アル・スユーティ

ジャラール・アル・ディン・アル・スユティ（アラビア語: جلال الدين السيوطي、ローマ字:  Jalāl al-Dīn al-Suyōṭī、 1445年頃- 1505年）、^{[8] [a]}またはアル・スユティは、エジプトの スンニ派 イスラム教徒で ペルシア語の博学者であった。降下。^{[9] [10]} 10世紀のイスラムのムジュタヒド、ムジャッディドとみなされ、 ^[11]彼は、ムハッディース（ハディースの師）、ムファッシル（クルアーン解釈者）、ファキーフ（法学者）、ウスーリ（法理論家）、スーフィー（イスラム教の指導者）の指導者であった。 （神秘主義者）、神学者、文法学者、言語学者、修辞学者、文献学者、辞書編集者、歴史家であり、事実上あらゆるイスラム科学の著作を残した。^{[12] [13] [14]}このため、彼は最も権威があり、最も稀有な人物の一人として称えられた。称号：シャイフ・アル＝イスラーム[ ^15]

彼は中世で最も多作な作家の一人と評され、今日ではイスラム文学全体の中でも最も多作な作家の一人として認められている。アル＝スユーティーは約1000点の作品を書いた。^[16]彼の伝記辞典 『Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh』には、アラビア文献学の初期の発展における著名な人物に関する貴重な記述が含まれている。彼はまた、当時シャーフィイー派（マズハブ）の指導的権威でもあった。^[17]

アル・スユーティは、1445年10月3日（ヒジュラ暦849年ラジャブ1年）にマムルーク朝のカイロでペルシャ系の家庭に生まれた。^{[10]アル・スユーティによれば、彼の先祖は}バグダッドのアル・フダイリヤから来たという。^{[18]彼の家族は}アシュートに移住したため、ニスバは「アル・スユーティ」となった。[ ^{19] [20]}彼の父親はカイロのシャイフのモスクとハーンカーでシャーフィイー派の法を教えていたが、アル・スユーティが5歳か6歳のときに亡くなった。^{[20] [21]}

アル＝スユーティはカイロの孤児院で育った。8歳でコーランの信奉者となり、その後シャーフィイー派とハナフィー派の法学（フィクフ）、伝承（ハディース）、聖書解釈（タフスィール）、神学、歴史、修辞学、哲学、文献学、算術、時間計測（ミカート）、医学を学んだ。^[20]

彼はその後、約150人のシェイクの下で神聖科学を習得するために全生涯を捧げました。その中には、当時のイスラムの神聖科学の第一人者である著名な学者もいました。^[12]

• シェイク・アル・イスラム・ アル・カマル・イブン・アル・フマムは、同時代の主要なハナフィ ・ファキーであり博学者である。
• シャイフ・アル＝イスラム・アラム・アル＝ディーン・アル＝ブルキーニーは、当時のシャーフィイー 派の指導者であり、非常に高名な学者シラージ・アル＝ディーン・アル＝ブルキーニーの息子です。
• シェイク・アル＝イスラム・シャラフ・アル＝ディン・アル＝ムナウィ、有名なムハッディ師（彼のひ孫「アブド・アル・ラウフ・アル・ムナウィは、サギールとしてのアル・スユティの『アル・ジャミ』についての有名な注釈『ファイド・アル』を書くことになる）」カディール）。
• タキ・アル＝ディン・アル＝シャーマニ、ハディースの専門家であり、アラビア科学の第一人者教授。
• ジャラール・ッディーン・アル・マハリは、当時の法の原則に関する第一人者であるムファシルであり、第一人者でもありました。彼はアル・スユーティとともに、最も有名なタフシールの一つである『タフシール・アル・ジャラライン』を著しました。
• シャムス・アッディン・ アル・サハウィ、同時代の主要なムハッディー教徒であり、イブン・ハジャール・アル・アスカラニーの最も優れた弟子
• 当時の有名なハナフィー派の学者、シハブ・アルディーン・アス・シャルミサヒ。
• サイフ・アルディン・カシム・イブン・カトルバガ、当時の有名なハディースマスター。
• ムヒイ・アルディン・アルカファイジ

知識への渇望から、アル＝スユーティはシリア、ヒジャズ（メッカとメディナ）、イエメン、イラク、インド、チュニジア、モロッコ、マリ、そしてエジプトのマハッラ、ドゥミヤット、ファイユームなどの教育の中心地を旅した。^[12]

彼は18歳のとき、父親と同じモスクでシャーフィイー派の法学を教え始めた。

アル＝スユーティは、イマーム・カマル・アッディーン・イブン・アル＝フマームの勧めで、カイロのシャイフニヤ学校のハディース科の校長となった。1486年、スルタン・カイトベイは彼をスーフィーのロッジであるバイバルス2世のハーンカーのシャイフに任命したが^[21]、彼が交代した他の学者の抗議により解雇された。この事件の後、彼は教えることをあきらめ、他人が彼に嫉妬することにうんざりした。^[12]

40代後半になると、アル・スユーティはバイバルシヤのロッジでスーフィー教徒と口論になり、彼らがスーフィー教徒であると主張することに同意できず、礼儀や倫理の面で聖人の道を歩んでいないとして解雇され、公衆の面前を避けるようになった。^[22]

イブン・イヤスは著書『タリフ・ミスル』の中で、スユーティが40歳になったとき、彼は男性たちとの付き合いを捨て、ナイル川に近いミクヤスの庭で孤独に暮らし、そこで友人や元同僚をまるで初めて会ったかのように捨てたと述べている。彼が600冊の本や論文のほとんどを執筆したのは、この時期であった。^[12]

裕福で影響力のあるイスラム教徒や統治者たちが多額の金銭や贈り物を持って彼を訪ねたが、彼は彼らの申し出を拒絶し、また国王がアル＝スユーティの召喚を命じた時も何度も拒否した。彼はかつて国王の大使にこう言った。^[12]

「贈り物を持って戻って来ないでください。実にアッラーは私たちのためにそのような必要をすべて終わらせたのです。」

アル＝スユーティは、同時代の人々、特に自身の師であるアル＝サハウィーと同門のアル＝カスタールニという2人の著名なムハッディートゥーンから反発を受けた。アル＝スユーティは盗作の疑いで告発されたが、イブン・アル＝ジャウズィーやイブン・タイミーヤなどの著名な作家も同様に盗作の疑いで告発されたが、後にその疑いは取り下げられた。^[23]

彼の最も有名な衝突は、彼の教師の一人であるブルハン・アルディーン・アルビカーイとの衝突である。アルビカーイは、著書「Tanbih al-Ghabi ila Takfir Ibn 'Arabi 」（英語では「イブン・アラビーは背教者であるという愚か者への警告」）でイブン・アラビーを激しく批判した。これに対し、アル・スユーティは、「Tanbih al-Ghabi fi Takhti'at Ibn 'Arabi」（英語では「イブン・アラビーを非難する愚か者への警告」）という本で応酬した。両書簡は広く入手可能である。アル・スユーティは著作の中で、イブン・アラビーをワリー（アッラーの友）とみなしており、その本はスーフィーが使用する洗練された用語を最初に学ばずに読む人には禁じられている、と述べた。彼はイブン・ハジャルの著書『アンバ・アル＝グ』に載っているリストから引用しているが、そこにはイブン・アラビーに対して肯定的な意見を持ち、さらには彼をワリーであると認めた、信頼できる尊敬される学者の名前が挙げられている。^[23]

神学的な立場に関して言えば、スユーティーは思索的な神学（カラム）を軽蔑し、厳格な服従（タフウィド）を主張した。彼はイスラム科学における論理の使用に反対した。 ^{[24] [25]}しかし、彼はガザーリーのカラムに関する保守的な見解には同意している。ガザーリーによれば、科学は苦い薬として適切な量を緊急に必要とする人々に投与するために必要な要件を満たす学者によって研究されるべきである。^[15]

アル＝スユーティは、多くの著作で示されているように、信条においてアシュアリー派であった。 『マサリク・アル＝フナファ・フィ・ワリダーイ・アル＝ムスタファ』の中で彼はこう述べている。^[26]

「預言者の両親は彼が預言者になる前に亡くなりましたが、彼らには罰はありません。クルアーンにはこうあります。

「われらは使徒を遣わすまでは、懲罰を加えない」（イスラ１７：１５）。

我々のアシュアリー派イマームは、カラム、ウスル、フィクフの者達の間で、ダアワが届かないまま死ぬ者は救われて死ぬという主張に同意しています。これはイマーム・アル＝シャフィイーによって次のように説明されています。「一部のフカハは、上記の理由は、そのような人はフィトラ（原始的性質）に従い、いかなる使徒も頑固に拒否したり拒絶したりしなかったからだと説明しました。」

アル＝スユーティは、ムジュタヒド（法学、ハディース研究、アラビア語に関する法的見解を与える資料解釈の権威者）であると主張した。^[19]

「私が4人のイマームの1人に似ているという意味ではなく、私が所属するムジュタヒド（ムジュタヒド・ムンタシブ）であるという意味です。なぜなら、私がタルジーのレベルに達したとき、または学派内で最高のファトワを識別するとき、私はアル・ナワウィーのタルジーに違反しなかったからです。そして、私がイジュティハード・ムトラクのレベルに達したとき、私はアル・シャフィイーの学派に違反しませんでした。」

アル＝スユーティは、ハディースとフィクフの主要なイマームと同じレベルに達したと主張した。^[26]

「ハッジに行ったとき、私はいくつかの理由でザムザムの水を飲みました。その一つは、私が法学ではシェイク・シラジ・アル＝ディン・アル＝ブルキニのレベルに達し、ハディースではハフィズ・イブン・ハジャル・アル＝アスカラニのレベルに達したことです。」

アル＝スユーティ氏はまた、自分よりも知識のある学者は地球上にいないと主張した。

「現代、東から西まで、地球上で私以上にハディースとアラビア語に精通している人は、アル＝ヒドゥルや聖人の極、あるいは他のワリを除いてはいない。私の発言には彼らを含めないが、アッラーが最もよくご存知である。」

このことは、同時代の学者から大きな注目と厳しい批判を招いた。彼らは彼を、自分は他の人よりも優れていて賢いと考える傲慢な学者として描写したのだ。しかし、アル・スユーティは、人々が彼の膨大な知識から恩恵を受け、彼の判決（ファトワ）を受け入れることができるように、真実を語っているだけだと自らを弁護した。^[22]

アル・スユティはシャディリ教団のスーフィーでした。^{[19]タサウフフにおけるアル・スユティのチェーンは、シェイク・}アブドゥル・カディル・ギラニに遡ります。アル・スユティは、『タシャイド・アル・ハキカ・アル・アリーヤ』と題された著書の中でスーフィーを擁護した: ^[26]

「私はシャリーアのイマームがスーフィーについて批判した事柄を調べたが、そのような立場をとる真のスーフィーは一人もいなかった。むしろ、そのような立場をとるのは、実際にはそうではないにもかかわらず、自らをスーフィーの称号を主張する革新者や過激派である。」

アル＝スユーティは『タシイド』という著書の中で、ハサン・アル＝バスリーが実際にアリー・ブン・アビー・ターリブから直接伝承を受け取ったという証拠を示し、伝承の連鎖を実証している。これはアフマド・ビン・ハンバルの尊敬される意見でもあるが、ハディース学者の間で主流の見解に反している。^[26]

彼はその世紀で最も偉大な学者とみなされ、1505年10月18日に62歳で亡くなるまで、学術的な著作を出版し続けました。^[21]

イブン・アル＝イマードはこう書いている。「彼の作品のほとんどは、彼の生前に世界的に有名になった。」多作な作家として知られた彼の弟子ダウディはこう語っている。「私はかつてシャイフ・スユーティと一緒にいたことがあり、彼はその日に3巻を書き上げた。彼はハディースの注釈を口述し、同時に私の反論にも答えることができた。当時、彼はハディースと関連科学、珍しいものも含めた伝承者、ハディース・マトゥン（テキスト）、イスナード（伝承者の連鎖）、ハディース判決の導出の第一人者だった。彼自身が私に語ったところによると、彼は20万以上のハディースを暗記していた。」彼の時代にこれほど多くを暗記した学者はいなかったと付け加えている。^{[27] [28] [29]}

彼の崇拝者たちは、アル＝スユーティの著作は彼がこの世にいた間にインドにまで伝わったと述べています。彼の学識、そしてさらに重要なことに、彼の信じられないほどの多作な著作は、彼の功績による神からの奇跡的な兆候として広く認識されていました。^[22]

ダリル・マクトゥタット・アル・スユーティ（「アル・スユーティの原稿目録」）によれば、アル・スユーティは700以上の主題について著作を書いたとされているが^[20]、 1995年の調査ではその数は500 ^{[30]から981の間とされている。しかし、これらには短いパンフレットや}法律意見も含まれている。^[19]

彼は最初の著書『Sharh Al-Isti'aadha wal-Basmalah』をヒジュラ暦866年、17歳の時に執筆した。^[要出典]

フスン・アル・ムハダラ・アル・スユーティは、宗教から医学までを扱った283の著作を挙げている。アブル・ファラジ・イブン・アル・ジャウズィーの医学著作と同様に、アル・ダハビの著作に見られるイスラムとギリシャの医学の伝統を統合したものではなく、預言医学についてほぼ独占的に書いている。狂犬病や天然痘などの重篤な病気や頭痛や鼻血などの単純な症状に対する食事療法や自然療法に焦点を当て、医療倫理の原則の背後にある宇宙論についても言及している。^[31]

アル＝スユーティーは、10世紀にバグダッドで始まったこのジャンルの主要な作品を代表する、イスラムの性教育写本も数多く著している。これらの作品の中で最も重要なのは『結婚の功績に関する帯』である^[8]が、同様の写本の例としては他に『シャカーイーク・アル＝ウトゥルンジ・フィ・ラカーイーク・アル＝グンジ』、『ナワディル・アル＝アイク・フィ・マーリファト・アル＝ナイク』 、『ヌザット・アル＝ムタアンミル』などがある^[32]。

• タフシル・アル・ジャラライン（アラビア語: تفسير الجلالين、直訳 「2 人のジャラールの解説」）。アル・スユティと彼の教師ジャラル・アル・ディン・アル・マハリによって書かれたコーランの釈義^[20]
• Dur al-Manthur (アラビア語: درالمنثور ) は、タフシルに基づいた有名で権威のあるナレーションです。
• Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an  [de] (英語ではThe Perfect Guide to the Sciences of the Qur'anとして翻訳、ISBN  978-1-85964-241-2 )
• アル・ハバク・フィ・アクバル・アル・マライク;イスラムの伝統における天使に関する広範な研究。
• アル・ティッブ・アル・ナバウィ(アラビア語: الطب النبوي、文字通り 「預言的医学」)
• アル・ジャーミ・アル・カビール(アラビア語: الجامع الكبير、文字通り 「大規模なコレクション」)
• Al-Jaami' al-Saghir (アラビア語: الجامع الصغير、文字通り 「小さなコレクション」)
• シャー・スナン・アル・ナサーイ、スナン・アル・ナサーイの有名な解説^[33]
• 注釈スナン・アビ・ダーウード、ハディース学者アル・スユーティによるスナン・アブー・ダーウードの完全な注釈^[34]
• アルフィーヤ・アル・ハディース ^[35]
• タドリブ・アル・ラウィ(アラビア語: تدريب الراوي ) どちらもハディース用語
• Al-Ashbaahu Wan-Nadhaair 、有名な権威あるシャーフィー派マハブの本^[36]
• カリフの歴史(タリフ・アル・フラファ)
  • 正しい道を歩んだカリフたち、カリフの歴史の部分翻訳。最初の4人のラシドゥーンカリフとハサン・イブン・アリをカバーしている。
• Tabaqat al-Huffaz 、アル・ダハビの『Tadhkirat al-Huffaz』の付録
• Nuzhat al-Julasāʼ fī Ashār al-Nisāʼ (アラビア語: نزهة الجلساء في أشعار النساء )、「女性詩集」^[37]
• アル・カサイス・アル・クブラ、イスラムの預言者ムハンマドの奇跡について論じています。
• アル・ムジール（アラビア語学）^[38]
• ウクド・アル・ジュマン（アラビア語修辞学）
• アル・ファリダ（アラビア語文法）
• 解説書（クレジット）

• アシュアリー派のリスト
• スーフィーのリスト

• ズルフィカール・アユーブ（2015年5月2日）。学者、イマーム、ハディース師の伝記 イマームと学者の伝記。pp. 81–84。
• マフディ・トゥーラージ、オヴァミール・アンジュム編（2017年）。アメリカイスラム社会科学ジャーナル。第34巻。国際イスラム思想研究所（IIIT）。pp.13-15。

Wikiquoteにアル・スユーティに関する引用があります。

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アル・スユーティ

• タフシール・アル・ジャララインによるコーラン解説（英語）。
• Radiant Cosmography (al Haya al-saniya fi al-haya al-sunniya) (英語、archive.org)。
• 英語版『死者は聖なる五人の恩寵によって生き返る（Ihyya al-mayyit）』は、archive.org でご覧いただけます。