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コンセンサス・ティグリヌスまたはチューリッヒのコンセンサスは、1549 年にジョン・カルビンとハインリヒ・ブリンガーによって書かれたプロテスタントの文書です。
この文書は、プロテスタント教会の秘跡、特に聖餐の教義を統一することを目的としていた。カルヴァンの見解は、ルター派の実在説とツヴィングリ派の純粋象徴説の中間に位置していた。カルヴァンは、ブリンガーの注釈を付けて、1548年11月にこの文書の初稿を書いた。
コンテンツ
この文書は改革派の聖礼典論の26項目を網羅している。カルヴァンは、聖礼典の象徴には大きな意味があるが、それ自体で作用する力はないということを強調した。[1]
この文書では次のことが教えられています。
- 秘跡はそれ自体では効力があり恩寵を与えるものではなく、神が聖霊を通して手段としてそれらを通して働くものであること、その内的効果は選ばれた者にのみ現れること、秘跡の善は私たちをキリストに導き、すべての人に誠実に提供される神の恩寵の道具となること、洗礼において私たちは罪の赦しを受けるが、これは主に洗礼からではなくキリストの血から生じるものであること、聖餐において私たちはキリストの体と血を食べ、飲むが、それは天国にあるキリストの人間性の肉体的な存在によるのではなく、聖霊の力と私たちの魂の天国への敬虔な昇華によるものであること。[2]
受付
カルヴァンはこの文書をスイスの教会に送ったが、ベルン教会会議はカルヴァンの見解に強く反対し、カルヴァンの死後も反対し続けた。1549年5月、カルヴァンはチューリッヒでウィリアム・ファレルとブリンガーと会い、3人で文書を改訂して最終版を作成し、1551年にチューリッヒとジュネーブで出版した。ラテン語の原文はブリンガーによってドイツ語に、カルヴァンによってフランス語に翻訳された。[3]
ティグリヌス合意は、カルヴァン派と先進的なツヴィングリ派の教義を融合させようとしたが、ローマカトリック教会の聖体変化説やルター派の聖礼典の結合説には反対の立場をとった。この合意はチューリッヒ、ジュネーヴ、ザンクト・ガレン、シャフハウゼン、グラウビュンデン、ヌーシャテル、そして最終的にはバーゼルの教会に受け入れられ、教会同士の調和をもたらした。この合意はフランスやドイツの一部で「好意的に受け入れられた」が、メランヒトンはスイス人の意見を初めて理解し、今後はスイス人に対して反対意見を書かないと述べたが、グネシオ・ルター派のヨアヒム・ウェストファルから攻撃され、「第二次聖礼典戦争の無邪気なきっかけとなった」[4] 。
このコンセンサスはイギリスで好評を博し、マルティン・ブツァーは賞賛し、 ピーター・マーティル・ヴェルミグリは それを支持した。[5]
カルヴァンは、ルター派と改革派の関係に緊張が生じ始めるまで、公表された攻撃に答えることを拒否した。特に、その文書を支持する文章を書いている人たちは聖礼典主義者だというウェストファルの主張はそうであった。 [6]ウェストファルの著書『聖餐に関する混乱した相反する意見の寄せ集め』によれば、ツヴィングリとカルヴァンは、聖餐においてキリストの体を文字通り食べるという立場を否定したため異端者であった。[3]
参考文献
- ^ ムーン、花郎（2015年）。心に刻まれたもの：子ども、認知障害のある人、そして典礼が信仰形成に与える影響。オレゴン州ユージーン：ウィプフ・アンド・ストック出版社。179ページ。ISBN 9781498220125。
- ^ フィリップ・シャフ。「チューリッヒの合意。西暦1549年」。キリスト教世界の信条、歴史と批評的注釈付き。第1巻。472ページ。
- ^ ab マッキム、ドナルド K. (2004)。『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ジョン・カルヴァン』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。p. 194。ISBN 0521816475。
- ^ シャフ、472-473ページ。
- ^ ピュアリー・プレスビテリアンのウェブサイト
- ^ グリーフ、ウルファート（2008年）。『カルヴァンの著作：入門ガイド』。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。178ページ。ISBN 9780664232306。
外部リンク
- 英語翻訳：イアン・D・バンティング
- ヘンリー・ベヴァリッジによる英訳、ルーテル派による序文付き