愛に関する宗教的見解

愛についての宗教的見解は宗教によって大きく異なります。

バハイ教の創始者であるバハオラは、神は人間への愛ゆえに人間を創造したのであり、したがって人間も神を愛すべきであると教えた。バハオラの息子であるアブドル・バハは、愛は存在の世界で最も偉大な力であり、永遠の幸福の真の源であると書いている。バハイの教えでは、すべての真の愛は神聖であり、愛は神と人間から生じるとされている。神の愛は神自身の本質の一部であると教えられており、神の創造物への愛は彼らに物質的存在、神の恩寵、そして永遠の命を与える。^[2]

バハイの教えによれば、人間の愛は神と他の人間の両方に向けられており、神の愛は人間の心を浄化し、神の恩寵の啓示に備えることで、個人を神に引き寄せるとされている。このように、神の愛を通じて、人間は変容し、自己犠牲的になる。また、他の人間に対する真の愛は、人々が他の人々の魂の中に神の美しさを見たときに生まれるとも述べられている。バハイの教えによれば、バハイ教徒は宗教、人種、コミュニティに関係なくすべての人間を愛し、敵をも愛すべきである。^[2]

また、ほとんどのキリスト教徒は、新約聖書の中で「神は愛である」という表現が明確に2回しか出てこず、それもそれほど離れていない2つの節（ヨハネの手紙一4章8節と16節、NIV）にしか出てこなくても、神が永遠の愛 の源であり本質であると信じています。

ほとんどのキリスト教徒は、最大の戒律は「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、主なるあなたの神を愛しなさい。これが第一の戒律である」であり、第二の「隣人をあなた自身のように愛しなさい」と合わせて、これらはイエス・キリストが2つの最大の戒律と呼んだものであると信じている（マルコ12:28–34、ルカ10:25–28、マタイ22:37–39、マタイ7:12を参照。申命記6:5、申命記11:13、申命記11:22、レビ記19:18、レビ記19:34も参照）。イエスの宣教#一般倫理も参照。

ヨハネの福音書の中で、イエスはこう言っています。「新しい戒めをあなたがたに与えます。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。あなたがたが互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、すべての人が認めるのです。」（NIV、ヨハネ13:34–35、ヨハネ15:17参照）イエスはまた、「敵を愛しなさい」とも教えました。（マタイ5:44、ルカ6:27）

ギリシャ語で書かれた新約聖書では、愛を表すギリシャ語は「アガペー」と「フィリア」の2つしか使われていません。しかし、愛を表すギリシャ語は複数あります。

• アガペー。新約聖書では、アガペーは慈悲深く、無私で、利他的で、無条件の愛です。それは世界に善を生み出す親の愛であり、神が人類を愛する方法であり、キリスト教徒が他者に対して抱くことを望む愛の一種であると考えられています。
• フィリア。新約聖書でも使われているフィリアは、何か楽しいことに対する人間の反応です。「兄弟愛」としても知られています。
• エロス（性的愛）は新約聖書では一度も使われていませんが、旧約聖書ではより顕著に表れています。
• ストルゲ（親に対する子の愛）は、複合語のフィロストルゴス（ローマ 12:10）にのみ現れます。

聖パウロは、コリントの信徒への手紙一第13章からの引用で、アガペーを最も重要な美徳として称賛しています。「愛は決して絶えることがありません。しかし、預言はやみ、異言は静まり、知識は消え去ります。」（13:8 NIV）

キリスト教徒は、人類に対する神の愛ゆえに、神は彼らのために御子を犠牲にされたと信じています。使徒ヨハネはこう書いています。「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。神が御子を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためである。」 (ヨハネ3:16–17 KJV )

哲学者セーレン・キェルケゴールは『愛のわざ』（1847年）の中で、キリスト教が独特であるのは愛が必須であるからだと主張した。

敵に対する愛に関して、マタイによる福音書第5章にはイエスの次の言葉が引用されています。

「『隣人を愛し、敵を憎め』と言われていたことは、あなたたちも聞いているところである。しかし、わたしはあなたたちに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい。そうすれば、あなたたちは天の父の子どもとなる。父は悪い人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい人にも正しくない人にも雨を降らせてくださる。あなたたちを愛する者を愛したところで、何の報いがあるだろうか。徴税人でさえそうしているではないか。同胞だけにあいさつしたからといって、ほかの人たちより何にすぐれているというのか。異邦人でさえそうしているではないか。だから、あなたたちの天の父が完全であられるように、あなたたちも完全でありなさい。」 - マタイによる福音書 5: 43-48

テルトゥリアヌスは敵への愛についてこう書いています。「私たち個人の、並外れた、そして完全な善は、敵を愛することにあります。友人を愛することは一般的な習慣ですが、敵を愛することはキリスト教徒の間でのみ行われています。」^[3]

ラッセル・M・ネルソンによれば、モルモン書にはイエスの愛の例が記されている。^{[4] [非一次資料が必要]}

まず、キリストとの聖約があります。ベニヤミン王はモーサヤ書の中でこう述べています。

そして今、あなたがたが交わした聖約のゆえに、あなたがたはキリストの子、キリストの息子、娘と呼ばれるであろう。見よ、今日、キリストは霊的にあなたがたをもうけられた。あなたがたは、キリストの名を信じて心が変わったと言っている。それゆえ、あなたがたはキリストから生まれ、キリストの息子、娘となったのである。

— モーサヤ5：7

それから福音の儀式があります。イエスはモルモン書の第三ニーファイの中でこう述べています。

さて、戒めはこれである。地の果てに至るすべての人々よ、悔い改めてわたしのもとに来て、わたしの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、聖霊を受けて聖められ、終わりの日にわたしの前に汚れのない状態で立てるであろう。

—  3ニーファイ27:20

そして最後に、イエスは弟子たちに自分の例に従うように勧めます。

わたしがあなたがたに下す公正な裁きに従って、あなたがたはこの民を裁く者となることを知りなさい。それゆえ、あなたがたはどのような人間であるべきか。よく言っておくが、わたしのようでなければならない。

—  3ニーファイ27:27

この書の最後の預言者モロナイは愛についてこう書いています。 ^{[5] [非一次資料が必要]}

しかし、慈愛はキリストの純粋な愛であり、永遠に続くものであり、最後の日にそれを持っていると認められる人は幸せになるでしょう。

— モロナイ 7:47

真の愛の概念は統一教会の神学の最も中心的な部分である。^[6]

人間の生活における中心的な価値、つまり「真の愛」とは、他者にとって最善のものを追求すること、そしてあらゆる面で人間の生活の向上を追求することを意味します。真の愛とは、他者のために生き、見返りを期待せずに与えることです。その源は超越的であり、自己を超えたものです。真の愛を実践する人は、尽きることのない生命の源泉に手を伸ばします。世界のさまざまな哲学や宗教は、この価値について、慈悲、恩寵、正義、慈善、解放、義、アガペー愛など、さまざまな強調点、側面、概念で語っています。これらの側面の中には緊張関係にあるものがあることを認識しつつも (たとえば、神の正義と神の慈悲の二分法に関するユダヤ人の有名な議論など)、それらすべての肯定的な傾向を、単一の神聖で普遍的な価値の側面と見なすことができます。この価値、真の愛は、すべての人間の願望と希望であり、人間性の最高のものの現れです。

サヒーフ・ムスリムのハディースでは、預言者ムハンマドが次のように言ったと伝えられています。「信仰するまで天国に入ることはできないし、自分自身が愛するものを他のイスラム教徒に愛するまでは信仰することはできない。」

イスラム教徒はアッラー（神）に近づく方法とアッラーの愛を得る方法をアッラーから教えられています。

神は次のような人々を愛します:

• 善行をする。^{[7] [8] [9] [10] [11]}
• 純粋で清らかである。^{[12] [13]}
• 義なる者達である。^{[14] [15] [16] [17]}
• 公正であり、正しく行動する。^{[18] [19] [20]}
• 神を信頼しなさい。^[21]
• 忍耐強く、粘り強い。^[22]
• 彼を愛し、預言者に従いなさい。^[23]
• 主のために戦いなさい。^[24]

コーランには、神はモーセを愛したとも記されており^[25]、神自身も自分が愛する民を生み出すであろうとも記されている^{[26] 。}

ここで、この聖句の選択において、アラビア語では反対のことを述べるために否定形が好まれることに再び気づきます。以下の聖句は神が憎むとは述べていませんが、特定の行為を行う人や特定の性格を現すとされる人には神の愛が差し控えられるという考えを確かに強調しています。聖句のいくつかは繰り返しになっているため、次のカテゴリに分類されます。

神は愛さない：

• ムアタディーン、つまり境界や限界を越える者たち。^{[27] [28] [29]}
• ムシュリキーン、つまり神と何かを結びつける人々。
• ファシディーン、つまり腐敗や悪事を広める者たち。^{[30] [31] [32]}
• カフィリーン、不信者たち。^{[33] [34]}
• ダレミーン、つまり悪行者や抑圧者。^{[35] [36] [37]}
• ムサリフィーン、無駄遣い。^{[38] [39]}
• 傲慢で自慢屋。^{[40] [41] [42] [43]}
• 自分の富を誇る者たち。^[44]
• 裏切り者^[45]
• 犯罪を犯したり、悪口を言ったりする者たち。^{[46] [47]}

アフマディーヤによれば、神の創造物への愛はすべてのイスラム教徒にとって不可欠である。アフマディー派のイスラム教徒は、コーランは人類への贈り物として送られたものであり、その教えは愛、寛容、尊敬に満ちていると主張する。^[48]イスラム教のアフマディーヤ派の創始者、ミルザ・グラーム・アフマドは次のように述べている。

神が私に与えられた任務は、神とその被造物との関係を苦しめる不快感を取り除き、彼らの間の愛と誠実さの関係を回復することです。真理を宣言し、宗教紛争に終止符を打つことによって、私は平和をもたらし、世の目から隠された神の真実を明らかにすべきです。私は、利己的な闇の下に埋もれている霊性を示すよう求められています。人間の中に浸透し、祈りや注意を通して現れる神の力を、言葉だけでなく実践によって示すことが私の使命です。何よりも、人々の心の中に、多神教のあらゆる不純物から解放され、今や完全に消滅した、純粋で輝く神の統一という永遠の植物を再び植えることが私の任務です。これらすべては、私の力ではなく、天と地の神である全能の神の力によって達成されるでしょう。^[49]

ヘブライ語では、アハバは家族に対する対人愛と神への愛の両方を表す最も一般的な用語です。関連しているが異なる他の用語には、チェン（恩恵、善意、親切）とチェセド（親切、愛）があり、これらは基本的に「愛情」と「思いやり」の意味を組み合わせ、英語では「愛情深い」または「不変の愛」と表現されることがあります。

夫婦間の愛は、人生に不可欠な要素であると考えられています。「愛する妻と共に人生を歩みなさい」（伝道の書9:9）。聖書の雅歌は、神とその民の間の愛をロマンチックに表現した比喩であると考えられていますが、そのまま読むとラブソングのようです。

インド起源の宗教、すなわちヒンズー教、仏教、ジャイナ教、シク教は、総称して「インドの宗教」や「ダルマ・ダルマ」とも呼ばれ、棄教や冒涜の概念が存在せず、したがってこれらに対する罰の概念がないこと、略奪的な布教活動や改宗活動の概念がないこと、したがって他者を改宗させることによって宗教的功徳が得られないことなど、多くの中核的信念を共有しています。

仏教では、カーマは感覚的なもの、愛です。大多数の人は、カーマは悟りへの道の障害であり、利己的であると認識していると信じています。

カルナは慈悲と慈悲であり、他者の苦しみを軽減します。それは知恵を補完し、悟りを得るために必要です。

アドヴェシャとマイトリは慈悲深い愛です。この愛は無条件であり、かなりの自己受容を必要とします。これは、執着や性欲と混同され、利己的になりがちな一般的な愛の概念とはまったく異なります。むしろ、仏教では、それは無執着と他人の幸福に対する無私の関心を指します。

チベット仏教における菩薩の理想は、苦しみの世界の重荷を背負うために、自分自身を完全に放棄することです。菩薩の道を歩むための最も強い動機は、他者に対する無私の愛の中にある救済の考えです。

ヒンズー教では、カーマは喜びであり、カーマ神によって擬人化されます。多くのヒンズー教の宗派では、カーマは人生の第 3 の目的です。

カーマとは対照的に、プレマは崇高な愛を意味します。ヒンズー教における愛は聖餐です。愛においては利己心を捨て、見返りを期待しないことを説いています。

また、「神は愛である」とも信じられています。カンダ・グル・カヴァサという聖典には、「ああ、聖なる偉大な炎よ、私に愛を与えたまえ。あなたは、広がる愛はパラ・ブラフマーであるとおっしゃいました。どこにでもあるのは愛だけであり、愛は私たちの内にある魂のような唯一のものであるからです。愛はクマラ、愛はカンダです」と引用されています。これは単に、愛は神であるという意味です。

ヒンドゥー教の 神 クリシュナとラーダー、そしてヴリンダーヴァンの多くのゴピー（乳搾りの女）との愛は、非常に尊敬されている。彼とゴピーたちとの愛の踊りは、ラーサ・リーラ^[50]として知られるようになり、ギータ・ゴーヴィンダの著者ジャヤデーヴァの詩の中でロマンチックに表現された。これらは、ラーダー・クリシュナを崇拝するクリシュナ・バクティの伝統の発展の一部として重要になった。^[51]

シク教では、愛とは神とその創造物に対する愛を意味します。これはシク教のグルが熱心に推進する 5 つの美徳の 1 つです。他の 4 つの資質は、真実( sat )、満足( santokh )、思いやり( daya )、謙虚さ( nimrata ) です。これら 5 つの資質はシク教徒にとって不可欠であり、これらの美徳が心構えの一部となるように グルバニを瞑想し、暗唱することはシク教徒の義務です。

愛は、シク教徒の美徳の武器庫の中で、積極的で強力なツールです。心が愛で満たされると、他人の欠点は無視され、それを神の産物として心から受け入れます。シク教はすべての信者に神のような美徳を身につけることを求めており、これはおそらく最も神のような特徴です。グルバニは、ワヘグルは慈悲と優しさに満ちた「慈悲深い神」であると教えています。このような性質を身につけ、簡単に許し、決して誰も憎まず、ワヘグルのフカムに生き、慈悲と謙虚さを実践すること がシク教徒の義務です。

ダサム・グラントでは、第40節に「真の愛に浸っている者は、主を悟るだろう」と述べられています。 ^[52]

影響力のあるジャイナ教の著述家であるチャンパット・ライ・ジャイナは、ジャイナ教のアヒンサーの概念を普遍的な愛と呼んだ。これは、ジャイナ教の聖典がすべての生き物に対する慈悲を説いているからである。^[53]メリ・バヴナ のようなジャイナ教の祈りでは、信者は宇宙のすべての知覚を持つ生き物との心のこもった関係を具体的に求める。^{[54]アチャリャ・アミトガティによる11世紀のジャイナ教の聖典である} サマイク・パトは、瞑想中に熟考するためのサンスクリット語の32の詩節をまとめたものである。最初の詩節自体はsatvyeshu maitreymで始まり、これは「すべての生き物に対する愛を持ちますように」と訳される。^[55]

さまざまな文化において、愛は男性と女性の形で神格化されています。(一神教では至高の存在が愛を象徴すると信じられていますが、天使やそれに似た存在も愛を象徴することがよくあります。) 以下は愛の神と女神のリストです。

• アイネ、アイルランド神話における豊穣と情熱的な愛の女神
• エロスまたはキューピッド、ローマ神話の情熱的な愛の神
• アンテイア、愛、花、庭園、沼地のクレタ神話の女神
• アイルランド神話における美、若さ、官能的な愛の神、アングスまたはアングス
• ギリシャ神話の美と情熱的な愛の女神、アフロディーテ
• カナン神話の愛の女神、アスタルト
• エロス、ギリシャ神話の情熱的な愛の神
• フレイヤ、北欧神話の愛、豊穣、戦争の女神
• 古代エジプトの宗教における愛の女神ハトホル
• シュメール宗教における性愛の女神イナンナ
• バビロニア神話の愛と戦争の女神イシュタル
• ヒンドゥー教の神話における官能的な愛の神、カーマ
• ペルシャ神話における愛の精霊、ミール
• ヒンドゥー神話の情熱的な愛の女神ラティ
• ローマ神話の美と情熱的な愛の女神、ヴィーナス
• ショチピリ、アステカ神話の神

• 愛
• 神の愛
• 愛（科学的見解）

• グリーンバーグ、ユディット・コーンバーグ（2008年）。世界宗教における愛の百科事典。ABC - CLIO。ISBN 978-1-85109-980-1。

Wikiquote には、愛に関する宗教的見解に関連する引用があります。

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• ユダヤ教における愛
• イスラム教における神と愛
• キリスト教における聖書の愛の定義
• 神を愛する実践を助ける精神的な方法
• 愛と光の宗教教会が提出した愛と光の宗教の定義