ダニエル書の歴史主義的解釈

歴史主義は、聖書の預言を実際の歴史的出来事と結びつけ、象徴的な存在を歴史上の人物や社会と同一視するキリスト教終末論の解釈方法であり、多くの著述家によってダニエル書に適用されてきた。歴史主義の見解は、ダニエルの時代から始まり、ヨハネが黙示録を書いた時代を経て、イエス・キリストの再臨に至るまで、預言が連続的に成就していくという一直線の流れをたどる。^{[ 1 ]}

プロテスタントの歴史主義パラダイムの一側面は、ローマ帝国の崩壊後に台頭した小角勢力が、予言された反キリスト勢力である教皇制であるという推測である。未来主義と過去主義という、預言解釈の別の方法は、反キリストが教皇制またはローマ・カトリック教会の権力であるというこの解釈に反対するためにイエズス会によって用いられた^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}。

歴史家たちは、預言的解釈は、1 世紀末の数世紀前に書かれたダニエル書から時の終わりまでの教会の歴史の全過程を明らかにしていると主張している。^{[ 6 ]}聖書には 2 種類の預言がある。1 つは古典的（または典型的）預言で、通常は差し迫った出来事や問題を扱っている。その例としてベルシャザルの宴がある。ダニエル 5 章では、ベルシャザルが盛大な宴を開き、手が現れて壁に預言的に彼の王国がメディア人とペルシャ人に与えられると書いたと語られている。もう 1 つは黙示録的預言で、遠い未来または再臨に関連する終末の出来事に焦点を当てている。この種の預言は、イザヤ 24～27 章、ゼカリヤ 9～14 章、そしてキリストがマタイ 24 章やダニエル書で語っていることに見られる。^{[ 7 ]}

歴史主義の方法論は、ヒエロニムス（紀元347年頃～420年）も著作の中で用いており、それは彼の反キリストの到来に関する研究に見られる。彼は、聖書の真の意味を偽りの解釈に置き換える者は「反キリストの会堂」に属すると警告した。 ^{[ 8 ]}彼はダマスス1世教皇 に「キリストに属していない者は反キリストに属する」と書いた。^{[ 9 ]} 彼は、パウロがテサロニケ第二2章7節で書いた「不法の秘儀」は、「誰もが自分の見解をしゃべりまくっている」時にすでに作用していると信じていた。^{[ 10 ]}ヒエロニムスにとって、この不法の秘儀を抑制していたのはローマ帝国であったが、帝国が滅びるとこの抑制力は取り除かれた。彼はガリア の貴婦人に警告した。

怠惰な者は道から取り除かれるが、それでも我々は反キリストが近いことに気づかない。そうだ、主イエス・キリストが「その口の息で滅ぼす」反キリストが近いのだ。「その日には、身重の女と乳飲み子を抱える女は災いだ」と彼は叫ぶ。…無数の野蛮な部族がガリア全土を蹂躙した。アルプスとピレネーの間、ライン川と大洋の間の国全体が、クアディ族、ヴァンダル族、サルマティア族、アラン族、ゲピド族、ヘルール族、サクソン族、ブルグント族、アレマンニ族、そして――ああ、共和国にとって！――パンノニア族の大群によって荒廃させられた。^{[ 11 ]}

ダニエル書注解の中で、ヒエロニムスは次のように述べている。「一部の注解者の意見に従って、彼を悪魔か何らかの悪霊と考えるのではなく、むしろ、サタンが肉体をもって完全に宿る人間であると考えよう。」^{[ 12 ]}ヒエロニムスは、反キリストはユダヤ神殿を再建してそこから統治するのではなく、「自らを神のように見せかけた」ので、神殿に座したと考えた。^{[ 12 ]}彼は、ダニエル書第7章で言及されている「小さな角」がアンティオコス4世エピファネスであるというポルフィリオスの考えを、最後の審判の直前に「小さな角」が永遠の普遍的な支配者によって打ち負かされることを指摘して反駁した。^{[ 12 ]}その代わりに、彼は「小さな角」が反キリストであると主張した。

したがって、私たちはキリスト教会のすべての注釈者の伝統的な解釈に同意すべきである。すなわち、世界の終わりにローマ帝国が滅びるとき、10人の王が現れ、ローマ世界を分割する。その後、取るに足らない11番目の王が現れ、10人の王のうち3人を打ち負かすだろう。彼らが殺された後、残りの7人の王も勝利者にひれ伏すだろう。^{[ 12 ]}

ヒエロニムスは、他の人々が行ったように、70週に対する年日原則の適用を使用し、エウセビオス、ヒッポリュトス、アレクサンドリアのクレメンス、テルトゥリアヌス、および「ヘブライ人」の解釈に言及している。^{[ 13 ]}

歴史主義は、ウィクリフの時代から、特に反キリストの特定において、プロテスタント改革者の大多数が抱いていた信念であった。イギリスのプロテスタント改革者ウィリアム・ティンダルは、当時のローマ・カトリックの領域は反キリストの帝国であったが、旧約聖書と新約聖書の教義を歪める宗教組織もまた反キリストの働きを示していると主張した。彼の論文『邪悪なマモンのたとえ』の中で、彼は反キリストが将来現れるのを待つという既存の教会の教えを明確に否定し、反キリストは、時折異なる宗教的装いをまとって、時代の終わりまで私たちと共にいる現在の霊的な力であると教えた。^{[ 14 ]}カトリック教会は、対抗宗教改革の時代に過去主義と未来主義でこれに対抗しようとした。^{[ 15 ] [ 16 ]}この別の見解は、プロテスタントによる攻撃に対するカトリック教会の立場を強化するのに役立ち、^{[ 17 ] [ 18 ]}ローマ・カトリック教会を迫害する背教者、教皇を反キリストと同一視したプロテスタントの歴史主義的見解に対するカトリックの防御と見なされている。^{[ 18 ]}

初期教会の預言的注釈は、通常、書物全体ではなく個々の箇所を解釈していた。プロテスタント改革派は歴史主義に大きな関心を持ち、それを教皇制との闘争に直接応用した。マルティン・ルター、ジョン・カルヴァン、トーマス・クランマー、ジョン・トーマス、ジョン・ノックス、コットン・マザーなど、彼らの著名な指導者や学者たちは、ローマ教皇制を反キリストとみなした。^{[ 19 ]}マティアス・フラキウスが率いるマクデブルクのルター派学者グループであるマクデブルク百人隊は、教皇制の信用を失墜させ、教皇を反キリストとみなすために、12巻からなる「マクデブルク百人隊」を著した。ルター派とローマ・カトリックの対話の第5回会談では、

初期のルター派は、教皇を「反キリスト」と呼ぶことで、11世紀に遡る伝統に立脚していた。異端者や反対者だけでなく、聖人でさえ、ローマ司教の権力乱用を非難したいときには、彼を「反キリスト」と呼んでいた。^{[ 20 ]}

ルター、ジョン・カルヴァン、その他のプロテスタント改革者たちは、将来の患難時代に一人の反キリストが地上を支配すると予想するのではなく、反キリストを当時の世界の現状の特徴と見なし、教皇制においてそれが成就したと考えました。^{[ 21 ]}ダニエル書7章と8章 の「小さな角」など。

アイザック・ニュートンの歴史主義的アプローチに関する宗教的見解は、彼の死後1733年に出版された『ダニエル書とヨハネの黙示録の預言に関する考察』^{[ 22 ]}に記されている。 この著作は、初期のプロテスタント改革者たちと同様の教皇制に対する立場をとった。彼は預言文学に基づく予言を避け、預言が成就したことが示されれば、神の摂理が世界で間もなく活動していることの証拠になるという見解をとった。この著作は、キリスト教時代の最初の千年紀に多くの預言がすでに成就したとみなした。

歴史主義的なアプローチは、世界の終末の時期を予測しようとする試みに用いられてきた。宗教改革後のイギリスにおける例としては、チャールズ・ウェスレーの著作が挙げられる。彼は世界の終末が1794年に起こると予測した。

ダニエル書の第2章では、ダニエルがバビロンの王ネブカドネザルの夢をどのように解釈したかが語られています。王は、金の頭から鉄と粘土が混ざった足まで、4種類の金属でできた巨大な像を見ました。王が見ていると、「人の手によって切り出されたものではない」石が像を破壊し、全世界を埋め尽くす山となりました。ダニエルは王に、この像はバビロンから始まる4つの連続する王国を表し、石と山は神によって設立され、決して破壊されることも他の民に与えられることもない王国を象徴していると説明しました。この夢の歴史主義的解釈では、4つの帝国はバビロニア（頭）、メド・ペルシャ（腕と肩）、ギリシャ（太ももと脚）、ローマ（足）の帝国であるとされています。時代はネブカドネザル王を象徴する金の頭から始まり、次に銀のメド・ペルシャ、真鍮のギリシャ、そして鉄またはローマへと続き、最終的には粘土と粗雑に混ざったものへと変化していきます。この線は、神の王国が取って代わり、それを滅ぼすまで続く。^{[ 42 ]}

「王よ、あなたはご覧になった。見よ、大きな像が。この大きな像は、まばゆいばかりの輝きを放ち、あなたの前に立っていた。その姿は恐ろしいものであった。この像の頭は純金、胸と腕は銀、腹と腿は青銅、脚は鉄、足は鉄と粘土でできていた。あなたがご覧になると、人の手によらずに切り出された石が、鉄と粘土でできた像の足を打ち砕いた。すると、鉄、粘土、青銅、銀、金は共に砕け散り、夏の脱穀場の籾殻のようになり、風に吹き飛ばされて跡形もなくなった。像を打ち砕いた石は大きな山となり、全地を満たした。」 ダニエル書 2:31-35 (欽定訳 1611)

ローマ帝国がいわゆる神聖ローマ帝国へと発展するにつれて、バビロニア帝国、ペルシャ帝国、ギリシャ帝国の一部ではなかった地域は、イタリア、オーストリア、スイス、フランス、イギリス、オランダ、ルクセンブルク、ベルギー、スペイン、ポルトガルとなった。^{[ 42 ]}

ダニエル書の第 7 章では、神の王国に取って代わられる 4 つの世界王国についてのダニエルの幻が語られています。海から 4 つの獣が現れ、天使の案内人がその獣を王国と王と解釈し、その最後の者が神の「聖なる者」と戦うが、その者は滅ぼされ、「聖なる者」には永遠の支配が与えられるとされています。ダニエルの歴史主義的見解は、ダニエル 2 章の像の 4 つの王国、バビロン、メド・ペルシャ、ギリシャ、ローマとして起こったと見なされる悪の勢力についての預言に関係しています。^{[ 43 ]}各王国には動物 (獣) のシンボルがあり、ダニエルの最後の獣は異教のローマと教皇制であり、キリストが再び来るまで続くと考えられています。

この最後の獣から生える10本の角（10人の王）が支配する領土は、ダニエル書2章の像の鉄と粘土の混合物であるローマ帝国の廃墟から立ち上がったヨーロッパの王国と同じである。歴史家ニッコロ・マキャヴェッリは、西ヨーロッパにおけるローマ帝国の後継王国10個をヘルリ族、スエビ族、ブルグント族、フン族、東ゴート族、西ゴート族、ヴァンダル族、ランゴバルド族、フランク族、アングロ・サクソン族と列挙している。預言では3つが根絶されたとされており、歴史によればヘルリ族は493年、ヴァンダル族は534年、東ゴート族は553年に根絶された。^{[ 44 ]}

バビロンの王ベルシャザルの治世の第一年に、ダニエルは寝床で夢と幻を見た。そして夢を書き記し、その内容の要点を語った。ダニエルは語った。「夜の幻の中で、見よ、天の四方の風が大海原に吹き荒れていた。そして、四つの大きな獣が海から上がってきた。それぞれ異なった姿をしていた。最初の獣は獅子のようで、鷲の翼を持っていた。私が見ていると、その翼がむしり取られ、地上から持ち上げられ、人のように足で立たされ、人の心が与えられた。また、見よ、もう一つの獣、第二の獣は熊のようで、片側に身を起こし、口に歯の間に三本の肋骨をくわえていた。そして、人々はそれにこう言った。『起き上がれ、多くの肉を食らえ』。その後、私が見ると、見よ、もう一つの獣は豹のようで、背中に鳥の四つの翼を持っていた。その獣にはまた四つの頭があり、支配権が与えられていた。その後、私は夜の幻の中で見た。見よ、第四の獣が現れた。それは恐ろしく、恐るべきもので、非常に強く、大きな鉄の歯を持っていた。それはむさぼり食い、粉々に砕き、残りを足で踏みつけた。それはそれ以前のすべての獣とは異なり、十本の角を持っていた。私はその角をよく見ていた。すると、見よ、それらの間に別の小さな角が生えてきた。その前には、最初の角のうち三つが根こそぎ引き抜かれていた。見よ、この角には人の目のような目があり、大きなことを語る口があった。」 ダニエル書 7:1-8 (欽定訳 1611)

ダニエルが角を見ると、最初の3本の角が抜かれた後、もう1本の小さな角が生えてきた。この時、教皇制が成立し、カール大帝によって世俗的（王/司教）な地位を与えられ、フランス革命まで政治的および精神的な権力を握った。^{[ 43 ]}

ダニエル書の第8章は、ダニエルが見た二本の角を持つ雄羊が一本角の雄羊に倒される幻と、それに続く「小さな角」の歴史について述べている。歴史主義的な解釈や多くの学者は、これをペルシャ時代からギリシャ時代への移行、そしてその後に続く勢力の出現と解釈している。

「そこで私は目を上げて見ると、川の前に二本の角を持つ雄羊が立っていた。二本の角は高く、一方は他方よりも高く、高い方が後から生えてきた。私は雄羊が西へ、北へ、南へと突き進むのを見た。どんな獣も雄羊の前に立つことはできず、雄羊の手から逃れることもできなかった。雄羊は自分の意志のままに行い、強大になった。私が考えていると、見よ、一匹の雄ヤギが西から全地の面を通り過ぎて来た。地面に触れることなく、そのヤギの両目の間に目立つ角があった。そして、私が川の前に立っているのを見た二本の角を持つ雄羊のところへ来て、激しい勢いで突進した。私はヤギが雄羊に近づくのを見た。ヤギは雄羊に対して激怒し、雄羊を打ち、その二本の角を折った。雄羊にはもう雄羊の前に立つ力はなかった。」雄ヤギは彼を地面に投げ倒し、踏みつけた。雄ヤギをその手から救い出す者は誰もいなかった。それゆえ雄ヤギは非常に大きくなり、強くなったとき、大きな角が折れた。すると、四つの目立つ角が天の四方の風に向かって生え出た。そのうちの一つから小さな角が生え、それは南、東、そして麗しい地に向かって非常に大きくなった。そしてそれは天の軍勢にまで大きくなり、軍勢と星々の一部を地面に投げ倒し、踏みつけた。」ダニエル書 8:3-10 (欽定訳 1611)

歴史学者やその他の学者たちは、ダニエルの小さな角を教皇制の象徴として用いた。これはまた、宗教改革者たちの主要な見解でもあり、ローマ・カトリック教会はダニエル書8章の「最も若い角の帝国」^{[ 45 ]}である。

様々な聖書学者が、紀元3世紀頃から歴史主義的方法論を用いて70週の預言を解釈してきた。70週（一般的には日年原理に従って490年と解釈される）の歴史主義的見解では、アンティオコス4世エピファネスは無関係とみなされ、この期間は紀元前5世紀半ば頃から紀元1世紀のイエスの死後間もなくまでのユダヤ民族に適用される。7週と62週の期間は、一般的にアルタクセルクセス1世の治世中の出来事から始まり、イエスの洗礼で終わる連続した重複しない期間として理解されている。^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

あなたの民とあなたの聖なる都には、七十週が定められている。それは、背きを終わらせ、罪を終わらせ、不義を贖い、永遠の義をもたらし、幻と預言を封じ、至聖なる者を油注ぐためである。それゆえ、知って理解せよ。エルサレムを回復し再建せよという命令が出てから、メシアなる君主が現れるまで七週と六十二週がある。街路と城壁は、苦難の時代に再建されるであろう。六十二週の後、メシアは断たれるが、それは彼自身のためではない。来るべき君主の民は都と聖所を滅ぼし、その終わりは洪水のように押し寄せ、戦争の終わりまで荒廃が定められている。そして彼は多くの者と一週間の契約を結び、その週の半ばに犠牲と供え物をやめさせ、忌まわしいものが蔓延するゆえに、定められた終末まで荒廃させ、定められた罰が荒廃した地に注がれるであろう。

アルタクセルクセス1世の治世中の具体的な出来事は宗派によって異なる。「最も聖なる者」、「油注がれた者」（「メシア」）、「君主」への言及はイエスを指していると解釈されており^{[ 49 ]}、ダニエル9:26で油注がれた者が「断たれる」という言及はキリストの死と同一視され、一般的には70週の中間点を示している^{[ 46 ]} 。多くのメシア預言の成就に対するユダヤ人の期待は、イエスと使徒たちの時代にはよく知られていた。マタイによる福音書でイエスが言及している「荒廃をもたらす忌まわしいもの」は、この預言がダニエル書からのものであることを直接的に示している。「それゆえ、預言者ダニエルを通して語られた荒廃をもたらす忌まわしいものを見たら…」（マタイ24:15、NASB）。

ダニエル書11章は、ペルシャから始まりギリシャへと続く支配者たちの詳細を扱っており、ギリシャの分裂王国へと話を進めます。最終的に、これらの分裂のうち2つが圧倒的な勢力となり、聖書では「北の王」と「南の王」という称号で表現されています。

バビロンとエジプトの軍隊は、イスラエルの北と南から攻撃した。これらの交戦勢力は神の民の敵として描かれ、「北の王」と「南の王」は神の民の敵対者を象徴している。この幻は、神の民に影響を与える勢力による闘争を描いており、それは11:31-35節で「荒廃をもたらす忌まわしいもの」となる。これはローマ司教または教皇権の権力であると考えられている^{[ 42 ]。}

• 荒廃の忌まわしきもの
• 黙示録
• ダニエル書
• キリスト教終末論
• 審判の日
• 70週の預言
• バビロンの娼婦
• 2300日予言
• ヨハネの黙示録の歴史主義的解釈

• ブルグ、ジョン、「反キリストの教義に関する聖書的・歴史的概観」（PDF）、WLSエッセイ、2012年6月4日にオリジナル（PDF）からアーカイブ（告白ルーテル派の視点から）
• マッカーター、パーネル；リー、フランシス・ナイジェル、歴史主義研究財団、クイーンズランド長老派神学校、2009年9月1日にオリジナルからアーカイブ、2018年12月5日に取得。
• Paulien, Jon、「歴史主義の終焉？聖書黙示録に対するアドベンティストのアプローチに関する考察（パート1）」、アドベンティスト神学会誌、 2010年11月26日にオリジナル（PDF）からアーカイブ、 2018年12月5日に取得パート2（サポート）。