マレー人種

マレー人種の概念はもともとドイツの医師ヨハン・フリードリヒ・ブルーメンバッハ（1752-1840）によって提唱され、褐色人種として分類されました。^{[1] [2]} マレー人は19世紀後半から20世紀初頭にかけてオーストロネシア人を表すために使われた曖昧な用語です。^{[3] [4]}

ブルーメンバッハ以来、多くの人類学者は人種の分類が極めて複雑であるとして、彼の五人種説を否定してきた。「マレー人種」という概念は、マラヤおよびマレー諸島のスマトラ島とボルネオ島の一部を中心とするマレー民族の概念とは異なる。

マダガスカル、ポリネシア、東南アジアの言語的つながりは、植民地時代の初期にヨーロッパの著述家によって認識されており、特にマダガスカル語、マレー語、ポリネシア語の 数字の顕著な類似性が認識されていました。^[5]これらの関係についての最初の正式な出版物は、1708年にオランダの 東洋学者 アドリアン・リーランドによって発表されました。彼はマダガスカルから西ポリネシアにかけて「共通言語」があることを認識していましたが、オランダの探検家コルネリス・デ・ハウトマンも、 1603年にリーランドより前にマダガスカルとマレー諸島の言語的つながりに気づいていました。 ^[6]

スペインの文献学者 ロレンソ・エルバス・イ・パンドゥーロは後に著書『宇宙の構想』（1778-1787年）の大部分を、マレー半島、モルディブ、マダガスカル、スンダ諸島、モルッカ諸島、フィリピン、イースター島東方の太平洋諸島を結びつける言語族の確立に費やした。他の複数の著者もこの分類を裏付けており（モルディブ語を誤って含めたことを除く）、この言語族は「マレー・ポリネシア語族」として知られるようになった。これは1841年にドイツの言語学者フランツ・ボップによって初めて造られた造語である（ドイツ語：malayisch-polynesisch）。^{[5] [7]}東南アジアと太平洋諸島のつながりは、東洋学者ウィリアム・マースデンや博物学者ヨハン・ラインホルト・フォースターなど他のヨーロッパの探検家たちも注目していた。^[3]

ブルーメンバッハは1775年の博士論文「人類の自然的多様性について」で、肌の色、地理、頭蓋骨の大きさによって、主な人種を「コーカサス人」（白人）、「エチオピア人」（黒人）、「アメリカ人」（赤毛）、「モンゴル人」（黄色）と概説した。ブルーメンバッハは「人類の自然的多様性について」の第2版（1781年）で、人類の「多様性」の5番目のカテゴリーとしてオーストロネシア人を加えた。彼は最初、彼らを地理によって分類し、オーストロネシア人を「南方の人々」と呼んだ。1795年に出版された第3版では、ジェームズ・クックの最初の航海に参加したジョセフ・バンクスの研究にちなんで、オーストロネシア人を「マレー人種」または「褐色人種」と名付けた。^{[3] [8]ブルーメンバッハは、ほとんどのオーストロネシア人が「マレー語」（つまり}オーストロネシア諸語）を話すと信じていたため、「マレー」という用語を使用したが、後に彼の人種カテゴリーとマレー人との混同を意図せずに引き起こした。^{[9]ブルーメンバッハのマレー人種の定義は、東南アジア諸島人だけでなく、マダガスカルや}太平洋諸島の人々も含むオーストロネシア人の現代の分布とほぼ同一である。ブルーメンバッハの研究は後に科学的人種差別に使用されたが、ブルーメンバッハは単一遺伝子論者であり、人間の「変種」が本質的に互いに劣っているとは信じていなかった。しかし、彼は「退化仮説」を信じ、マレー人種はコーカサス人とエチオピア人の間の一時的な形態であると信じていた。^{[3] [8]}

マレー系。黄褐色、髪は黒く、柔らかく、巻き毛で、太く、豊富。頭は適度に狭く、額はやや膨らんでいる。鼻は豊かで、むしろ広く、いわばぼんやりとしていて、先端は太い。口は大きく、上顎はやや突出しており、横顔を見ると顔の各部が十分に突出し、互いに区別されている。この最後の種類には、太平洋諸島民、マリアナ諸島、フィリピン諸島、モルッカ諸島、スンダ諸島、マレー半島の住民が含まれる。私はこの種類をマレー人と呼びたい。なぜなら、この種類の男性の大多数、特にマラッカ半島に近いインド諸島、サンドイッチ諸島、ソサエティ諸島、フレンドリー諸島、マダガスカルのマランビからイースター島の住民までがマレー語の慣用句を使用するからである。

— ヨハン・フリードリヒ・ブルーメンバッハ、『ヨハン・フリードリヒ・ブルーメンバッハの人類学論文集』トーマス・ベンディシェ訳、1865年。^[10]

しかし、19世紀までに、科学的人種差別は、オーストロネシア人を「モンゴル」人種のサブセットとして分類し、多元性を支持するようになった。東南アジアとメラネシアのオーストラロ・メラネシア人（ブルーメンバッハは当初「マレー」人種の「亜人種」として分類した）も、ジョルジュ・キュヴィエ、コンラッド・マルテ・ブラン、ジュリアン・ジョセフ・ヴィレー、ルネ・レッスンなどの著者によって、別の「エチオピア」人種として扱われるようになった。^[3]

英国の博物学者ジェームズ・カウルズ・プリチャードは、もともとブルーメンバッハに従い、パプア人とオーストラリア原住民をオーストロネシア人と同じ血統の子孫として扱っていた。しかし、彼の著書『人類の物理的歴史の研究』第3版（1836-1847年）では、多元説の影響で彼の研究はより人種的になっていた。彼はオーストロネシアの人々を「マレー・ポリネシア人」（オーストロネシア人にほぼ相当）と「ケラエノネシア人」（オーストラロ・メラネシア人にほぼ相当）の2つのグループに分類した。彼はさらに後者を「アルフォラス人」（「ハラフォラス」または「アルフォア人」とも呼ばれ、オーストラリア原住民）と「ペラギアンまたはオセアニア黒人」（メラネシア人と西ポリネシア人）に細分化した。それにもかかわらず、彼は「マラヤ・ポリネシア人」と「ペラギウス黒人」が、特に言語と頭蓋計測の点で「注目すべき共通点」を持っていたことを認めている。^{[3] [5] [7]}

1899年、オーストリアの言語学者で民族学者のヴィルヘルム・シュミットは、この言語族を指すために「オーストロネシア語」（ドイツ語：austronesisch、ラテン語 auster 「南風」とギリシャ語νῆσος「島」に由来）という用語を作った。 ^{[11] 「オーストロネシア語」、より正確には「オーストロネシア語を話す人々」という用語は、}オーストロネシア 語族の言語を話す人々を指すようになった。^{[12] [13]}

スタンフォード・ラッフルズのマレー人に対する見解は、英語圏の人々に大きな影響を与え、現在まで続いている。彼はおそらく、「マレー」人種または国家という概念を推進した最も重要な人物である。この概念は、マレー民族に限定されるものではなく、東南アジア諸島の広いが特定されていない地域の人々を包括するものである。ラッフルズは、当時のイギリスのロマン主義運動の見解に沿って、マレー人を言語に基づく「国家」と見なし、1809年にこのテーマに関する文学論文をアジア協会に送った。彼はパガルユンにあるかつてのミナンカバウ王家の居城への遠征を行った後、そこが「東部諸島に広く散在するその力の源であり、その国家の起源である」と宣言した。^[14]彼は後年の著作で、マレー人を国家から人種へと移した。^[15]

ブルネイでは、「先住民マレー人」(マレー語: Melayu Jati ) は、ブルネイ・マレー語、ケダヤン語、トゥトン語、ドゥスン語、ブライト語、ビサヤ語、ムルート語の 7 つの民族グループのいずれかに属する人々を指します。

インドネシアでは、「マレー人」（インドネシア語：Melayu）という用語は、「マレー人種」よりもマレー民族と結び付けられています。歴史的に、「マレー人種」という用語は、植民地時代に外国人科学者によって初めて造られました。しかし、オランダ領東インド時代には、ユーラシアのインド人やアジア移民（中国人、アラブ人、インド系）と対比して、すべての原住民が内陸人またはプリブミというカテゴリーに分類されました。インドネシア原住民は多様で、沿岸部のマレー人とは非常に異なる独自の文化、アイデンティティ、伝統、言語を持つ民族が含まれていました。したがって、マレー人は、ジャワ人（オシン族やテンゲレセ族などの亜民族を含む）、スンダ人、ミナンカバウ族、バタク族、ブギス族、ダヤック族、アチェ人、バリ人、トラジャ人、モルッカ人、パプア人と共通の地位を共有する、無数のインドネシア民族の1つにすぎません。したがって、その後に現れたインドネシアのナショナリズムとアイデンティティは、マレー人種に基づく民族ナショナリズムというよりは、公民ナショナリズムであった。 ^{[16] [17]}これは、 1928年の第2回青年会議における青年の誓約で、民族的アイデンティティではなく、インドネシアの統一祖国、統一インドネシア国家、またはバンサ・インドネシアを宣言することで表現され、地元のマレー語の方言をインドネシア語として使用することを提唱した。

マレーシアやある程度フィリピンにあるマレー人種の概念も、インドネシア人の一部に影響を与え、包括性と連帯の精神で共有されている可能性があり、一般的にはプアック・メラユまたはルンプン・メラユと呼ばれています。しかし、「マレー人」という概念と程度は、インドネシアでもさまざまで、オーストロネシア語族の広大な地域をカバーするものから、 「マラユ」という名前が最初に記録されたジャンビ地域のみに限定するものまであります。^[18]今日、マレー人を結び付ける共通のアイデンティティは、彼らの言語（彼らの間に存在するインドネシア語の方言の変種を含む）、彼らの文化規範、そして一部の人にとってはイスラム教です。^[19]

マレーシアでは、初期の植民地国勢調査では「マレー人、ボヤネーゼ人、アチネーゼ人、ジャワ人、ブギス人、マニラ人（フィリピン人）、シャム人」といった個別の民族グループがリストアップされていた。1891年の国勢調査では、これらの民族グループが、現代のマレーシアで使用されている3つの人種カテゴリー、つまり中国人、「タミル人とその他のインド原住民」、「マレー人とその他の群島原住民」に統合された。これは、人種は生物学に基づいた科学的カテゴリーであるという当時のヨーロッパの見解に基づいていた。1901年の国勢調査では、政府は「国籍」という言葉が出てくるところはどこでも「人種」という言葉に置き換えるよう勧告した。^{[15] [9]}

これらのグループに分類された世代を経て、個人のアイデンティティはバンサ・メラユ（マレー人種）という概念を中心に形成された。若い世代の人々にとって、それは植民地勢力や非マレー移民に対する団結と連帯をもたらすものとみなされた。その後、マレーシア国家はバンサ・メラユが国内で中心的かつ決定的な地位を占める形で形成された。^[15]

フィリピンでは、多くのフィリピン人が「マレー人」という言葉を、国内の先住民だけでなく、隣国のインドネシア、マレーシア、シンガポール、ブルネイの先住民も指すと考えている。この誤解は、アメリカの人類学者H・オトリー・ベイヤーによるところが大きい。彼は、フィリピン人は実際には現在のインドネシアとマレーシアから北に移住したマレー人であると主張した。この考えはフィリピンの歴史家によって広められ、今でも多くの学校で教えられている。しかし、現代の人類学者、考古学者、言語学者の間では、実際にはその逆、つまりスンダ列島、マダガスカル、オセアニアのオーストロネシア人の祖先は、もともと先史時代に台湾を起源としてフィリピンから南に移住したという説が一般的である。^{[20] [21]}

ベイヤーの理論は現代の人類学者によって完全に否定されているが、誤解は残っており、ほとんどのフィリピン人は依然としてマレー人とオーストロネシア人のアイデンティティを混同しており、ほとんどの場合両者を同一視している。「マレー人」という用語は一般的に他の東南アジア諸国のマレー人だけを指すのではない。学術用語の「オーストロネシア人」はほとんどのフィリピン人にとって馴染みのないものである。^{[22] [23] [24] [25]}

アメリカ合衆国では、20世紀初頭に「マレー人種」という人種分類が、アメリカ西部の多くの州の反異人種間結婚法に導入された。反異人種間結婚法は、ヨーロッパ系アメリカ人とアフリカ系アメリカ人の結婚を禁じる州法で、一部の州では他の非白人の結婚も禁じていた。フィリピン人移民の流入後、これらの既存の法律は、マレー人種のメンバーとして指定された白人とフィリピン人の結婚を禁止するように西部の多くの州で改正され、人種差別を掲げる多くの南部の州もこれに追随した。最終的に、9つの州（アリゾナ州、カリフォルニア州、ジョージア州、メリーランド州、ネバダ州、サウスダコタ州、ユタ州、バージニア州、ワイオミング州）が白人とフィリピン人の結婚を明示的に禁止した。^{[26]カリフォルニア州では、白人と「}モンゴル人」の結婚を禁じる既存の州法が白人とフィリピン人の結婚も禁じているかどうかについて混乱があった。1933年のカリフォルニア州最高裁判所のロルダン対ロサンゼルス郡の訴訟では、フィリピン人は「マレー人種」に属し、白人との結婚が違法な人種のリストには含まれていないため、そのような結婚は合法であると結論付けられた。カリフォルニア州議会はその後すぐに法律を改正し、異人種間の結婚の禁止を白人とフィリピン人にまで拡大した。^{[27] [28]}

第二次世界大戦後、1948年にカリフォルニア州で廃止されたのを皮切りに、多くの異人種間結婚禁止法が徐々に廃止された。1967年、異人種間の結婚を禁止する残りのすべての法律は、米国最高裁判所のラヴィング対バージニア州裁判で違憲と判断され、廃止された。

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• ロケ、リカルド（2018年10月15日）。「植民地民族学の境界線：ティモールとマレー諸島の人種地理学」。東南アジア研究ジャーナル。49 （3）：387–409。doi ： 10.1017 / S0022463418000322。S2CID 165228012  。