未来主義（キリスト教）

未来主義の信念の多くは、神がアブラハムを通して約束した土地すべてをイスラエルに与えたことはなく、この約束の完全な成就はまだ未来にあるという前提に基づいている。^{[ 16 ]}

ディスペンセーション主義的千年王国前説によれば、ダニエル書9章24-27節にあるダニエルの70週の預言の70週目はまだ成就しておらず、将来起こるとされている。^{[ 17 ]}週の預言は年を指していると解釈され、1週は7年を意味する。^{[ 18 ]}この見解では、69週目と70週目の間にギャップ、つまり「括弧」がある。^{[ 19 ]}その後、患難時代と反キリストの出現が続く。

預言の70週目は教会の携挙後に始まると予想されており、その週には「666」という数字を用いた経済システムの確立、獣（反キリスト）の支配、偽りの宗教システム（娼婦）、大患難とハルマゲドンが含まれる。^{[ 20 ]}

ダニエル書9章27節の「彼」の先行詞については論争がある。千年王国前説の支持者の多くは、「契約の確認」がイエス・キリストによってなされたとは認めず（多くの千年王国無説の支持者も同様）、27節の「彼」の先行詞は26節（「来るべき君」、すなわち反キリスト）を指していると考えている。反キリストは、ダニエルの預言の70週目の初めに、契約の君（すなわち「来るべき君」）としてイスラエルの将来の指導者と「条約」を結ぶ。その週の半ばに、反キリストはその条約を破り、再集結したイスラエルに対する迫害を開始する。^{[ 21 ]}

それとは対照的に、歴史的千年王国説は、ダニエルの70週を未来の出来事として想定する場合もあれば、そうでない場合もあるが、大預言者や小預言者の多くの預言、キリストの教え（例えばマタイ24章）、そしてヨハネの黙示録の未来の成就というテーゼは保持している。

マタイによる福音書24章のオリーブ山説教に関する 未来主義的見解では、イエスの教えは将来の大患難時代に関するものだと解釈される。4～14節は患難時代の前半、15～29節は患難時代の後半、29～31節は再臨について述べている。^{[ 22 ]}

未来主義的な解釈では、一般的に死者の復活と生者の携挙が予測され、神の王国が地上に到来する前に、すべての真のキリスト教徒がキリストのもとに集められるとされています。また、彼らは大艱難時代、すなわち信者が世界中で迫害と殉教を経験する7年間の期間が起こると信じています。信者がいつ携挙されるかについては未来主義者の間で意見が分かれていますが、主な見解は3つあります。1) 大艱難時代前、2) 大艱難時代中盤または中盤、3) 大艱難時代の終わりです。大艱難時代を通して複数回の携挙が起こるという4つ目の見解もありますが、この見解は主流ではありません。

• 患難前携挙説論者は、患難時代が始まる前に、当時生きているすべてのクリスチャンがキリストに会うために天に上げられると信じています。このようにして、クリスチャンは、黙示録3章10節のいくつかの解釈が示唆するように、患難時代から「守られる」のです。患難前携挙説論者は、イエスが「ある者は天に上げられ、ある者は残される」と述べたことは、患難前携挙を示唆していると主張する傾向があります。また、患難前携挙説論者は、テサロニケ第二2章の「カテコン」は教会または聖霊であると主張しています。彼らは、罪の人が現れる前に教会が取り除かれなければならず、罪の人の欺瞞を容易にするためにカテコンの取り除きが必要だと主張しています。
• 患難期中携挙説を唱える人々は、信者の携挙は患難期のほぼ中間、つまり患難期が始まってから最悪の事態が起こる前に起こると信じている。患難期中携挙説を唱える人々、特に教会の「神の怒りの前携挙」を信じる人々は、信者がキリストのもとに引き上げられた後、患難期の最後の3年半に限定された「大患難」の間に神の怒りが注がれると信じている。
• 携挙後説を信じる人々は、マタイによる福音書24章29-31節に記されている「その日の苦難」の後、キリスト教徒は雲の中でキリストと共に集められ、キリストの地上への再臨に加わると信じています。携挙後説を信じる人々は、携挙は再臨の際の復活と一致すると主張しています。また、携挙はコリントの信徒への手紙一15章52節に記されている最後のラッパの時に起こると主張しており、彼らはそれが黙示録の7番目のラッパと同義であると考えています。

3つの見解はいずれも、キリスト教徒は患難時代の終わりにキリストと共に戻ってくると主張している。また、これら3つの見解の支持者は、イスラエルが知らず知らずのうちに反キリストと7年間の平和条約を結び、それが7年間の患難時代を引き起こすと概ね考えている。さらに、反キリストは復活したローマ帝国の首長であると考える人も多いが、この帝国の地理的な位置は不明である。ハル・リンジーは、この復活したローマ帝国は西ヨーロッパを中心とし、ローマが首都になると示唆している。ティム・ラヘイは、バビロンが世界規模の帝国の首都になるという説を唱えている。ジョエル・リチャードソンとワリド・ショエバットは、オスマン帝国の境界内に東ローマ帝国が復活するという説を提唱する本を最近出版した。 （イスタンブールには7つの丘があり、コンスタンティノープルとしてローマ帝国の首都であり、ビザンツ帝国としても知られていた。また、市内には金角湾と呼ばれる水域があり、これはダニエル書7章8節、8章9節にある「小角」に関する終末論的な記述と関連していることから注目に値する。）

キリスト教終末論の未来主義的見解では、患難時代は比較的短い期間であり、携挙前に神に従わなかったために取り残された人々（患難前携挙説によれば、患難中携挙説や患難後携挙説ではない）は、世界的な苦難、災害、飢饉、戦争、苦痛、苦しみを経験し、再臨が起こる前に地球上の全生命の75%以上が滅びることになる。

未来主義的見解を持つディスペンセーション主義者によれば、大艱難はイエスの再臨の前に終末の時代に起こると考えられている。別の説では、ダニエルの70週の預言の最後の7年間として、全部で7年間続くとしている。この見解は19世紀にジョン・ネルソン・ダービーによって初めて広められ、最近ではハル・リンジーが『地球最後の日』で広めた。各週は7年を表し、その時間軸はアルタクセルクセスがエルサレムの神殿（第二神殿）を再建するよう命じたことから始まると理論づけられている。7週間＋62週間後、預言ではメシアが「断たれる」とされており、これはキリストの死に対応すると解釈されている。これは時間軸に不確定な長さの中断を生み出し、あと1週間が成就されることになると考えられている。

この 7 年間の「週」は、ダニエルの預言にある 2 つの 3 年半の期間から、さらに 3 年半の 2 つの期間に分割することができます。ダニエル 9:27これらの信仰の期間は、他の聖句にも基づいています。ダニエル書の「時、時、半時」は「1 年、2 年、半年」と解釈され、ヨハネの黙示録の「千 2 百 六十日」と「四十 二か月」（預言の月は平均 30 日なので、1260/30 = 42 か月または 3 年半）です。ダニエル書12章11節の1290日（黙示録11章3節の1260日ではなく）は、単純な閏月の調整の結果か、預言に関連するさらなる計算の結果か、あるいは千年王国の始まりに向けて世界を準備するための中間段階の結果であると考えられている。 ^{[ 23 ]}

Futurism is premillennial. Premillennialism believes that Christ will return to Earth, bind Satan, and reign for a literal thousand years on Earth with Jerusalem as his capital. Thus Christ returns before ("pre-") the thousand years mentioned in chapter 20. There are generally two subclasses of premillennialism: dispensational and historic. Some form of premillennialism is thought to be the oldest millennial view in church history.^[25]Papias, believed to be a disciple of the Apostle John, was a premillennialist, according to Eusebius. Also Justin Martyr and Irenaeus expressed belief in premillennialism in their writings.

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