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マックス・フォレスター・イーストマン（1883年1月4日 - 1969年3月25日）は、文学、哲学、社会に関するアメリカの作家、詩人、そして著名な政治活動家であった。大学院進学のためニューヨーク市に移り住んだイーストマンは、グリニッジ・ヴィレッジの急進的なサークルに関わるようになった。彼は社会主義を支持し、ハーレム・ルネッサンスの主要な後援者となり、多くの自由主義的、急進的な運動の活動家となった。数年間、『ザ・マシーズ』の編集長を務めた。 1917年には、妹のクリスタル・イーストマンと共に、政治と芸術に関する急進的な雑誌『ザ・リベレーター』を共同創刊した。
イーストマンは1922年秋から1924年夏までソビエト連邦に滞在し、レオン・トロツキーとヨシフ・スターリンの権力闘争、そしてスターリンの権力掌握に至る一連の出来事に影響を受けた。大粛清とソビエト連邦の全体主義の結果、彼はまずスターリン主義、そして共産主義と社会主義全般に対して強い批判的立場をとるようになった。無神論者であり続けた彼は、自由市場経済と反共産主義の擁護者となった。1955年には『社会主義の失敗についての考察』を出版した。晩年は『ナショナル・レビュー』などの保守系雑誌に頻繁に寄稿した。1960年代には、アメリカのベトナム戦争への介入に公然と反対した。
イーストマンは1883年、ニューヨーク州オンタリオ郡カナンダグアで4人兄弟の4番目として生まれた。兄は翌年7歳で亡くなった。父のサミュエル・イライジャ・イーストマンは会衆派教会の牧師で、母のアニス・ベルサ・フォード（1852年～1910年）は1889年に父の教会に加わり、米国でプロテスタント教会で叙任された最初の女性の一人となった。二人はニューヨーク州エルマイラ近郊のトーマス・K・ビーチャーの教会で共に牧師を務めた。この地域は「焼き尽くされた地域」の一部であり、19世紀初頭には宗教的な熱狂が高まり、セブンスデー・アドベンチスト教会や末日聖徒運動が設立された。さらに、宗教は奴隷制度廃止運動や地下鉄道への支援といった社会運動にも影響を与えた。マックスは両親を通じて、若い頃に両親の友人であり、著名な作家であるサミュエル・クレメンズ、つまりマーク・トウェインとして知られる人物と知り合った。
イーストマンは1905年にウィリアムズ大学を卒業し、学士号を取得した。ウィリアムズ大学時代の親友でありルームメイトだったのは、後に「失われた大隊」の指揮官として知られ、第一次世界大戦の英雄となったチャールズ・ウィットルシーである。1907年から1911年にかけて、イーストマンはコロンビア大学で著名な哲学者ジョン・デューイの指導の下、哲学の博士号取得に向けた研究を修了した。また、デルタ・プサイとファイ・ベータ・カッパの両協会の会員でもあった。
姉のクリスタル・イーストマンと共にグリニッジ・ビレッジに居を構えた彼は、 1910年に女性参政権のための男性連盟の設立に尽力するなど、政治活動に携わるようになった。コロンビア大学在学中は、哲学部の助手と心理学部の講師を務めた。博士号取得に必要な要件を満たした後、彼は学位の授与を拒否し、1911年に退学した。夏と週末はクリスタルと共にクロトン・オン・ハドソンで過ごし、1916年にはそこに家を購入した。[ 1 ]
イーストマンは左派のグリニッジ・ヴィレッジ・コミュニティの中心人物となり、長年にわたりその影響下で生活した。彼はこれを自身の学術経験と組み合わせ、文学、心理学、社会改革など、さまざまな関心を探求した。1913年、彼はアメリカを代表する社会主義雑誌『ザ・マシーズ』の編集者となった。この雑誌は社会哲学と芸術を融合させたものであった。彼の在任期間中、同誌にはシャーウッド・アンダーソン、ルイーズ・ブライアント、フロイド・デル、エイミー・ローウェル、メイベル・ドッジ・ルーハン、ロバート・マイナー、ジョン・リード、カール・サンドバーグ、アプトン・シンクレア、アート・ヤングらが寄稿した。同年、イーストマンは心理学的観点から文学的メタファーを考察した『詩の楽しみ』を出版した。この時期、彼は自由恋愛と避妊の著名な提唱者にもなった。[ 2 ]
イーストマンは『ザ・マシーズ』誌への最初の社説で次のように書いた。
この雑誌は編集者たちが共同で所有・発行している。配当金はなく、誰もこの雑誌で金儲けをしようとはしていない。改革雑誌ではなく革命雑誌。ユーモアのセンスがあり、世間体など気にしない雑誌。率直で、傲慢で、生意気で、真の目的を探し求める雑誌。どこにあろうとも、硬直性や教条主義に反対する雑誌。金儲け主義の出版社にはあまりにも赤裸々で真実すぎるものを印刷する雑誌。最終的な方針は、読者を含め誰にも迎合せず、自分たちの好きなように行動することである雑誌。[ 3 ]
『ザ・マシーズ』に掲載された第一次世界大戦へのアメリカの参戦に対する数々の非難記事（その多くはイーストマンが執筆）は、当局の論争と反発を招いた。イーストマンは扇動法の条項に基づき2度起訴され裁判にかけられたが、いずれも無罪となった。1917年7月の演説で、彼は政府による反対意見に対する強硬な訴追は「不法集会で逮捕されることなく自分の考えをまとめることさえできない」ことを意味すると不満を述べた。[ 4 ] 1918年、『ザ・マシーズ』は1917年のスパイ法に基づく刑事告発により廃刊を余儀なくされた。
イーストマンは1917年に急進派のジョン・リードをロシアに送るための資金を集めた。彼の雑誌はリードのロシアからの記事を掲載し、後に『世界を揺るがした十日間』としてまとめられ、ボリシェヴィキ革命に関する彼の有名な記録となった。[ 5 ]
イーストマンは、アメリカ民主主義と平和条件のための人民評議会を代表して反戦演説を行ったことさえあった。[ 6 ]
1919年、イーストマンと彼の妹クリスタル（翌年、アメリカ自由人権協会の創設者の一人となった）は、同様の出版物である『ザ・リベレーター』を創刊した。彼らは、 E・E・カミングス、ジョン・ドス・パソス、アーネスト・ヘミングウェイ、ヘレン・ケラー、クロード・マッケイ、エドマンド・ウィルソンといった作家の作品を掲載した。1922年、財政難が続いた後、この雑誌はアメリカ労働者党に買収された。1924年、 『ザ・リベレーター』は他の2つの出版物と合併して『ザ・ワーカーズ・マンスリー』となった。イーストマンはこの雑誌との関係を断った。[ 2 ]
1922年、イーストマンはソ連におけるマルクス主義の実施状況を把握するため、ソ連への視察旅行に出発した。彼は1年9ヶ月間滞在し、レオン・トロツキーとヨシフ・スターリンの権力闘争を観察した。1924年5月の党大会に出席した後、同年6月にロシアを離れ、その後3年間ヨーロッパに滞在した。
1927年にアメリカに帰国したイーストマンは、1925年に書かれた「レーニンが死んで以来」を皮切りに、スターリン体制を厳しく批判する著作をいくつか発表した。 [ 7 ]このエッセイの中で、イーストマンはロシアから密かに持ち出した「レーニンの遺言」について述べている。その中で、ウラジーミル・レーニンはソビエト政府の構造変更を提案し、ソビエト指導部の主要メンバーを批判し、スターリンをソビエト共産党書記長の地位から解任すべきだと示唆していた。ソビエト指導部はイーストマンの記述を非難し、党規律を用いて、当時まだ政治局員であったトロツキーに、イーストマンの記述を否定する記事を書かせた。[ 2 ]他のエッセイでは、イーストマンはロシアの芸術家や政治活動家の状況を描写している。こうしたエッセイによって、イーストマンは当時のアメリカの左翼の間で不人気となった。後年、このテーマに関する彼の著作は、左派と右派の両方から、スターリン時代のソ連体制を冷静かつ現実的に描写したものとして引用された。[ 2 ]
イーストマンはソ連での経験とその後の研究を通して、スターリン時代のソ連で実践されていたマルクス主義に対する見方を変えた。しかし、左翼政治思想への彼の献身は衰えることはなかった。ソ連滞在中、イーストマンはトロツキーと親交を深め、その友情はトロツキーがメキシコに亡命した後も続いた。1940年、トロツキーはメキシコでスターリンの手先によって暗殺された。わずか1年余りでロシア語を習得したイーストマンは、トロツキーの著作のいくつかを英語に翻訳し、その中には彼の記念碑的な3巻からなる『ロシア革命史』も含まれている。彼はまた、詩人アレクサンドル・プーシキンの作品も翻訳・出版しており、『ガブリエリアド』もその一つである。[ 8 ]
1930年代、イーストマンは現代文学の批評を書き続けた。彼はジェイムズ・ジョイスや他のモダニズム作家を批判する著作をいくつか発表し、彼らが「難解さの崇拝」を助長したと主張した。モダニズム作家が当時高く評価されていたことを考えると、これらの批評は物議を醸した。イーストマンがジョイスに、なぜ彼の本が非常に難解な文体で書かれているのかと尋ねたところ、ジョイスは「批評家を300年間忙しくさせるためだ」と答えたことで有名である。[ 9 ]
イーストマンは『文学的精神』（1931年）と『笑いの楽しみ』（1936年）を出版し、その中でフロイト理論のいくつかの要素を批判した。1930年代には、哲学者シドニー・フック（イーストマンと同様、コロンビア大学でジョン・デューイに師事していた）とマルクス主義の意味について一連の公開討論を行った。[ 10 ]イーストマンは1930年代から1940年代にかけて各地を巡回する講演者であり、全国各地の都市で文学や社会に関する様々なテーマについて講演を行った。
イーストマンは20世紀初頭の女性の権利運動の著名なメンバーでした。彼はニューヨークの男性平等参政権連盟の会長を務め、 1910年にはニューヨークの男性女性参政権連盟の創設メンバーでもありました。 [ 11 ] 1913年にはブリンマー大学で「女性参政権と私がそれを信じる理由」と題した講演を行い、女性参政権について語りました。[ 12 ]
ヘーゲル主義は精神疾患のようなものだ。罹患するまではそれが何なのか分からないし、罹患してしまえばもう分からない。
—マックス・イーストマン著『マルクス、レーニン、そして革命の科学』（1926年）、22ページ
大恐慌の後、イーストマンは社会主義的な信念を捨て始め、かつて尊敬していたカール・マルクス、ソースタイン・ヴェブレン、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの思想に対して、ますます批判的になっていった。
1941年、彼はリーダーズ・ダイジェスト誌の巡回編集者として雇われ、その後生涯にわたってその職を務めた。この頃、彼は著名な自由市場経済学者フリードリヒ・ハイエク、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス、ヴィルヘルム・レプケと親交を深め、彼らを敬愛するようになった。彼はアメリカの作家ジェームズ・バーナム、ジョン・チェンバレン、ジョン・ドス・パソスと親交を結んだ。[ 13 ]ノーベル経済学賞受賞者のハイエクは、広く読まれた著書『隷属への道』の中でイーストマンの生涯と社会主義の否定について言及している。イーストマンはリーダーズ・ダイジェスト誌にハイエクの著作を連載するよう手配した。その後、イーストマンは友人であるジョン・チェンバレンとヘンリー・ハズリットが編集していた初期のリバタリアン出版物であるフリーマン誌に社会主義を批判する記事を書いた。[ 14 ]
当初、イーストマンは下院非米活動委員会（HUAC）とジョセフ・マッカーシー上院議員による共産主義の影響力に対する公然たる攻撃を支持していた。1950年代初頭、イーストマンが『リーダーズ・ダイジェスト』 、『フリーマン』、『ナショナル・レビュー』に寄稿した反共産主義の記事は、後にマッカーシズムとして知られるようになる運動において重要な役割を果たした。[ 15 ]しかし、彼はすぐに反共産主義運動が「社会正義の追求を共産主義の反逆と混同する反動勢力に乗っ取られた」と考えるようになった。 [ 16 ] 1955年、彼の左派に対する拒絶は『社会主義の失敗についての考察』の出版で頂点に達した。この頃には、彼はボリシェヴィキ革命は「自由を生み出すどころか、歴史上最も完璧な専制政治を生み出した」と考えるようになっていた。 [ 17 ]また1955年には、保守系の雑誌「ナショナル・レビュー」の創刊時の寄稿編集者の1人となった。
1950年代、イーストマンはハイエクとミーゼスが創設した古典的自由主義のモンペルラン協会に加わった。シドニー・フックの招待でアメリカ文化自由委員会の参加メンバーとなった。[ 18 ]保守的な政治思想家と連携するようになったものの、イーストマンは生涯無神論者であり続けた。
1960年代、彼は友人のウィリアム・F・バックリー・ジュニアと決別し、雑誌があまりにも露骨にキリスト教を支持しているという理由でナショナル・レビューの諮問委員会を辞任した。[ 19 ]
この直後、彼はベトナム戦争へのアメリカの介入に公然と反対し始めた。[ 16 ]自由市場経済を擁護していたにもかかわらず、イーストマンは政治的保守主義者としては異例な見解を数多く持っていた。「急進的保守主義者」という自己表現を好み、当時政治評論家のローズ・ワイルダー・レーンが使っていた「リバタリアン」というレッテルを拒否した。二人は激しい書簡のやり取りを交わした。イーストマンはこの用語を作家アルバート・ジェイ・ノックの思想と結びつけていた。[ 20 ]
左派系の雑誌『ニュー・リパブリック』に寄稿したダニエル・オッペンハイマーは、イーストマンの晩年は影響力が衰退した時期だったと述べている。
彼の文章はより予測可能で、寛大な精神に欠けていた。彼は雑誌の編集長を務めたことはなく、寄稿した雑誌においても特に中心的な存在ではなかった。アメリカ文化自由委員会やナショナル・レビューなどの組織や雑誌を通じて、保守派や反共産主義のサークルで一定の影響力を行使したが、それらのどれにおいても不可欠な存在ではなかった。彼の回顧録である1948年の『生きる喜び』と1964年の『愛と革命』は、彼の時代の記録として、また性に関する異例の率直さという点で興味深いものであったが、傑作とは言えなかった。[ 21 ]
多作な作家であるイーストマンは、科学的方法、ユーモア、フロイト心理学、ソビエト文化など多岐にわたるテーマで20冊以上の本を出版したほか、著名な友人との交流に関する回想録や思い出話も発表した。歴史家のジョン・パトリック・ディギンズは、彼の伝記的肖像を「素晴らしい」と評し、若き日のレオン・トロツキーの心理学的研究を「先駆的」と評した。[ 22 ]
イーストマンは詩集5巻と小説1冊を著した。さらに、アレクサンドル・プーシキンの作品の一部を英語に翻訳した。モダン・ライブラリーのために、マルクスの『資本論』を編集・要約した。
イーストマンはまた、回顧録を2巻、そして同時代の多くの著名人との友情や個人的な出会いを綴った回想録を2巻執筆した。イーストマンの最後の回顧録は『愛と革命：ある時代を巡る私の旅』（1964年）である。1969年3月、彼はバルバドスのブリッジタウンにある自宅で86歳で死去した。
ニューヨーク市に移住後、イーストマンは1911年に弁護士、女優、作家であり、同じく急進派で初期のフェミニストであったアイダ・ラウと結婚した。ラウは姓を変えなかった。二人は別居後数年を経て1922年に離婚した。二人の間にはダンという子供が一人いたが、イーストマンは別居後23年間ダンと連絡を取らなかった。[ 25 ]イーストマンはラウが自分を社会主義に導いてくれたと述べている。[ 26 ]
1924年、彼はモスクワ出身の画家エレナ・クリレンコと結婚した。二人は彼がソ連に約2年間滞在していた間に知り合った。エレナは、後にソ連司法人民委員となるボリシェヴィキのニコライ・クリレンコの妹だった。ニコライは1930年代にヨシフ・スターリンの悪名高い「見せしめ裁判」の多くを組織したが、1938年の大粛清で逮捕され処刑された。エレナは外務省でマクシム・リトヴィノフの下で働いていたが、彼女自身は党員ではなかった。1924年、エレナはイーストマンと共にロシアを離れることを決意した。リトヴィノフは、国際会議のためにロンドンへ旅行する際に、彼女を代表団の一員として偽装することで手助けすることに同意した。しかし、彼女は代表団を離れて自由な国に留まることはできず、ボリシェヴィキは彼女にパスポートを与えようとしなかった。列車が出発する数時間前に、彼女とマックス・イーストマンは結婚した。[ 27 ]エレナは1956年に亡くなった。
1958年、イーストマンはイヴェット・シュケリーと結婚した。1912年にブダペストで生まれたワイルディングは、離婚した継母とともにニューヨークに移住した。イーストマンと結婚する前は、セオドア・ドライザーと長年交際していた。1995年に回顧録『ディアレスト・ワイルディング』を出版した。[ 28 ] 2014年にニューヨークで101歳で死去した。[ 29 ]
イーストマンは生涯を通じて多くの恋愛遍歴があり、「年を取るにつれて、それは悲しく強迫的なものに見えてきた」[ 21 ] 。
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