会館となった。文房具商会のメンバーとなった 1549 年から叙階された 1551 年までの間に、クロウリーは 11 冊または 12 冊の本を書き、さらに 7 冊の本の編集、翻訳、印刷または出版を行った (下記のクロウリーの印刷業者としての地位を参照)。

クロウリーは 1546 年から 1548 年の間に数冊の本の準備と出版に関わっていた可能性があり、そのうちのいくつかの制作には確かに参加していた。1546年頃の『貧民の嘆願』は 2 版あり、ヘンリー・ブリンケロウが単独で書いたか、あるいはクロウリーと共同で書いた可能性がある。これらの版の 1 つには、サイモン・フィッシュの『乞食の嘆願』（1529 年頃）の再版が含まれていた。この著書は、煉獄の教義を政治的、経済的に無力化する欺瞞としてイギリス国民に押し付けたとして有名である。両方の「嘆願」は、社会経済的改革と宗教的改革を、当時の主要な問題に対する単一の対応の 2 つの不可欠な側面として提示した。クロウリーと何らかの関係がある他の初期の出版物は、聖餐の真の聖書的意味に関する論文で、その主題に関するカトリック教義を支持するトマス・モアの議論に対する反論が含まれている。この小冊子は 3 版印刷され、ウィリアム・ティンダル作とされている (ジョージ・ジョイ作とされることもある)。この小冊子には、クロウリーの署名入りの序文「すべての熱心な読者へ」が含まれている。

クロウリーの作品であることが明白な最初の本は、セレスが文房具商会の自由民となった1548年にデイ・アンド・セレスの印刷所から出版された。これらは、 1546年にアン・アスキューが火あぶりにされたときのニコラス・シャクストンの説教（シャクストンは福音主義的信念を撤回した）に対する反論、失われたバラッド『オルタールの聖体の乱用』におけるマイルズ・ハガードの実体変化の議論に対する反論、および『六箇条の法令』が繰り返されていないと述べていることから1547年12月以前に書かれたに違いない『告示と嘆願』である。クロウリーのハガードへの返答にはハガードのオリジナルの詩の唯一の出典が含まれている。なぜなら、クロウリーはそれを一節一節反論するためにそれを全文引用しているからである。議会に提出された告示と嘆願書は、経済的に困窮している平民を代表して書かれたもので、貸地代、エングロッシング（いくつかの小さな土地を1つの生垣で囲った農場に統合し、共有地の残りの部分から分離すること）、囲い込みなど、裕福な地主による権利濫用に関する社会的な苦情の確立された伝統に従っている。2つの英語版と2つのラテン語版があり、J. ヘロンによって英語から翻訳され、おそらくスティーブン ミアードマンによって出版された。完全なタイトルは「この現実の共有地の抑圧者に対する告示と嘆願書」であり、議会で活動しなければならない信心深い人々が、この件について著者が書けた以上のことをここで発言する機会を得ることを唯一の目的として編集され、印刷された。裕福な人々が自らを改革しない場合、神の罰が続くとクロウリーは警告し、事態を正すために王に目を向ける。これはクロウリーのその後のエドワード朝時代の出版物の多くに見られるパターンであり、そのため彼はトーマス・レバー、トーマス・ベッコン、ヒュー・ラティマーといった当時の他の社会評論家と関連付けられている。20世紀の有力な歴史家の中には、これらの人物を「コモンウェルス党」と呼んだ者もいるが、G・R・エルトンはこのロマンチックな呼称を一掃することに成功した。「コモンウェルス党」の存在は今では広く否定されており、その想定されるメンバーが集団運動の観点から説明されることはまずない。

1549年、リチャード・グラフトンとミアードマンは、クロウリーの『ダビデの詩篇』を新たに英語に翻訳し、韻律的に翻訳して出版した。この翻訳は、より上品に、より心に響く形で、すべての人が読み、歌えるようなものであった。そこには、4つの派閥の注釈が付け加えられている...。英語の序文と、当時、クロウリーが学生でフェローだったオックスフォード大学マグダレン・カレッジの学長、オーウェン・オグルソープに捧げられた書簡がある。(クロウリーの詩篇については、韻律詩篇の項目でより詳細に論じられている。)

クロウリーの次の出版物には、多くの論争的な社会作品、その多くは詩が含まれており、そのいくつかは複数の版が出版されました。

• 新年の贈り物。自己の知識と神への畏れを教えてくれます。キリスト教徒の男性全員が心から感謝して受け取るにふさわしい贈り物です(1549)
• 第七の天使によって吹かれた最後のラッパの声（黙示録第十一章に述べられているように）は、すべての人々をその天職の正しい道に呼び寄せ、その中には、すべての人々に対する教訓が含まれており、もし彼らが学び従うならば、すべての人々は幸福になり、不幸になることはないであろう（1549）
• 1つまたは3つの警句では、多くの悪行が簡潔に触れられているが、それらは捨て去るべきであり、捨て去るべきである (1550)
• 富への道、そこには反乱に対する最も現実的な治療法が明確に教えられている（1550）
• すべての聖職者が自分自身を見るための鏡またはグラス。そこで彼らは自分の職務と責任について学ぶことができる。聖典とカトリックの教義から集められた信徒たちは、北部に設立された王の宮廷顧問団の一人であり、高貴なサー・アンソニー・ニューエル・ナイト卿の従者、ピーター・ピケリングによって、そして南ルーアトンの司祭であるサー・エイボン・トドキル卿と、そのノティンガム・タリアにいる他の信者たちに、新しい年の贈り物として送られた（1550年）。

この時期に出版された著者不明の本が 2 冊ありますが、クロウリーの作品である可能性があります。

• ピアーズ農夫の勧告、国会議事堂の領主、騎士、市長宛。ロンドンで印刷：サウス・テンペスト在住のアンソニー・スコロカー作。テンプルバールなし（1550年頃）
• Vita fatrum mendicantium (1550 年頃)

バーバラ・ジョンソンは著書『農夫ピアーの書と天路歴程を読む: プロテスタント読者の受容と受容』 (南イリノイ大学出版、1992年)の中で、ピアーの農夫の勧告の著者はクロウリーではないかと推測している。『医家の生涯』は中世の失われた文書で、1550年頃に印刷されたが、クロウリーの関与があったと思われる。ジョン・ベールは目録の中で、著者としてピーター・ペイツフル、翻訳者としてR・カリントンの名前を挙げている。ペイツフルは1387年頃オックスフォードにいたアウグスティノ派の神学者で、ウィクリフは彼を説得してアウグスティノ派の修道士に反対する説教をさせた。彼の文書はヒルデガルト・フォン・ビンゲンの修道士に対する予言の注釈であり、フォックスの『行為と記念碑』でプロテスタント初期の伝承として祀られている。^[3]

次にクロウリーが1550 年にピアーズ・プラウマンの 3 版を出版したほか、ジョン・ウィクリフ訳聖書の序文の版も出版された。この序文はジョン・パーベイによって書かれ、クロウリーはジョン・ベールの権威に基づいてウィクリフの著作であると誤って主張した。このテキストの 1540 年の改訂版は「聖書の教義」として印刷された。クロウリーのバージョンには「読者へ」という署名入りのメモが含まれている。見出しには「完全な知識への道」とあり、クロウリーの本のタイトルページには「2世紀頃にイオアン・ウィックライフが書いた序文の正確な写し（おそらくイオアン・ベールが『イギリスの有名な作家の要約』という本の中で彼について書いていると思われる）その原本は旧約聖書と新約聖書の間にある古い英語の聖書に書かれていた。その聖書は今もキングの陛下の部屋に残っている」とある。また1550年にクロウリーはウェールズの学者ウィリアム・ソールズベリー（またはセールズベリー）によるウェールズ語、反ローマカトリックの論争、そして聖職者結婚の古代ウェールズの先例に関する3冊の本を印刷した。 1551年、クロウリーは4番目のセールズベリーテキストを出版しました。これは、1549年の祈祷書からの書簡と福音書の朗読のウェールズ語訳です。

1551年、クロウリーは「ピーター・カレッジの賃貸住宅に住むジョン・ケースに捧げる」詩作品を印刷しました。そのタイトルは「善と悪、他の賢明な伝道の書、すべての人が心に持つべき、非常にすぐれた価値ある知識。シェーカーライル作、新しい韻律の第4版」です。クロウリーのオリジナルの長編詩2編も同年に印刷されました。「グレート・ブリテンの哲学」(政治宗教的寓話)と「快楽と苦痛、天国と地獄:この4つを覚えておけば、すべてうまくいく」です。

クロウリーが実際に所有またはリースした印刷機を操作または管理していたかどうかについては、学者の間で意見の相違がある。一方では、オルガ・イルストンの「ロバート・クロウリーの文学的および書誌的研究」（ロンドン大学修士論文、1953年）が改訂短縮タイトル目録（STCまたはRSTC）と現在のESTCによるエドワード6世治下のクロウリーの本の多くを印刷したのはリチャード・グラフトン^[4]であるとの特定の基礎となっている。イルストンは、1549年から1551年の間にクロウリーの本で使用された最初の版木がグラフトンのものであったことを実証し、グラフトンとクロウリーの印刷物で同じタイプが頻繁に使用されていることを指摘している。これにより、STCの改訂者や他の学者、特にジョン・N・キング^[5]は、クロウリーは自分の印刷機を持っておらず、単に書店主であったと結論付けた。改訂版 STC は概ねイルストンに従っているが、イルストンはクロウリーの詩篇の印刷をグラフトンの協力を得たリチャード・ジャッジに帰している。改訂版 STC、キング、その他の資料ではスティーブン・ミアードマンが印刷者だとしている。

クロウリーがロンドンに到着する前に、グラフトンは印刷関連の罪で3回投獄されていた。1541年に2回（「メランクトンの扇動的な書簡」とトーマス・クロムウェルを擁護するバラッドのため）、そして1543年に『グレート・バイブル』のためである。したがって、R・カーター・ヘイリーが「読者に光を与える：ロバート・クロウリーのピアーズ・プラウマン（1550年）の版」（ヴァージニア大学博士論文、2001年）：15および「「読者に光を与える」：ロバート・クロウリーのピアーズ・プラウマン（1550年）の版」、アメリカ書誌学会刊行物95.4（2001年）：483-502で示唆しているように、グラフトンがクロウリーの出版社を「過激な出版のための経路として、しかし安全な距離を置いて」使用した可能性が生じます。キングの見解では、この半ば秘密裏に行われた印刷は、護国卿サマセットとその支持者による「秘密裏に世論を形成する」試みであった（『イングランド宗教改革文学』96～7ページ、キングの「エドワード6世とメアリー1世時代の書籍取引」、ロッテ・ヘリンガとJB・トラップ編、第3巻、1400～1557年、『ケンブリッジ書籍史』 [ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1999年]、167～168ページにも繰り返し記載）。しかし、サマセットとのつながりを主張するこの議論は、グラフトンやエリザベス・フェーン夫人を介して護国卿とクロウリーの間に描かれた希薄なつながりに依存している。（下記、クロウリーのパトロンを参照。）

一方、ピーター・WM・ブレイニーは、改訂版STCはグラフトンがクロウリーの作品を印刷したと誤って示していると主張している。ブレイニーは、クロウリーの『教皇のバテリー・ボテレウルクス』（1550年）の装飾文字「A」A6r（STC 21613）が「かつてグラフトンのものであった」ことに改訂者が気付いていたが、「クロウリーがそれを借りたのはグラフトンではなくジョン・デイであることはほぼ確実で、ジョン・デイは1548年にグラフトンからそれを取得し（STC 23004）、返却しなかった（2087.5、6849.5、7633.3など）ことは知らなかった」と考えている。さらに、ブレイニーは、STCの改訂者が別の事実によって誤解されたと示唆している。

「1560年以降、グラフトンの義理の息子リチャード・トッテルは、グラフトンの古い装飾品の在庫をかなり多く使用しました。メアリー・テューダーがグラフトンから王室の職を剥奪したとき、彼はすぐに印刷所と設備をロバート・カリーに売却したというのが長年の定説でした。もちろん、トッテルがその同じ年に店を開くために使用したとされるさまざまな小物は除きます。実際には、それはまったく起こりませんでした。グラフトンが印刷所で行ったことは、それをカリーに転貸することでした。そして、エリザベスが1558年後半に即位したとき、彼はそれを取り戻し、自分のキャリアを再開しようとしました（1559年のSTC 16291は、タイトルページに記載されているように、実際にはグラフトンによって印刷されました）。1559年末までに、彼はそれがうまくいかないことに気付きました。そして、その時になって初めて、グラフトンは印刷所の家賃の支払いをやめ、トッテルはグラフトンの元の装飾品の供給を獲得しました。 「イニシャル」

（ピーター・W・M・ブレイニー、R・カーター・ヘイリーへの手紙、2001年1月5日）。

この見方では、クロウリーの本にグラフトンの版木が見られることは、クロウリーが自分で印刷しなかった、あるいはそもそも印刷所を持っていなかったと結論付けるには証拠としては不十分である。ブレイニーは、クロウリーは印刷所を持っていて、1550年から1551年にかけて彼の名前を冠した作品を印刷したと考えている。ただし、デイやミアードマンによって全部または一部が印刷された数タイトルを除く。

「1549 年の 3 冊の「クロウリー」本は、どうやら他の人が彼のために印刷したようです。STC 2725 はスティーブン・ミアードマン (のみ)、6087 と 6094 はジョン・デイが印刷しました。デイによる印刷は 6096 (1550 年) で、二重の日付が付けられた 6095 は、一部はデイが印刷したものか、一部はクロウリー自身が印刷したものか、または (より可能性が高いのは) クロウリーが単独で印刷したもので、装飾的な頭文字のいくつかはデイから借用したものです。私が見た 1550 年から 1551 年にかけての他のクロウリー本はすべてクロウリー単独の作品です。私が見たことがないのは 2761.5 と 19897.3 の 2 冊だけだと思います。クロウリーはロバート・ストートンのために STC 25852 も印刷しましたが、名前は入っていません。」

（ピーター・W・M・ブレイニー、R・カーター・ヘイリーへの手紙、2001年1月5日）

ブレイニーの改訂された帰属はヘイリーの博士論文で議論され、列挙されている。それらは後にブレイニーの著書『ロンドンの印刷業者会社と印刷業者、1501-1557』で詳しく述べられた。^[6]

前のセクションで述べたように、クロウリーはエドワード 6 世の王室印刷官グラフトンと結び付けられており、グラフトンを通じてクロウリーはサマセットやその他の改革志向の政治エリートからある程度の支援を受けていたと推測する人もいます。しかし、クロウリーのさまざまなプロジェクトをサマセットやその他の高位のパトロンが支援していたかどうかは定かではありません。いずれにしても、直接的または間接的な支援の存在が、偶発的で実際的な同盟ではなく、思想と目的の統一を意味すると想定するのは根拠が薄いです。

これは特に、クロウリーの最も多作な出版期の直前に権力を失ったサマセットの場合に当てはまる。クロウリーは、1559年にトーマス・ランケットとトーマス・クーパーの年代記を改訂・更新したバージョンで行った変更と継続において、サマセットをあまり好意的に評価していない。クロウリーの「フィラギリー」は、 1547年から1550年にかけてのサマセットの軍事的および政治的な失敗の一部に対する婉曲的な批判も提供している可能性がある。「フィラギリー」やクロウリーのエドワード朝時代の他の著作は、宗教改革、特に修道院の解散から経済的利益を得たサマセットのようなプロテスタントエリートのジョン・ベールやその他の改革者を否定的に見ている。 (サマセット・ハウスの項目を参照) 一方、ベールは、要約の献呈において国王(そして間接的に護国卿サマセットにも)の支援を訴えたが、サマセットの後継者としてライバルのジョン・ダドリーが就任するまで、そのような支援は得られなかった。概して、クロウリーの著作は、貴族や聖職者エリートに対する一貫した、そして次第に強調される懐疑主義と不満を示している。

クロウリーに対するエドワード朝貴族のパトロンの存在を支持する議論は、フレデリカ・M・トムセットによる未発表の博士論文で最も広範に展開され、その中でクロウリーはエリザベス・フェーン夫人を通じてサマセットと結び付けられている。その後、ジョン・N・キングはいくつかの記事と自著『English Reformation Literature』（プリンストン大学出版、1982年）の中で、クロウリーはエリザベス・フェーン夫人（またはヴェイン夫人）のパトロンを通じてサマセットから支援を受けていたと述べている。フェーン夫人はサマセットの側近の一人で、1552年にサマセットの死後間もなく処刑されたラルフ・フェーン卿の妻である。キングに続いてフェーン夫人をクロウリーのパトロンと特定したのは、JW・マーティンと、より最近ではグラハム・パリーの『ケンブリッジ初期近代文学史』（ケンブリッジ大学出版、2002年）への寄稿である。

フェーン夫人の庇護の証拠は、クロウリーがフェーン夫人に献呈した『快楽とペイン、天国と地獄』 (ロンドン、1551年)、STC 6090、およびアンドリュー・マンセルの『英国印刷書籍目録第1部』 (ロンドン、ジョン・ウィンデット、アンドリュー・マンセル宛、1595年)の記録: 1.85ペンスである。マンセルは、1550年にクロウリーが印刷したエリザベス・ヴェイン夫人の失われた版画を引用し、その第21号に敬虔な瞑想の詩篇と102の格言を載せている。(ジョセフ・エイムズ著『Typographical Antiquities』271ページも参照)。ジェニファー・ローチは『エドワード6世』 (エール大学出版、1999年): 62ページの中で、フェーン夫人はクロウリーと「サマセットとの唯一の、そして希薄なつながり」であると述べている。それにもかかわらず、オックスフォード英国人名辞典のフェーン夫人とクロウリーに関する項目では、クロウリー、フェーン、サマセットのつながりを事実として取り上げており、前者では『プレジャー・アンド・ペイン』への献辞でクロウリーがフェーン夫人を「彼の『リベラルなパロン』」と呼んだと述べている。

それどころか、クロウリーの献辞は、既存の支援を示すというよりは、後援を求める慣例的な試みであるように思われ、クロウリーはフェインを「自分の」後援者とはまったく呼んでいない。彼は次のように書いている。「私はあなたの小論文（非常に賢明な貴婦人）をまとめた後、それをあなたの貴婦人の名前に捧げるのが私の義務だと思った。それは、貴族の収穫のために働くすべての人々の正当な後援者としてである。私がここで、これほど寛大な後援者に値することをしたとは思わないが、そのこと自体が価値あることなのだから...」

献辞の残りの部分は、サマセットの仲間に対する遠回しな警告と勧告のようで、この時期および 1540 年代後半のクロウリーの他の出版物と一致している。クロウリーは『快楽と苦痛』の献辞で、長い間福音について語ってきた権力のある人々は、自分の現世的な利益に関心があり、今は「福音を生きる」必要があると書いている。さらに、福音 (つまり宗教改革) と貧しい庶民のために行動しなかったために、神がイスラエルの不誠実さを罰したのと同じように、神がこれらの人々とイングランド全体を「罰」した、または間もなくそうするだろうと示唆している。これらの警告は、敬虔な国家が確立されない場合に裁きが下されると預言的に語る本の残りの部分と一致している。 『快楽と苦痛』はサマセットの没落の最終段階で、サマセットとラルフ・フェーン卿の処刑直前に出版されたため、財政支援を求めるというよりは、考え方や方針の変更を嘆願するものだったようだ。ク​​ロウリーが1559年にランケット＝クーパー年代記の続編として書いたこの時期、つまりサマセットの没落、それに続くダドリーの没落、そしてメアリーの即位を、サマセットのような世俗指導者の失敗によってイングランドに降りかかった審判の時期として振り返っているのは注目に値する。

クロウリーとサマセットのつながりを示す唯一の証拠は、1551 年の出版物「サマセット公爵の恩寵に仕えるウィリアム・サミュエルが書いた、女神の法の要約(STC 21690.2)」です。タイトル ページには「ロンドンで印刷: ロバート・クロウリーがロバート・ソートン [つまり、ストートン] のために」と続きますが、改訂版の STC ではグラフトンが印刷業者であるとされています。この作品は、レディ・サマセット、アン・シーモアに捧げられています。

他の資料は、クロウリーと改革主義の重要な貴族の支持者、例えば初代バーリー男爵ウィリアム・セシルやエリザベス女王治世下の初代レスター伯ロバート・ダドリーとのつながりを示唆している。クロウリーの仲間ジョン・デイはセシルと長く関係があった。1561年から1564年の間に、クロウリーはダドリーに贈られた「反キリストとそのローマ教のあらゆる悪行を完全に捨てた敬虔な説教者」28人の一人に挙げられた。

最近、クロウリーや彼のような他の人々は、特にエドワード6世の治世後、それほど高位ではないが依然として権力のある人物からパトロンにされていたという議論が提起されている。Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition Onlineの記事で、ブレット・アッシャーは、ロンドンのテューダー朝の商人、特にメアリー1世の治世初期に設立され、Company of Merchant Adventurersに起源をたどるMuscovy Companyに関係した商人に関する、これまで無視されてきた T.S. ウィリンの研究の重要性を強調している。Muscovy Company の設立時には、当時ロンドン市長であったジョージ・バーン卿が中心人物であった。バーンはリドリー司教に賞賛され、ロバート・ホーンはウィンチェスターの司教になる前に、大陸での亡命から戻った後、1559年にバーンの妻の葬儀の説教を行った。バーンの甥で弟子のニコラス・カルヴァーウェルは、1586年に亡くなった弟のリチャードが、クロウリーのほか、ウィリアム・チャーク、ウォルター・トラバース、ジョン・フィールド、トーマス・クルック、ニコラス・クレイン、トーマス・エドモンズ、ウィリアム・チェストン、ジャイルズ・シンクレアに財産を残した。

ヘンリー8世とエドワード6世の治世以前、マーチャント・アドベンチャラーズにはトーマス・ポインツがいた。彼はアン・ウォルシュ夫人の兄弟で、クロウリーは彼女の家で家庭教師を務めていた。ポインツはアントワープのマーチャント・アドベンチャラーズの家の長であり、そこでウィリアム・ティンダルをかくまった。ティンダルの妹がイングランドにいた時もそうだった。ジョン・フォックスが1563年に書いたティンダルの伝記は、トーマス・ポインツが書いたと思われる記述で終わり、彼か彼の近しい人から受け取ったものである。ティンダルがアントワープでポインツと一緒にいた間、リチャード・グラフトンは商人冒険家としてそこにいて、ティンダルの英語聖書出版計画に関わっていた。メアリー1世の下で最初の殉教者となったジョン・ロジャーズは、後にティンダルとマイルズ・カヴァデールの翻訳を組み合わせた「マシューの聖書」を著したが、アントワープのイギリス商人たちの牧師を務めた。グラフトンのような商人の中には、おそらくティンダルの新約聖書やその他のプロテスタント文書のコピーをイギリスに密輸する活動に関わっていた者もいた。クロウリーとつながりのある福音派商人のネットワークにいたもう 1 人の人物は、「莫大な富を持つジョン・クォールズ」で、「織物商会の社長を 2 度務め」、「ロバート・クロウリーの友人でありパトロンでもあった」人物だった。(ブレット・アッシャーの「プロテスタント主義の支援: ロンドンの敬虔な人々、財務省、フォックス一族」、デイヴィッド・ロードス編『ジョン・フォックス: 歴史的視点』 (アルダーショット、1999 年)、129 ページ、TS ウィラン『1555 年のモスクワ商人』 (マンチェスター、1953 年)、118 ページを参照)。

クロウリーは、1551 年 9 月 28 日または 29 日にリドリー司教によって助祭に任命され、「ホルボーンのセント アンドリュー教区の文房具係」と呼ばれました。前年の 6 月 24 日、ジョン フォックスは、資格を得るためにバービカンでサフォーク公爵夫人と居住した後、リドリーによって助祭に任命されていました。このような人々の影響力が広がることで生じると予想されていた改革は、国王の死と、ジェーン グレイを王位に 就かせようとする不運な試みの後のメアリー 1 世の即位によって延期されました。

1553年から1554年頃、遅くとも1555年頃にクロウリーはイギリスを去った。1557年の記録によると、彼はフランクフルトのイギリス亡命者会衆の一員であり、妻と子供とともに非常に混雑した宿舎に住んでいた。地元の納税者名簿には彼は「学生」として登録され、同時に貧しく無一文の男として追放された。

1554 年以降の出来事を扱っているドイツのフランケフォードで始まった「トラブルに関する簡潔な講話」 (1575 年)によると、1557 年にフランクフルトの「新しい規律」(つまりジュネーブ教会の秩序) を支持する人たちの署名とともにクロウリーの署名が現れ、会衆に対するロバート ホーンの牧師としての権威が制限されました。ホーンはより階層的なシステムを推進していたため、これに激しく反対し、クロウリーは長老派システムを支持する人たちの 1 人でした。しかし、この出来事の枠組みは、18 年後に初めて出版され、明らかにエリザベス朝長老派を支持するものであった「トラブルに関する簡潔な講話」に由来していることを忘れてはなりません。(これらの出来事が後のエリザベス朝教会の政治に及ぼした影響についてさらに議論するには、マリア追放に関する項目を参照してください。)

• 「クロウリー、ロバート」 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885～1900年。
• ポラード、アルバート・フレデリック(1911)。「クロウリー、ロバート」 。ブリタニカ百科事典。第 7 巻 (第 11 版)。515 ページ。

ケビン・デ・オルネラス、「不愉快な購入者について」（ロバート・クロウリー、1550 年）、ミシェル・M・ザウアー編『The Facts on File Companion to English Poetry before 1600』（ニューヨーク：facts on File、2008 年）、295-6 ページ。ISBN 978-0816063604

ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「クロウリー、ロバート」のテキストがあります。