ジョン・パトリック・ディギンズ

ジョン・パトリック・ディギンズ
2008年のディギンズ
生まれる	ジョン・パトリック・ディギンズ 1935年4月1日 サンフランシスコ、カリフォルニア州、米国
死亡	2009年1月28日（享年73歳） マンハッタン、ニューヨーク、アメリカ
教育	カリフォルニア大学バークレー校 南カリフォルニア大学 （博士号）
職業	歴史学教授、作家
活動年数	1972–2007
パートナー	ジュディス・ディギンズ (1960–1978) エリザベス・ハーラン (1994–2009)
子供たち	2
受賞歴	グッゲンハイムフェローシップ ジョン・H・ダニング賞 ロックフェラー財団

ジョン・パトリック・ディギンズ（1935年4月1日 - 2009年1月28日）は、カリフォルニア大学アーバイン校、プリンストン大学、ニューヨーク市立大学大学院で歴史学の教授を務めたアメリカ人である。

彼は、米国の思想史における多岐にわたるテーマについて、12 冊以上の書籍と 30 本以上の論文の著者/編集者でした。

ディギンズはサンフランシスコで、サンフランシスコ市で庭師として働いていたジョン・ディギンズ・シニアとアン・ノートン・ディギンズの息子として生まれました。両親はともにアイルランドからの移民でした。ローマカトリックの家庭で育ち、セイクリッド・ハート・カテドラル予備校に通い、卒業しました。

ディギンズは1957年にカリフォルニア大学バークレー校で学士号、サンフランシスコ州立大学で修士号、南カリフォルニア大学で歴史学の博士号を1964年に取得した。1963年から1969年までサンフランシスコ州立大学の助教授、 1969年から1990年までカリフォルニア大学アーバイン校の准教授、教授を務め、1990年からはニューヨーク市立大学大学院の特別教授となった。^[1]

ディギンズは1969年までサンフランシスコ州立大学で歴史を教え、その後カリフォルニア大学アーバイン校の職に就き、准教授を務めた。1990年、ディギンズはニューヨーク市立大学大学院（CUNY）に移り、20年間在籍した。1996年から1997年まで大学院長代理を務めた。1年間、パリの高等研究院でアメリカ文明の教授を務め、ケンブリッジ大学とプリンストン大学の客員教授も務めた。さらに、ディギンズはロンドン大学とコロンビア大学の顧問や講師を務めた。^[2]

ディギンズの最初の著書は『ムッソリーニとファシズム：アメリカからの視点』で、第二次世界大戦前のイタリアの独裁者の人気とアメリカにおける反応を描写した。この本によりディギンズは1972年のジョン・H・ダニング賞を受賞した。その後、彼は『20世紀のアメリカ左翼』（1973年）を執筆し、これは後に1992年に『アメリカ左翼の興亡』として改訂された。この本でディギンズは新左翼を批判し、新左翼にかなりの影響を与えた学術的左翼に対してはさらに厳しい姿勢を示した。彼はまた、ミシェル・フーコーやジャック・デリダのポストモダニズムの思想を否定した。^[3]彼の次の著書は『共産主義からの脱却』で、保守主義を受け入れるためにイデオロギーを変えた4人の著名な教条主義的リベラル思想家について描写した。

ベストセラーとなった『ロナルド・レーガン 運命、自由、そして歴史の創造』で、ディギンズはレーガンは軽視され、彼の美徳は真にリベラルなものだったと主張した。この見解は、ディギンズの記憶によれば、1960年代のバークレー抗議運動の際のカリフォルニア州知事としてのレーガンに対する当初の見解とは正反対だった。 ^[4]ディギンズは、レーガンを「米国史上、真に偉大な3人か4人の大統領の1人」と宣言した。^[5]彼は、レーガンの死後に発表されたレーガンの著作を読んでから、レーガンに対する見方が変わったと述べた。ディギンズは、レーガンは実際には「保守からは程遠く」、イデオロギーのスペクトルではリベラルな方だったと結論付けた。^[4]ディギンズは、レーガンに対する以前の左翼的な思い込みとは異なり、「レーガンは現代アメリカ史における偉大な解放の精神であり、現状に我慢できない政治的ロマンチストだった」と書いている。^[4]

ディギンズ氏の最後の著書は、ラインホールド・ニーバーの政治的忠誠心の移り変わりを描いた『Why Niebuhr Now?』である。この本は2011年に死後に出版された。

死亡記事によると、ディギンズは「財産の廃止を抑圧の終焉とみなす反資本主義左派を批判したが、同時に「政治権力の根絶を専制政治の終焉と自由の回復とみなす反政府右派を批判した」という。 ^[6]彼は「私は右派の左派であり、左派の右派である」と述べた。

ディギンズは、『^Between the Wars』、『Reds』^、『John Dos Passos』、^『 The Greenwich Village Rebellion』、『Emma Goldman』、『Arguing the World』、^[7] 『The Future of the American Left』、『Il Duce, Fascismo e American 』（イタリアのテレビ番組）など、様々なドキュメンタリー映画のコンサルタントを務めた[要出典]。また、 C-SPANのインタビューにも数多く出演している。

ディギンズは1975年にグッゲンハイム・フェローシップを獲得し、1989年にロックフェラー財団の常駐研究員となり、全米図書賞の歴史部門にノミネートされた。^[8]彼はアメリカ歴史学会、アメリカ研究学会、アメリカ哲学協会 の会員として高く評価された。^[9]彼の死後、サンフランシスコのセイクリッド・ハート予備校に彼の名を冠したジョン・パトリック・ディギンズ '53 奨学金が設立された。^[10]

ディギンズの『ロナルド・レーガン：運命、自由、そして歴史の創造』 のレビューで、ナショナル・レビューの編集者リッチ・ローリーは次のように書いている。

ディギンズはレーガンの陽気さに目がくらんでいるようだが、この解釈では、それは単に気質の問題ではなく、深い哲学的、宗教的信念の反映であった。ディギンズは、レーガンは「アメリカから裁きと罰の神」を排除しようとしたと主張する。これはばかげている。レーガンは人間性に対して寛容な見方をし、のんびりとした、偏見のない雰囲気を持っていたが、彼が深く感じた社会的保守主義は否定できない。彼は、現職大統領として、中絶反対の小冊子「中絶と国民の良心」を書いた。^[4]

ディギンズと妻のジュディスの結婚生活は離婚に終わった。カリフォルニア生まれの彼は、カリフォルニア大学アーバイン校で教鞭をとっていた間、何年もの間、カリフォルニア州ラグナビーチに住んでいた。その後、ディギンズはマンハッタンのアッパーウエストサイドに住み、ニューヨーク市立大学大学院で教鞭をとっていた。2009年1月28日、大腸がんとの闘病の末、マンハッタンで亡くなった。遺族には、15年間連れ添った作家のエリザベス・ハーラン、息子と娘、姉妹2人、孫2人が残された。^[5]

• (2011)なぜ今ニーバーなのか? ( ISBN  9780226148830 )
• (2007)ユージン・オニールのアメリカ：民主主義下の欲望( ISBN 9780226148809 ) 
• (2007)ロナルド・レーガン: 運命、自由、そして歴史の創造
• （2004）ポータブル ジョン・アダムス（編集者）
• (2003)ジョン・アダムス: アメリカ大統領シリーズ
• (2000)聖地で：エイブラハム・リンカーンとアメリカ史の基盤
• (1997)リベラルの説得: アーサー・シュレジンジャー・ジュニアとアメリカの過去の挑戦(共同編集者)
• (1996)マックス・ウェーバー: 政治と悲劇の精神
• (1994)プラグマティズムの約束: モダニズムと知識と権威の危機( ISBN 9780226148786 ) 
• (1988)誇り高き時代: 戦争と平和のアメリカ 1941-1960
• (1984)アメリカ政治の失われた魂: 美徳、利己主義、そしてリベラリズムの基礎( ISBN 9780226148779 ) 
• （1981）アメリカにおける権威の問題（共同編集者）
• (1978)野蛮の詩人: ソースティン・ヴェブレンと現代社会理論
• （1975）共産主義からの脱却：アメリカ思想史における保守主義の旅
• (1973) 20世紀のアメリカ左翼(1992年に『アメリカ左翼の興亡』に改訂)
• (1972)ムッソリーニとファシズム: アメリカからの視点

ジャーナル記事

• ドス・パソスとヴェブレンの悪役、アンティオキア・レビュー23、第4号（1963-1964年）：485-500。
• ファシズムとの戯れ：アメリカの実用主義的リベラルとムッソリーニのイタリア、アメリカ歴史評論71巻2号（1966年）：487-506。
• アメリカの作家、ファシズム、そしてイタリアの解放、アメリカ季刊誌18、第4号（1966年）：599-614。
• ムッソリーニとアメリカ：英雄崇拝、カリスマ性、そして「俗悪な才能」、歴史家28、第4号（1966年）：559-85。
• アメリカのカトリック教徒とイタリアのファシズム、現代史ジャーナル2、第4号（1967年）：51-68。
• イタリア系アメリカ人の反ファシスト反対派、アメリカ史ジャーナル54、第3号（1967年）
• イデオロギーとプラグマティズム：哲学か情熱か？アメリカ政治学評論64巻3号（1970年）：899-906。
• アメリカ史における意識とイデオロギー：ダニエル・J・ブールスティンの重荷、アメリカ歴史評論76巻1号（1971年）：99-118。
• 自然主義の危険性：ダニエル・J・ブールスティンのアメリカ史へのアプローチに関する考察、アメリカ季刊誌23、第2号（1971年）：153-80。
• ソロー、マルクス、そして疎外の「謎」、社会研究39、第 4 号 (1972)
• ヘーゲルを歴史から排除する：マックス・イーストマンのマルクス主義との論争、アメリカ歴史評論79巻1号（1974年）：38-71。
• 混沌のビジョンと秩序のビジョン：歴史家としてのドス・パソス、アメリカ文学46巻3号（1974年）：329-46。
• 現実を求める4つの理論：ジェームズ・バーナム『ソビエト共産主義と冷戦』アメリカ政治学評論第70巻第2号（1976年）：492-508頁。
• 奴隷制度、人種、平等：ジェファーソンと啓蒙主義の悲哀、アメリカ季刊誌28、第2号（1976年）：206-28。
• アニミズムと疎外の起源：ソースティン・ヴェブレンの人類学的観点、歴史と理論16、第2号（1977年）：113-36。
• 物象化と資本主義の文化的覇権：マルクスとヴェブレンの視点、社会研究44巻2号（1977年）。
• 野蛮と資本主義：ソースティン・ヴェブレムの奇妙な視点、マルクス主義の視点1、第2号（1978年）：138-57。
• 権威の社会化とアメリカ自由主義のジレンマ、社会研究46（1979）：454-86。
• アメリカ史における権力と権威：チャールズ・A・ビアードとその批評家たちの事例、アメリカ歴史評論86巻4号（1981年）：701-30。
• カキと真珠：思想史における文脈主義の問題、歴史と理論23、第2号（1984）：151-69。
• 共和主義と進歩主義、アメリカ季刊誌37、第4号（1985年）：572-98。
• 「光の衰退を担ったのは誰か」：ヘンリー・アダムスと権威の危機、ニューイングランド季刊誌58、第2号（1985年）：165-92。
• 同志と市民：アメリカの歴史学における新たな神話、アメリカ歴史評論90、第3号（1985）：614-38。
• ベイリンとビアードの間：ゴードン・S・ウッドの視点、ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌第44巻（1987年）：563-68頁。
• ジョン・アダムスと憲法批判フランセ・アメリカーヌ（「ジョン・アダムスと憲法のフランス批評家」）、La Revue Tocqueville 9 (1987–1988): 155–80。
• グラムシの誤用、アメリカ歴史ジャーナル75、第1号（1988年）：141-45。
• 知識と悲しみ：ルイス・ハーツのアメリカ史との論争、政治理論16、第3号（1988年）：355-76。
• 憲法に関する階級的、古典的、およびコンセンサス的見解、シカゴ大学法学評論55巻2号（1988年）：555-70。
• プラグマティズムから自然法へ：ウォルター・リップマンの正当性の基盤の探求、政治理論19、第4号（1991）：519-38。
• ソースティン・ヴェブレンと理論階級の文学、国際政治・文化・社会誌6巻4号（1993年）：481-90。
• アメリカへの二人の訪問者：トクヴィルとウェーバー、La Revue Tocqueville 17、第2号（1996年）：165-182。
• アーサー・O・ラヴジョイと思想史の挑戦、思想史ジャーナル67巻1号（2006年）：181-208。

• C-SPAN出演