ダニエル書 8章

ダニエル書第8章はダニエル書の第8章である。2本の角を持つ雄羊が1本の角を持つ山羊に倒されるというダニエルの幻について語られ、その後にギリシャ王アンティオコス4世エピファネスのダニエルの暗号である「小さな角」の歴史が続く。^[1]

この幻視はベルシャザル王（おそらく紀元前539年に死去）の統治または摂政時代に設定されているが、その主題は紀元前2世紀のアンティオコスによるユダヤ人への抑圧である。アンティオコスは割礼、ユダヤの祭日、食事制限、安息日の遵守などのユダヤの慣習を禁止し、^[注1]トーラの巻物の所有を死刑に処し、神殿にゼウス（「荒廃の忌まわしいもの」）の祭壇を建設した。^{[2]アンティオコスの計画は民衆の反乱を引き起こし、}ユダ・マカバイ（紀元前164年）によるエルサレムと神殿の奪還につながった。^[3]

バビロン王ベルシャザルの治世第3年に、ダニエルは幻の中で、現在のイラン西部のエラムにあるスサにいる自分を見ます。彼は幻の中で、 2本の角があり、一方の角が他方よりも大きい雄羊を見ます。その雄羊は西、北、南に突進し、他のどの獣もそれに対抗できません。ダニエルは、それから、一本の角を持つ雄山羊が西からやって来て、地面に触れることなく、雄羊を打ち倒すのを見ます。雄羊の力が絶頂に達したとき、山羊の角は折れ、その代わりに4本の角が生えます。^[4]その角の1本は小さいですが大きく成長し、すべてのことにおいて栄え、星を地に投げ落とし、日々の犠牲を止め、聖所を破壊し、真理を地に投げ落とします。^[5]ダニエルは、その幻が2,300の夜と朝に成就し、聖所が清められると告げられます。^[6]天使ガブリエルが現れ、ダニエルにこれは終わりの時の幻であると告げる。^[7]

ダニエル書は、ペルシャ時代と初期ヘレニズム時代（紀元前5世紀から3世紀）のバビロンとメソポタミアのユダヤ人コミュニティの間で語られた民話集として始まり、後にマカバイ時代（2世紀半ば）の第7章から第12章の幻によって拡張されました。^[8]ダニエルは伝説上の人物であり^[9]、ヘ​​ブライの伝統における賢明な予言者としての評判のために、彼の名前が本書の主人公に選ばれたと考えられます。^[10]この章の構成は次のように説明できます。^[11] I. 序論：日付と場所（1〜2節） II. 幻の報告：雄羊、雄山羊、天使との会話（3〜12節） III. 解釈者の顕現（出現）：状況と解釈の欲求、顕現（15〜17節） IV. 解釈：状況、イメージの解釈、天使による結論（18〜26節） V. 幻視者の反応の結論、v.27。

ダニエル書は黙示録であり、天上の現実が人間の受け手に明らかにされる文学ジャンルです。そのような作品は、ビジョン、象徴、異世界の仲介者、宇宙的出来事、天使と悪魔、および偽名（偽の著者）の強調によって特徴付けられます。^[12]黙示録は紀元前300年から紀元後100年まで、ユダヤ人とキリスト教徒だけでなく、ギリシア人、ローマ人、ペルシャ人、エジプト人の間でも一般的でした。^[13]この書の主人公ダニエルは、神の啓示の受け取り手である代表的な黙示録の予言者です。バビロニアの魔術師の知恵を学び、彼らを上回りました。彼の神が真の知識の源だからです。彼は正義を教える任務を負ったマスキル、つまり賢者の一人です。^{[13]この本は}終末論でもあり、神が歴史に介入して最後の王国をもたらす瞬間である現世の終わりに関する神の啓示を意味します。^[14]

ダニエル書第8章は、「象徴的な夢の幻」と「王権」または「王朝」の預言の型に一致しており、「バビロニア王朝の預言」と呼ばれる作品に類似している。より広範な例はダニエル書第11章に見られる。その出典としては、「小さな角」と「聖なる者たち」（天使）の象徴性を提供するダニエル書第7章、川沿いの場所と天使の顕現を提供するエゼキエル書、そして「世の終わり」に関するハバクク書が挙げられている。星の一部を地面に投げ落とす「小さな角」は、イザヤ書第14章12節とルシファーを思い起こさせ、それは今度はアッタールがバアルの王位を奪おうとしたウガリット（カナン）神話を前提としている。^[15]

第 8 章は「終末」における世界の大国の行動について述べています。^[16]歴史の流れはあらかじめ決定されており、アンティオコスは神の計画を解きほぐす役割を担っているに過ぎません。^[17]したがって、ダニエル書 8 章はダニエル書 7 章の再解釈と拡張です。^[18]第 7 章では、メディア・ペルシャ帝国からギリシャ王の時代への移行について暗示的にしか語られていませんでしたが、第 8 章ではこれを明確にしています。同様に、第 8 章では「小さな角」について暗示的に語られており、その物語は次の章で詳しく取り上げられます。^[16]

ダニエル書第8章は、著者自身の時代、紀元前167年から164年を解釈したもので、神がユダヤ人の抑圧を終わらせると主張している。^[19]アケメネス朝の征服から始まり、4つのギリシャの後継王国の台頭に触れ、紀元前175年にセレウコス朝の王位に就いたアンティオコス4世エピファネスの経歴に焦点を当てている。 ^{[20]アンティオコスはユダヤ人と対立し、詳細は不明だが、}エルサレムで反乱があったようで、彼はそれを鎮圧するために軍隊を派遣し、その結果、第二神殿での毎日の犠牲が中止され、神殿自体が汚された。^[21]この日付は通常、紀元前167年である。^[21]伝統的な宗教と文化を一掃しようとする試みは必然的に反発を招き、ユダ・マカバイとその兄弟が率いる反乱軍はセレウコス朝に対して十分な軍事的勝利を収め、3年後に神殿を奪還して浄化した。^[21]

ダニエル書第8章では、ペルシャとギリシャの王を表すと説明されている雄羊と雄山羊のシンボルは、ヘレニズム占星術でペルシャとシリアを支配する星座から取られている。^[22]学者たちは、折れた山羊の最初の角はアレクサンダー大王であり、その後に生えた4本の角は彼の帝国を分割した4人の将軍であると同意している。^[23]雄羊を攻撃するときに山羊が地面に触れないという詳細は、アレクサンダーの征服の速さを反映しているのかもしれない。^[24]

4本の角から伸びる「小さな角」は、アンティオコス・エピファネスです。^[22]それは「南と東、そして美しい土地に向かって力を伸ばし」、アンティオコスのエジプト（紀元前169-168年）、ペルシャ（紀元前166年）、イスラエル（「美しい土地」）での遠征を反映しています。^[25]小さな角が土地を踏みにじり、「真実は地面に投げ飛ばされた」：これはおそらく、モーセの律法であるトーラーへの言及です。 ^[26]

ダニエル書 8:13 の「聖なる者たち」は、キング・ジェームズ版にある聖人ではなく、天使を意味する可能性が高い。 ^[27]ヘブライ語聖書では、イスラエル人を指すこともあるようだ。^[28]古代イスラエルでは、星は天使とよく同一視されており、8:10 では、小さな角が「大きくなり、星の軍勢の一部を地に投げ落として踏みつけた」と読者に伝えられており、アンティオコスが神の天使の「天の軍勢」と戦っていることを示している。^[29]実際、彼は「軍勢の君主」である神自身と同じくらい偉大になりたいと願っていた。^[25]

ダニエル書は、ヘブライ語聖書の中で天使に名前を与えている唯一の書である。ガブリエルが名前を与えられたのは、彼が「人間の姿をしている」（ヘブライ語でガベル）からかもしれない。彼はここで神のメッセージの使者および解釈者として登場し、後にルカによる福音書の受胎告知の場面の著者によって同じ役割が与えられた（ルカ1:19,26）。^{[30]ミカエルはイスラエルの}守護天使であり戦士として描かれている。 ^{[30]ダニエル書でこれらの神々に与えられた重要な役割は、ヘレニズム時代のユダヤ文学に典型的であるが、}エノク書第一のような同時代の作品よりもはるかに制限されている。^[30]

13節でダニエルは二人の「聖なる者たち」（天使）の話を耳にします。一人が「この幻は、常供の焼き尽くす供え物、荒廃させる罪、聖所と軍勢を踏みにじるということについて、いつまで続くのですか？」と尋ねると、ダニエルはそれが「二千三百夕と朝」、つまり1千百五十日であると告げられます。^[31]これはダニエル書12章の最後で（一文に二度）矛盾しています。そこには「常供の焼き尽くす供え物が取り去られてから…千二百九十日が経過する。忍耐して1,335日を達成する人は幸いである」（ダニエル書12:11–12）：最初は1,150日、次に1,290日、最後に1,335日という異なる数字は、以前の数字が達成されずに過ぎたときに修正されたと思われます^[32]。ただし、著者が異なる競合する暦を使用していることからも矛盾が理解できます。^[33]

問題となっている期間は、当初は神殿の冒涜の期間であったが、1,150日は3年半よりわずかに短い期間であり、冒涜は3年しか続かなかった。^[31]著者の焦点は、神殿の冒涜と再奉納から、死者の復活によって特徴づけられる歴史の終わりへと移ったようだ。ダニエル書12章12節の最後の数字の後に、ダニエルへの指示が続く。「あなたは行って休め。あなたは終わりの日に報いを受けるためによみがえるであろう。」^[32]

2,300の夜と朝をその半分の日数、つまり1,150日と解釈するのが最も一般的であるように思われるが、ダニエル書の代表的な学者であるCLセオウは、これを丸々2,300日と解釈している。これは約7年に相当する。終点が紀元前164年の神殿の再奉納と犠牲の復活であると仮定すると、始点は紀元前171年の大祭司オニアス3世の殺害となり、これは冒涜に至る出来事の中でもう一つ注目すべき年となる。^[34]

ダニエル書は、ヨハネの黙示録とともに、キリスト教 終末論の基礎の一つを形成した。^{[35] [注 2]}福音書の著者は、ダニエル書第 7 章の「人の子のような者」をイエスと同一視し、西暦 3 世紀までには、ダニエル書第 2 章の石とダニエル書第 3 章の炉の中の 4 番目の人物はキリスト、ダニエル書第 7 章の第 4 の王国はローマ、そして「小さな角」は反キリストと解釈された（アンティオコスと同一視されたことは、異教の哲学者ポルピュリオスとの有名なやり取りの中でヒエロニムスによって否定された）。^[36]ダニエルの時刻表は、キリスト教の期待に合うように再解釈された。例えば、ダニエル書第 9 章 20 ～ 27 節の 70 週の預言は、キリストの生と死、または西暦 70 年のエルサレムの破壊のいずれかで終わると一般に考えられていた。^[37]

中世には反体制カトリック教徒、後にはマルティン・ルターが教皇を反キリストとみなし、ダニエル書のどの章に関係するかによって「小さな角」にはモハメッド、アンティオコス、教皇が含まれるとされた。^[37] 17世紀にはイギリスの清教徒が自分たちの闘争を神の軍隊（自分たち）が反キリスト（教皇）とその同盟者（国王）と戦うものと解釈し、第五王政主義者たちは自分たちの名前と理想の政府をダニエル書第7章から取った。^[38]

• 荒廃の忌まわしさ
• 日年原理
• ダニエルの4つの王国

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