まとめ バビロンの王ベルシャザル の治世の第三年、ダニエルは幻の中で、現代のイラン 西部にあるエラムのスサ に いる自分を見た。幻の中で彼は、二本の角を持つ雄羊 を見た。その角は一本の方が大きく、雄羊は西、北、南へと突進し、他の獣は誰もそれに対抗できなかった。次にダニエルは、一本の角を持つ雄ヤギが 地面に触れることなく西からやって来て、雄羊を攻撃して殺すのを見た。雄ヤギの力が絶頂に達したとき、その角は折れ、その代わりに四本の角が生えた。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ガブリエルが現れ、ダニエルにこれは 終末の時の 幻だと告げる。[ 7 ]
構成と構造 雄羊とヤギ。 ダニエル書は、 ペルシア時代と初期ヘレニズム 時代（紀元前5世紀から3世紀）にバビロンとメソポタミアのユダヤ人コミュニティの間で民話 を集めたものとして始まり、後にマカバイ 時代（2世紀半ば）に7章から12章の幻によって拡張されました。ダニエルは伝説的な人物であり、ヘブライの伝統における賢明な預言者としての評判から、おそらくこの書の主人公にその名前が選ばれたのでしょう。この章の構成は次のように説明できます。 I. 序論：日付と場所（1～2節）； II. 幻の報告：雄羊、雄山羊、天使との会話（3～12節）； III. 解釈者の顕現（出現）：状況と解釈への欲求、顕現（15～17節）； IV. 解釈：状況、イメージの解釈、天使による結論（18～26節）； V. 先見者の反応の結論、v.27。
ジャンルとテーマ アンティオコス 4 世エピファネス –アルテス博物館 、ベルリン 。ダニエル書は黙示録で あり、天上の現実が人間の受け手に啓示される文学ジャンルである。このような作品は、幻視、象徴、異世界の仲介者、宇宙の出来事、天使と悪魔、そして偽名（偽の著者）を特徴とする。黙示録は紀元前300年から紀元100年にかけて、ユダヤ人やキリスト教徒だけでなく、ギリシャ人、ローマ人 、ペルシャ人、エジプト人 の間でも一般的であった。この書の主人公であるダニエルは、神の啓示を受けた代表的な黙示録の預言者である。彼はバビロニアの魔術師の知恵を学び、それを凌駕した。なぜなら彼の神は知識の真の源だからである。彼はマスキール、 つまり賢者の一人であり、その任務は義を教えることである。この書は終末論で もあり、それは現在の時代の終わり、すなわち神が歴史に介入して最後の王国をもたらす瞬間についての神の啓示を意味する。
ダニエル書8章は、「象徴的な夢の幻」と「王朝」または「王朝」の預言の類型に合致しており、「バビロニア王朝預言」と呼ばれる作品に類似している。より詳細な例はダニエル書11章に見られる。その出典としては、「小さな角」と「聖なる者たち」（天使）の象徴を提供するダニエル書7章、川 のほとりの場所と天使の顕現を提供するエゼキエル書、そして「時の終わり」に関するハバクク書 が挙げられる。星の一部を地に投げ落とす「小さな角」はイザヤ書 14章12節とルシファー を想起させ、これはウガリット（カナン）神話のアッタルが バアル の王位を奪おうとしたことを前提としている。
第8章は「終末」における世界の大国の行動についてです。歴史の流れはあらかじめ定められており、アンティオコスは神の計画の展開において役割を果たしているにすぎません。したがって、ダニエル書第8章はダニエル書第7章の再解釈と拡張です。第7章ではメド・ペルシャ帝国からギリシャ王の時代への移行について謎めいた表現でしか触れていませんでしたが、第8章ではそれが明確にされています。同様に、第8章では「小さな角」について謎めいた表現で語られており、その物語は後の章で詳しく取り上げられます。
解釈 紀元前333年のイッソスの戦い で、ペルシャのダレイオス3世が アレクサンドロス大王 の前に逃げる様子を描いたアレクサンドロス・モザイク。
歴史的背景 ダニエル書8章は、著者の時代である紀元前167～164年を解釈したもので、神がユダヤ人の抑圧を終わらせると主張している。この章はアケメネス朝ペルシア帝国の征服 から始まり、4つのギリシャの後継王国の勃興に触れ、紀元前175年にセレウコス朝ペルシア帝国 の王位に就いたアンティオコス4世エピファネス の経歴に焦点を当てている。アンティオコスはユダヤ人と対立することになり、詳細は不明だが、エルサレム で反乱が起こり、それを鎮圧するために軍隊を派遣し、その結果、第二神殿 での毎日の犠牲 が中止され、神殿自体が汚されたようだ。この出来事の日付は通常紀元前167年である。伝統的な宗教と文化を根絶しようとする試みは必然的に反発を招き、ユダ・マカバイ とその兄弟に率いられた反乱軍はセレウコス朝に対して十分な軍事的勝利を収め、3年後に神殿を奪還して浄化した。
13節でダニエルは2人の「聖なる者」（天使）の言葉を耳にする。1人が「常供の燔祭、荒廃をもたらす背き、聖所と軍勢を踏みにじることに関するこの幻は、いつまで続くのか」と尋ねると、ダニエルは「2300の夕と朝」、つまり1150日間だと告げられる。これはダニエル書12章の終わりで（1つの文の中で2回）矛盾しており、「常供の燔祭が取り去られた時から…1290日になる」とある。 「1,335 日を達成して耐え忍ぶ者は幸いである」（ダニエル書 12:11-12[ 33 ]
問題となっている期間は当初、神殿の冒涜の期間であったが、1,150 日は 3 年半よりわずかに短く、冒涜は 3 年間しか続かなかった。著者の焦点は、神殿の冒涜と再奉献から、死者の復活によって特徴づけられる歴史の終わりへと移った可能性が高い。ダニエル 12:12
2,300の夕と朝をその半分の日数である1,150日と解釈するのが最も一般的のようですが、ダニエル書研究の第一人者であるCL Seowは 、これを2,300の完全な日数と解釈しています。これは約7年に相当するため、終点が紀元前164年の神殿の再奉献と犠牲の復活であると仮定すると、開始点は紀元前171年の大祭司オニアス3世 の殺害となり、これは冒涜に至るまでの出来事の中で注目すべきもう1つの年となります。
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