予言的医学

イスラム教において、預言者医学（アラビア語：الطب النبوي、アル・ティブ・アル・ナバウィー）とは、ハディースにあるイスラムの預言者ムハンマドの報告に基づいた病気、治療、衛生に関する助言である。この療法には、食事療法、瀉血、焼灼、簡単な薬物（特に蜂蜜）、患者が行う多数の祈りと敬虔な祈願が含まれるが、手術は含まれない。^[1]議論されている病気には、発熱、疫病、ハンセン病、毒咬傷、夜飛ぶ虫や邪眼からの保護、性交の規則、発生学の理論などがある。そのマニュアルの著者は医師ではなく、これらの伝統を収集して解説した聖職者であり、通常は医師以外の人々によって実践されている。^{[1] [2]}医学のどれだけが神の啓示であり、どれだけが祖先から受け継がれた民間療法（したがって、永遠の医学的真実というよりは、時代や文化に左右されるもの）であるかについては議論がある。^{[3] [4] （また、初期アラブ人のハディースに基づかない}伝統医学、ウナニ医学も存在する。）^[5]

預言者医学は、ギリシャの自然哲学に根ざしたさまざまな医療行為を包括するより広いカテゴリーであるイスラム医学（ハディースに基づく預言者医学とは異なる）とは異なる。 ^[1] この知識体系は14世紀になって初めて完全に明確に表現され、その時点ではイスラム世界の医療機関で当時普及していたガレノス体液理論の基礎とスンナ（伝統）を調和させることに重点が置かれていた。^[6]それにもかかわらず、それは今日まで現代的関連性を持ち続けている伝統であり、^{[7] [8]}イスラム教徒の預言者への愛の「反映として人気を集めている」と言われている。^[9]

中世のハディースの解釈はガレノス医学の文脈で生み出されたが、現代版の予言医学の治療法には、このジャンルの重要性を示す最近の研究結果が含まれている可能性がある。

アブー・ダーウードのハディース、

医療を利用しなさい。なぜなら、アッラーは、死という一つの病気を除いて、治療法を定めずに病気を作ったことはないからです。

— アブ・ダウッド、スナン・アブ・ダウッド^[10]

これは、イスラム教徒に知られている病気の治療法を見つけるために医学研究が重要であるというムハンマドの信念を示していると考える人もいる。^{[11] [12]}

ハディースでは、ムハンマドは治療に蜂蜜やヒジャマ（湿式カッピング）などの実践を推奨しています。彼は一般的に「患者に痛みと脅威を与える」焼灼術の使用に反対しています。 ^[11]ムハンマドに起因する有益な効果を持つとされ、イスラム世界の伝統医学の標準的な特徴であるその他のアイテムには、オリーブオイル、ナツメヤシ、口腔衛生に不可欠なミスワク、ニゲラサティバまたは「ブラックシード」または「ブラッククミン」とそのオイルがあります。これらのアイテムは、イスラムセンターや他のイスラム製品の販売店で今でも販売されています。

アブー・フライラはムハンマドの言葉を引用している。「黒い種子を使いなさい。それは疑いなく、死以外のあらゆる病気を治す薬である。」（ハディース・アル＝ブハーリー7:591）^{[13] [14]}

サヒーフ・アル＝ブハーリーの第4章（ウドゥー）に記録されているハディースによれば、ムハンマドはラクダの尿を人々の治療に使用していたという。 ^{[15] [16]}

ウクル族またはウライナ族の何人かがメディナにやって来ましたが、その気候は彼らには合いませんでした。そこで預言者は彼らにラクダの群れのところへ行き、その尿と乳を飲むように命じました。彼らは指示通りに行動し、健康になった後、預言者の羊飼いを殺し、ラクダを全て追い払いました。^[17]

この出来事は『サヒーフ・ムスリム』『預言者と王の歴史』『キターブ・アト・バカト・アル・カビール』にも記録されている。^{[18] [19]}

しかし、イスラム世界では、ハディース書の正確さは宗派を問わず議論される。ハディースは約100万冊あり、それぞれに異なる伝承がある。クルシ（アラビア語で旧市街）には、預言者ムハンマドの助言に従ってハディースに従う人々がいる。^[20]人々の習慣も、地域や時代によって大きく異なる。ハディースの真正性と信頼性は極めて重要であり、イスラム学者は、伝承の連鎖（イスナド）と伝承者の評判に基づいてハディースの真正性を評価する方法論を開発した。真正性の基準を満たすハディースは「サヒーフ」（真正）とみなされ、イスラム教徒にとって信頼できる指導源とみなされている。^[21]

ハディース編纂者アブー・ダウードの著作『スナン・アブー・ダウード』によれば、ムハンマドは足の痛みがある場合にはヘナを塗るよう勧めていたという。^[22]

預言者の女中サルマの伝承によると、誰も預言者に頭痛を訴えなかったが、彼はカッピングを受けるよう命じ、誰も脚の痛みを訴えなかったが、彼は脚をヘナで染めるよう命じたという。

— アビ・ダウド 第 28 巻、ハディース 3849

イブン・マジャの『スナン・イブン・マジャ』では、ムハンマドが外傷にヘナを使用したと記されている。^[22]

預言者の解放奴隷の女性サルマ・ウンム・ラフィはこう言った。「預言者は怪我も棘刺しも受けなかったが、ヘナを塗っていた。」

— イブン・マジャ Vol. 4、第 31 巻、ハディース 3502

蜂蜜の価値は、クルアーンやアン・ナフル（蜂）におけるその効能の具体的な言及に遡り、ムハンマドだけが言及しているわけではありません。（クルアーン68-69）^{[23] [非一次資料が必要]}

ムハンマドは次のように述べている。「治癒には3つの方法がある。カッピング、蜂蜜の一口、焼灼（火による焼印）であるが、私は信者に焼灼（火による焼印）を禁じている。」^[24]

トリュフは、複数のハディースの中で、目の薬として言及されています。ムハンマドは、これらのハディースの多くで、トリュフを「マナ」と呼んでいます。マナという言葉は、神から与えられた栄養の一種を意味し、ヘブライ語聖書では、イスラエル人が受け取った食物の文脈でよく言及されています。

「トリュフは、アッラーがイスラエルの人々に授けた『マナ』であり、その汁は目の薬である」^[25]

預言者はこう言いました。「もしあなた方の誰かの飲み物にハエが落ちたら、それを（飲み物に）浸して取り出すべきだ。なぜなら、ハエの片方の羽には病気があり、もう片方の羽にはその病気を治す薬があるからだ。」

— ムハンマド・アル・ブハーリ、 サヒー・ブハーリー^[26]

いくつかの研究では、ハディースの有効性と、ハエの右羽が「病気の拡散の媒介物ではない」ことを証明しようと努めてきました。^{[27] [28]}

健康に関するハディースを扱う著名な作品はヒジュラ暦数世紀に遡りますが、サヒーフ・アル＝ブハーリーやその他の初期のコレクションにもこれらが含まれています。アブドゥッラー・ブン・ブスターム・アル＝ニスアブリーの『預言者の教え』は、数人のシーア派イマームの遺産を集約したもので、やや異なる宇宙論に根ざしているものの、予言的医学に関する最初の論文として広く知られています。^[3]正典のアル＝ブハーリー著作集の第76巻は「医学」と題されており、100以上の伝承が含まれており、そのうち76は医学にゆるく関連しており、ハンセン病や伝染病の予防からアルコールや自殺の禁止まで、さまざまなトピックを扱っています。

13世紀のイブン・カイイム・アル＝ジャウズィヤは、277章からなる『アル＝ティブ・アル＝ナバウィー』という、予言医学に関する最も影響力のある著作の一つを著した。ジャウズィヤは、ムハンマドが推奨した多様な治療法を扱っているが、倫理的な問題にも取り組み、医療過誤や有能な医師の特徴についても論じている。^[29]医療行為の倫理は、一部の人々にとってイスラム医学の重要な指標であり続けている。^[30]アル＝ジャウズィヤは、医学と宗教の関係についても詳述している。^[2]

聖書解釈の努力で名高い神学者アル・スユーティは、預言者の医学に関する著作も2冊執筆しており、そのうち1冊はムハンマドの命令による性行為に関するものであった。^[29]アル・スユーティの別の写本では、医学は伝統的、精神的、予防的（食事療法や運動など）の3種類に分類されている。アル・ジャウズィーヤとともに、アル・スユーティは伝染病への対処について論じた注釈も収録しており、イスラム世界での黒死病と関連していた。イブン・アル・ハティーブも黒死病について、また疫病に関するハディースと科学の矛盾に対する自身の信念について論じており、これが「異端」として絞殺刑に処せられた原因となった可能性があるが、この事件を扱った裁判所は最終的な判決を下すことはなく、この事件はイブン・アル・ハティーブの敵に大きく影響されたと記録されている。^{[31] [32]}

上記の両著作は、中絶と妊娠という生命倫理の問題にも取り組んでおり、イスラムの医療遺産が全体論的であるという考えと同様に、現代のイスラムのアイデンティティの構築においても重要な問題となっている。^{[33]その他の注目すべき著作としては、イブン・トゥールーン（1546年没）と}アル・ダハビ（1348年没） の著作がある。

イランの一部の聖職者は、歴史上のイスラムの宗教的人物に帰せられる、時にはかなりあり得ない引用やイランの伝統医学に基づいて、物議を醸す形の預言的または「イスラム」医学を推進している。^[34]

著名な支持者であるアバス・タブリジアンは、未承認の治療法を販売したことで公的措置に直面しており、広く批判されており、支持者はほとんどいないと考えられている。彼が医学参考書である「ハリソンの内科原理」のコピーを燃やしたことは、大アヤトッラー・ジャファル・ソバニによって非難され、彼は次のように述べた。

「医学の学問を侮辱することはイスラムの精神と科学を学ぶというイスラムの教えに反する…本の内容を批判するのは適切だが、燃やすのは無知の行為であり、過去には誤った動機に基づいて多くの図書館が放火された」

イランの神学校を運営するアヤトラ・アリレザ・アラフィも焚書を非難した。アッバス・タブリジアンは、すみれ色の油に浸した綿球を肛門に当てることでCOVID-19を予防できると示唆したことで広く嘲笑された。イラン通信は、標準医療に対抗して「イスラム医療」として自らの治療法を宣伝してきたアッバス・タブリジアンは、COVID-19は自分を苦しめた人々に対する神の復讐であると主張していると報じた。^[35]

防護服を着用せずにイランの病院のコロナウイルス病棟を訪れ、患者に「預言者の香水」と称する未知の物質を塗布したアッバス・タブリジアンの信奉者モルテザ・コハンサルに対して逮捕状が発行された。^[36]

「イスラム医療」の使用により、一部のイランの聖職者は標準的な医療を受けるのを遅らせている。アヤトラ・ハシェム・バタイエ・ゴルパエガニは、 COVID-19に感染したが、入院する3週間前に自ら治癒したと発表した。彼は2日後に亡くなった。^[36]アヤトラ・ハエリ・シラジとアヤトラ・マフムード・ハシェミ・シャフルーディーも、標準的な医療を受けるのをずっと遅らせ、代わりに「イスラム医療」を使用していたと家族から語られている。^[36]イランの最高指導者の後継者候補と考えられていたアヤトラ・ハシェミ・シャフルーディーは、がんで亡くなった。彼の息子アラ・シャフルーディは後にこう語っている。「いわゆるイスラムの医師たちは、父に現代の医師が病気とその治療法について言っていることを無視するよう説得したのです。父は2017年に手術を受けました。最高指導者アヤトラ・アリー・ハメネイが密かに訪ねてきて、イスラムの医師の言うことは無視して現代の医師の言うことに耳を傾けるよう父に助言しました。しかし父は指導者の勧めを無視し、いわゆるイスラム医学の専門家を信頼し続けました。」^[34]

• ガリー、モハメッド、「預言的医学」、 C. フィッツパトリックおよび A. ウォーカー編『歴史、思想、文化におけるムハンマド：神の預言者百科事典』（全 2 巻）、サンタバーバラ、ABC-CLIO、2014 年、第 2 巻、pp. 502–506。ISBN 1610691776 

• 米国国立医学図書館: 予言的医学
• 国際イスラム医学研究所 2013-04-27ウェイバックマシンにアーカイブ