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| テンプル・イスラエル | |
|---|---|
 イスラエル寺院の入口 | |
| 宗教 | |
| 所属 | 改革派ユダヤ教 |
| 教会または組織の地位 | シナゴーグ |
| リーダーシップ |
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| 状態 | アクティブ |
| 位置 | |
| 位置 | 1376 イースト マッシー ロード、メンフィス、テネシー州 |
| 国 | アメリカ合衆国 |
  テネシー州の位置 | |
| 地理座標 | 北緯35°06′40″ 西経89°50′47″ / 北緯35.11111° 西経89.84639° / 35.11111; -89.84639 |
| 建築 | |
| 建築家 |
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| タイプ | シナゴーグ |
| 設立年月日 |
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| 完了 |
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| 建設費 | 700万ドル（現在は3,700万ドル[1]） |
| 仕様 | |
| 容量 |
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| 材料 | 石積みの鉄骨、銅の屋根 |
| Webサイト | |
| タイムフィス | |
| [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] | |
テンプル・イスラエルは、米国テネシー州メンフィスのイースト・マッシー・ロード 1376 番地にある改革派 ユダヤ教の会衆およびシナゴーグです。メンフィスで唯一の改革派シナゴーグであり、テネシー州で最も古く最大のユダヤ教会衆であり、米国でも最大の改革派会衆の 1 つです。1853 年に主にドイツ系ユダヤ人によってコングレゲーション・ブナイ・イスラエル(ヘブライ語で「イスラエルの子ら」)として設立されました。当初は聖歌隊員によって率いられていましたが、1858 年に最初のラビであるジェイコブ・ペレスを雇い、最初の建物を借りて改装し、最終的に購入しました。
ペレスは1860年にユダヤ教の安息日にあたる土曜日に営業する店を開いたために解雇された。後任にはサイモン・トゥスカが就任し、会衆を正統派から改革派の慣習へと移行させた。トゥスカは1871年に死去し、マックス・サムフィールドが後を継ぎ、彼の指揮下でシナゴーグは改革派ユダヤ教連合の創設メンバーの1つとなった。1884年、イスラエルの子供たちが新しい建物を完成させ、会員が急速に増加した。サムフィールドは1915年に死去し、女性参政権とアフリカ系アメリカ人の平等な権利を公然と支持していたビル・ファインシュライバーが後を継いだ。翌年、会衆は新しい建物に移転し、そこでも会員は増加し続けた。ファインシュライバーは1924年に去り、ハリー・エテルソンが後を継いだ。
大恐慌の時期には、シナゴーグは困難に直面しました。会員数は減少し、会衆学校は閉鎖され、スタッフの給与は削減されましたが、1930 年代後半には状況は改善されました。1943 年にシナゴーグは名前をテンプル イスラエルに変更し、1940 年代後半には会員数は 1930 年代の最低水準からほぼ倍増しました。エテルソンは 1954 年に引退し、ジミー ワックスが後を継ぎました。
ワックスは公民権運動の活動家として有名になった。一部の信者、特に何世代にもわたって南部に住んでいた家族を持つ信者は人種差別主義的な見解を持っていたが、黒人の公民権を求める戦いで目立った信者もいた。ワックスの在任中、テンプル・イスラエルの信者のほとんどは既存のシナゴーグから遠く離れた場所に移り、1976年に会衆は信者の大半が住んでいる場所に近い場所に現在の建物を建設した。ワックスは1978年に引退し、ハリー・ダンジガーが後任となり、伝統的な慣習を会衆に復活させた。彼は2000年に引退し、マイカ・グリーンスタインが後任となった。2021年現在[アップデート]、テンプル・イスラエルには約1,450世帯の信者がいる。グリーンスタインはシニアラビで、カントルソリストはハッピー・ホフマンである。[10]
初期の歴史（1853年～1857年）
テンプル・イスラエルは、1853年に36世帯主によって正統派のブナイ・イスラエル会衆として設立され、1854年3月2日に州議会から認可を受けた。 [11] [12]これは、1850年にドイツ系ユダヤ人によって設立されたメンフィスのヘブライ慈善協会から発展した。慈善協会はメンフィスのユダヤ人墓地を管理し、貧しいユダヤ人を支援し、大祭日の 礼拝を実施した。[13]会衆は当初、パートタイムの聖歌隊によって率いられていた。[14]最初は、聖歌隊と儀式の屠殺者として雇われたジョナス・レヴィだった。[15]レヴィの後継者はH・ジュダ、次いでJ・スターンハイマーだった。[14]ヘブライ語学校も設立され、スターンハイマーが指導した。[16] 1857年、ブナイ・イスラエルはオルガン奏者としてクリストファー・フィリップ・ウィンクラーを雇った。彼はメンフィスのローズ・カレッジの美術学部長ティム・シャープに「メンフィスの音楽家の学部長」と評された。1824年にドイツで生まれ、16歳でアメリカに移住し、1854年にメンフィスに移住した。そこで彼はブナイ・イスラエルの礼拝のために音楽を教え、演奏し、作曲した。1894年までに彼は会衆のために850曲以上を完成させた。[17]
最初の数十年間、会衆はミシシッピ川沿いのメンフィス中心街の様々な場所で礼拝を行っていた。ニューオーリンズの慈善家ジュダ・トゥーロの遺産から2,000ドル（現在の価値73,000ドル）の遺贈を受け、セカンドストリートに土地を購入したが、シナゴーグを建てるには経済的に不安があり、最終的にその土地を売却した。[18] 1853年、会衆は代わりにメンバーの自宅で礼拝を行い、その後（1857年まで）フロントストリートの様々な建物を借りた。[19]トゥーロの資金により、メンバーは最終的に1857年後半にメインストリートとエクスチェンジストリートの交差点にあるファーマーズアンドマーチャンツ銀行の建物を借りることができ、そこをシナゴーグに改築した。[20]改修資金は2つの委員会によって調達された。 1つは「この町のすべてのイスラエル人」から寄付を募り、もう1つは「異邦人から会費を受け取る」という任務だった。新しい礼拝堂の会員指定席を販売することで、追加の資金が集められた。 1858年3月18日にオークションが開催され、男性席50席が343ドル（現在の価値で12,100ドル）、女性席44席が158ドル（現在の価値で5,600ドル）で販売された。改装された建物には、男性150席と女性約50席が収容できた。[21] 1860年、会衆は土地を購入する契約を結び、1865年までに完全に所有し、負債はゼロとなった。[22] 2007年3月2日、会衆がテネシー州から認可を受けてからちょうど153年後、シェルビー郡歴史委員会、ユダヤ系アメリカ人歴史保存協会、テンプル・イスラエルによって、かつてシナゴーグがあった角に歴史標識が建てられた。この建物は「テネシー州で最初の恒久的なユダヤ教礼拝所」と説明されている。[12] [23]
ブナイ・イスラエルの会員資格は男性に限られており、（少なくとも）四半期ごとの会合への出席は義務付けられていた。正当な理由なく会合を欠席した男性には罰金が科せられた。[24]また、会員らは、はるかに大きなキリスト教コミュニティの目から見て、小さなユダヤ教会衆のイメージを守るための規則も制定した。新会員は秘密投票で承認されなければならず、既存の会員は候補者を排除できた。また、評判の悪い行為をした会員は、資格停止または除名される可能性もあった。[14]
ブナイ・イスラエルはメンフィスで唯一のユダヤ教の会衆であり、設立当初から会員は伝統主義者と改革派に分かれていた。[25]新しい建物を改築する際、会衆は18対14で投票し、伝統的な男女別の座席を維持した。[6] 1858年までに、フルタイムの精神的指導者を雇うのに十分な資金があり、彼らはアメリカの正統派ユダヤ人コミュニティの指導者であるラビ・アイザック・リーザーに相談したが、その年の初めにブナイ・イスラエルの聖域を奉献したアメリカの新興改革運動の指導者であるラビ・アイザック・メイヤー・ワイズとも連絡を取っていた。 [26]会員はワイズの新聞「ザ・イラサライト」（他の英語のユダヤ人新聞と一緒に）に最初の精神的指導者の募集広告を出し、同時にコーシャ肉屋の募集広告も出した。[14]リーザーは正統派ラビのジェイコブ・J・ペレスを推薦した。[27]
ペレス時代（1858年～1860年）
オランダで生まれ育ったペレスは神童で、18歳になるまでにヘブライ語の文法書と5か国語で書かれた格言集を編集した。高校卒業後、オランダ国王ウィリアム1世から奨学金を与えられ、オランダのイスラエル神学校に入学し、世俗学とラビ学の両方を学んだ。[14] [25]数学、言語、文学、法律に精通しており、法律事務所ペレス・アンド・ミコウを共同設立した。[25]
ブナイ・イスラエルは1858年12月、英語とドイツ語の聖歌隊長兼教師としてペレスを雇い、年俸600ドル（現在のレートで21,000ドル）、手当400ドルを支払った。[27]比較すると、ユダヤ教の肉屋の給料は300ドルで、これには家禽を殺して稼いだお金は含まれていなかった。[14]ペレスはヘブライ語学校と聖歌隊も運営しており、事実上のラビでもあった。[14] [16]彼のリーダーシップの下、会員は世界中のユダヤ人の窮状に真剣に関心を寄せた。例えば、1860年1月の会衆の集会では、彼らは出席していた会員とブナイ・イスラエルの金庫から資金を集め、苦しむモロッコ系ユダヤ人を援助し、メンフィス中で彼らのために資金を集める委員会を設立した。会衆も正統派へと傾き、安息日を守る信者だけが大祭日にトーラーの栄誉を受けることができるという規則を可決した。 [28]
ペレスは、自分の給料では自分と妻、4人の子供を養うのに十分ではないと感じていた。収入を補うために、彼は兄弟と食料品店と委託販売業（他人の商品を委託販売する）を始めた。土曜日（ユダヤ教の安息日）は商売が最も忙しい日でもあったため、彼はその日に店を開けることにした。これはユダヤ法で禁じられており、彼が主張してきた規則とも相容れないものだった。一部の信徒が反対し、1860年4月のブナイ・イスラエルの四半期会議で彼に対する告訴がなされた。その後のユダヤ人裁判所での裁判で彼は有罪となり解雇された。これに対し、彼は民事裁判所で信徒を相手取り、賃金損失と名誉毀損で訴訟を起こした。テネシー州最高裁判所にまで持ち込まれたこの先例となる訴訟は、収入損失に関しては彼に有利な判決が下されたが、名誉毀損に関しては彼に不利な判決が下された。裁判所の判決は、「宗教機関は主権を有し、その法律と規則は最高であり、その方針と慣行は法廷での訴訟によって異議を唱えることはできない」というものだった。[25] 1862年にラビ・アイザック・リーサーに宛てた手紙の中で、ペレスは自分が罠にかけられたと主張し、店は実際には彼の兄弟が彼の名前で経営していた。彼は、シナゴーグが「私を追い出すために」安息日に店を開けたと非難したと書いている。[29]
ペレスが解任された後、信者たちは「穏健改革派」のラビと称する人物を探し始めた。このとき彼らはリーサーではなくワイズに相談した。ワイズの新聞には「教師、説教者、朗読者」という職種が掲載され、年収は1,000ドル（現在の34,000ドル）だった。資格には「子供たちにヘブライ語を教え、週に1回ドイツ語または英語で講義し、祈りを正しく読む」能力が含まれていた。[30] 1860年、彼らはサイモン・トゥスカを雇った。[31]ペレスはメンフィスに留まり、会衆内の神学上の緊張は、より伝統的な信者40人が去ったことで解消された。彼らはペレスを精神的指導者として、1860年代初頭に正統派ベス・エル・エメス会衆を結成した。 [32]この分裂プロセスは、当時のアメリカの多くの会衆で一般的だった。[30]
トゥスカ時代（1860年～1870年）
1835年にハンガリーのヴェスプレームに生まれたトゥスカは、父親がラビだったニューヨーク州ロチェスターで育った。シモンはロチェスター神学校に通い、1858年にそこでの学業を終えると、ラビの訓練を受けるためブレスラウのユダヤ神学校に送られた。[33]彼は神学校を卒業せず、代わりに1860年に米国に戻ってニューヨークのエマヌエル会衆の職に応募したが、小柄で声が弱いという理由で断られた。[31]その後、彼はテンプル・イスラエルに応募し、 1860年7月1日に満場一致で選出され、年収800ドル（現在の27,000ドル）の3年契約に署名した。[34]彼は会衆に非常に人気があった。1863年1月、3年間の契約更新の6か月前に、彼は10年間の任期でラビに再選され、年俸は1,500ドルに上がった。[35]
トゥスカはブナイ・イスラエルでの礼拝を改革し、 1861年に宗教詩（礼拝用詩）を削除し、1862年にオルガンと男女混成聖歌隊を加え、1863年に堅信礼式を行った。[36]また、祈祷書を短縮し（ワイズの『ミンハーグ・アメリカ』版を採用）、金曜深夜の礼拝を追加し、感謝祭と断食日に愛国的なテーマの礼拝を創設した。[37]礼拝者を収容するためにより多くの座席が必要になったとき、最初は男性用と女性用のセクションに追加され、次に男性と女性が一緒に座れる家族用座席が追加されました。[38] 1864年5月、ブナイ・イスラエルのラビとして、テネシー州でおそらく最初のユダヤ人の結婚式を執り行った。その年まで、テネシー州はラビによる結婚式を執り行うことを許可していなかった。[11]彼はメンフィスのコミュニティにも広く関わり、異宗教間の礼拝にも参加した。[39]
トゥスカは奴隷制度を支持し、ヘンリー・ウォード・ビーチャーらの奴隷制度廃止論を「過激」と評した。また、ブナイ・イスラエルのほとんどのメンバーと同様に、北軍と南部連合の間で敵対関係が勃発すると、北軍からの離脱を支持した。[40]戦争勃発後、10人以上の会衆メンバーが南軍に志願し、安息日の礼拝中に特別な栄誉と祝福を受けた。[41]メンフィスの多くの学校は南北戦争のために閉鎖を余儀なくされた。これに対応して、ブナイ・イスラエルは1864年にヘブライ教育研究所を設立した。[42]世俗的な学校で、生徒数は100人で、英語、ヘブライ語、ドイツ語、フランス語のほか、地理と音楽を教えていた。トゥスカは学校の語学教師の1人だった。資金不足のため、1868年に閉鎖を余儀なくされた。[43]
1864年、ブナイ・イスラエルには83人の会員がいた。[44]シナゴーグの建物の抵当は1865年までに返済されたが、[22] 1867年までにシナゴーグの支出が収入を上回っていた。[45]会費は会員1人あたり月額4ドル（現在の90ドル）に引き上げられ、会衆は新たな抵当を組んだ。[45] 1870年1月、会衆は金曜夜の礼拝を午後7時30分に変更した。それまではユダヤ教の律法に従って日没直後に礼拝が行われていたため、真夏には深夜の礼拝、真冬には午後遅くの礼拝が行われていた（数年後、大祭日の礼拝も同じ時間に移動された）。その年、トゥスカは金曜夜の説教をドイツ語ではなく英語で始めた。[45] 1870年末、トゥスカは心臓発作で亡くなった。[46]
サムフィールド時代 (1871–1915)
1871年、この時会員数が100人に達していた会衆は[6] 、マックス・サムフィールドをトゥスカの後継者に選出した。[47]ラビの息子である彼は1846年にバイエルンのマルクトシュテフトに生まれ、ドイツで叙階された。[48]彼は1867年に米国に渡り、ルイジアナ州シュリーブポートのブナイ・ザイオン会衆のラビとなり、4年間務めた。[49]ブナイ・イスラエルでの役職には少なくとも10人のラビが応募し、かなりの競争があった。しかし、サムフィールドはラビ選挙の前にそこで安息日に説教をしていたため、1年間の任期で雇われた。[50]改革派ユダヤ教の強力な支持者であった彼は、[51]ワイズと共にアメリカ・ヘブライ人会衆連合（現在の改革派ユダヤ教連合）の設立に携わり、彼のリーダーシップの下、ブナイ・イスラエルは1873年にその設立メンバーの一人となった。[52]彼はまた、オハイオ州シンシナティのヘブライ・ユニオン・カレッジ（HUC）の理事会会長でもあり、アメリカ・ラビ中央会議の監督者でもあった。[53] 1875年に彼は会衆に、祈りを導く際に伝統的な頭覆いの着用をやめてもよいか尋ねた。 [54]これに応じて、会員は男性全員が礼拝中は帽子を外すことを決議した。[44]彼は会衆を率いて1896年に改革派運動の新しいユニオン祈祷書を採用したが、安息日の礼拝を日曜日に移すことには抵抗した。[55]当時の改革派ラビの多くと同様に、彼は強硬な反シオニストであり、シオニズムは「倒錯した感情の異常な噴出」であると書いている。[56]
スコットランドのメイソン[ 53]であるサムフィールドは、公務に熱心に取り組みました。[51]テネシー州で最初の動物虐待防止協会が1880年に結成されると、彼はその最初の副会長になりました。 [57] 1889年には、メンフィスの最初の民間病院であるカトリックの施設であるセントジョセフ病院の資金調達を主導しました。 [58]彼はメンフィスのユダヤ人救済協会と無宗派のユナイテッドチャリティーズを設立し、ニューオーリンズのユダヤ人孤児院、デンバーのユダヤ人結核患者ホーム、ニューヨークのシェルターハウス協会の理事を務めました。 [ 53]彼は人生の最後の15年間、1927年に完成した南部のユダヤ人の高齢者や病弱者のためのホームの建設に取り組みました。 [59]
1873年にメンフィスで黄熱病が流行したとき、彼はメンフィスの他のラビや指導的ユダヤ人とともに逃げずに市内に留まった。[60]流行が続いた7週間の間に、51人がブナイ・イスラエルの墓地に埋葬された。これは、通常1年間にそこに埋葬される人数のほぼ2倍であった。[61] 1878年に再び黄熱病が流行したとき、サムフィールドは再び留まり、あらゆる信仰の死者と瀕死の人々を導いた。[62]その流行の間、78人が会衆の墓地に埋葬された。[63]市内で頻繁に起こる黄熱病の流行により、ユダヤ人コミュニティは2,100人から300人に激減した。[62]また、ブナイ・イスラエルの財政も打撃を受け、メンバーは会費を払わず、会衆は一時サムフィールドに支払う余裕がなかった。[64]しかし、1880年までに会員数は124世帯に増加し、財政状況も改善した。[6]この時までに、シナゴーグは一般的にイスラエルの子供たちと呼ばれていた。[57]ベス・エル・エメスはイスラエルの子供たちよりも疫病の影響を大きく受け、そのラビ（ペレス）は1879年に黄熱病で亡くなった。[65] 1882年、ベス・エル・エメスは解散し、その財産をイスラエルの子供たちに譲渡したが、ベス・エル・エメスのほとんどの会員は正統派のバロン・ヒルシュ・シナゴーグに加わった。[6]財産にはセカンドストリートの土地とベス・エル・エメスの墓地が含まれていた。[66]
1872年、イスラエルの子供たちはアダムス通りの土地を購入し、そこに新しいシナゴーグを建てるつもりだったが、財政的な圧力により計画は遅れ、1880年に会衆はその土地を売却し、より良い土地を探すことにした。彼らは1882年にその土地を売却し、代わりにポプラ通りの2番街と3番街の間の土地を購入した。[67] 1884年までに、彼らはそこに39,130ドル（現在の価値で1,327,000ドル）の費用で新しいシナゴーグの建物を完成させた。[57]ビザンチン・リバイバル様式の建物は、2つの高い尖塔とダビデの星のある大きな丸い窓を特徴とする印象的なファサードを持っていた。[6]この建物は新しい信者を引き付けるのに役立ち、1885年までにさらに45人が加わり、合計173家族のメンバーとなり、会衆は再び負債から解放された。[68]その年、シナゴーグはヘルナンド通りの墓地を取得した。[69]
会衆は成長を続けていたが、メンフィスに新たに移住したユダヤ人のほとんどは東ヨーロッパ出身で、イスラエルの子供たちの信者よりも伝統的であった。[62]その結果、彼らは通常、独自の正統派シナゴーグを形成し、その中で最も古く、最も長く存続したのはバロン・ハーシュ・シナゴーグであった。イスラエルの子供たちの信者は、東ヨーロッパのユダヤ人がアメリカ社会に同化できるよう支援し、財政援助、英語、公民、衛生などのトピックに関する無料教育を提供し、1897年から1907年までバロン・ハーシュ会衆の子供たちのために日曜学校を開催した。1890年、イスラエルの子供たちの信者は186家族で、宗教学校には148人の生徒がいた。根強い財政問題に対処し、若い信者を引き付けるために、1897年に会衆は「席保持者」という新しい階級の信者を創設した。席保持者はいかなる役職にも選出されないが、その代わりに低い報酬を支払うことになっていた。この革新は成功した。 1898年に47人の新会員が加入し、会衆の総会員数は222世帯に達した。他の分野でのコスト削減（主に聖歌隊への支払い額の削減）と相まって、シナゴーグは4年間の財政赤字から脱却した。[70]
19世紀末、シナゴーグの年間収入は7,500ドル（現在の275,000ドル）でした。[71]この頃、会衆は聖歌隊とカンターを雇うのをやめ、代わりにオルガン奏者と聖歌隊に祈祷歌をリードさせるようになりました。[55] 1905年までに会衆の会員数は262人に増加し、1907年には285人になり、シナゴーグの年間収入は8,500ドルでした。[72]週に1回授業を行う会衆制の学校には、15人の教師と220人の生徒がいました。[73]その年、会衆は主に大祭日の出席者増加に対応するために、礼拝堂に56席を追加しました。[74]会衆の成長と礼拝堂の拡張にもかかわらず、定期的な礼拝への出席者は、特に金曜の夜にはまばらでした。[6] 1892年以降、サムフィールドは安息日の出席率の低さについて会員を公然と叱責し、[75] 1907年には理事会メンバーに金曜夜の礼拝に出席するよう要求した。理事会は、サムフィールドが説教を25分以内に収めることを条件に同意した。[6]これらの問題にもかかわらず、1904年にイスラエルの子どもたちは彼に家を購入し、1910年には年俸4,200ドル（現在の137,000ドル）で彼を「終身ラビ」に選出した。[76]その年、会員数は305家族に達した。1911年9月、ウィリアム・H・「ビル」・ファイネシュライバーが会衆の最初の補佐ラビになった。[77] 1912年までに、会衆は再び建物に収まりきらないほど大きくなっていた。[6]会員数は340家族となり、宗教学校には260人の子供たちが在籍していた。[78]会衆は、現在の場所から2マイル（3.2キロ）東にあるポプラアベニューとモンゴメリーストリートの交差点に土地を取得し、そこに新しいシナゴーグの建設を開始しました。[6]
サムフィールドは他の活動に加えて、1885年に南部ユダヤ人の生活と文化に関する週刊誌「ザ・ジューイッシュ・スペクテイター」を創刊した。彼は1915年9月に亡くなるまで編集長を務めたが、[79]退職予定日のわずか数日前だった。[80]彼の死は大見出しで発表され、彼の死を悼むためメンフィスの路面電車は10分間停車した。[81]
ファインシュライバー時代 (1915–1924)
ファインズライバーは1915年にサムフィールドの後を継いだ。[44] [81] 1878年にミズーリ州セントルイスで生まれた彼の父親は改革派のラビだったが、37歳で亡くなった。ファインズライバーが13歳のとき、彼は一人でシンシナティに移り、そこで高校に通った。卒業後はシンシナティ大学に進学し、HUCの8年制プログラムに入学した。1900年までに彼は両方の大学を卒業し、叙階された。[82]彼はその年、アイオワ州ダベンポートのエマニュエル寺院で初めて説教壇に立って、1911年にイスラエルの子供たちに助任ラビとして加わった。[44] [81]彼はシナゴーグ初のHUC卒業生であり、初のアメリカ生まれのラビであった。[77]彼は機知に富み、ほとんどどんな話題でも雄弁に即興で話すことができた。[83]新聞によく引用される彼はメンフィスのコミュニティで活動し、ロータリアン、シュライナー、フリーメイソンでもあった。[84]彼はまた初期の女性参政権運動家でもあり、チルドレン・オブ・イスラエルでこの運動を取り上げていた。ルイジアナ、アーカンソー、ミシシッピ、テネシーからの講演者が集まった1913年の女性デーのイベントでは、彼は唯一の男性講演者だった。1914年の集会で彼は「代表なき課税は暴政である...この集会の目的は...メンフィスの人々に衝撃を与え、平等な参政権の問題が子供の遊びではないと気付かせることである」と述べた。[83]
彼は1917年のエル・パーソンズに対するリンチに強く反対した。パーソンズは16歳の白人少女を強姦し斬首した罪で告発された黒人で、メンフィスで何千人もの群衆の前で生きたまま焼かれ、その遺体はバラバラにされ、撒き散らされて晒された。[85]ファインスライバーはリンチに抗議するため会衆の集会を招集し、リンチを公に非難するよう会員を説得し、リンチを非難する声明を発表した聖職者グループの秘書を務めた。[86]彼はまた、メンフィス最大の新聞「コマーシャル・アピール」の編集者を説得してリンチを批判する社説を書かせた。[87]ファインスライバーはアフリカ系アメリカ人に影響を与える他の活動も支援し、彼らの住宅改善に努め、黒人教会で講演し、彼らのために資金集めを手伝った。[88]彼は説教壇からクー・クラックス・クランを批判したが、メンフィスではそうした唯一の聖職者だった。1921年、彼はイスラエルの子供たちの集会で「クー・クラックス・クランについて説教する」つもりだと発表し、多くの非会員の参加を期待した。[89]その年、KKKはメンフィスで再編成され、ファインスライバーの演説から1か月も経たないうちに、ナッシュビルの休戦記念日のパレードで公然と行進した。彼や妻、子供たちへの脅迫にもかかわらず、ファインスライバーは寺院やその他の場所でKKKに対する説教を続けた。[90]
1922年、ウィリアム・ジェニングス・ブライアンとその支持者たちが大学や公立学校で進化論を教えることを禁止しようとしたことに応えて、ファインズライバーは金曜夜の説教を3回にわたってこの議論に費やした。彼は満員の聴衆に「合衆国憲法で保証された、思想と言論の自由という奪うことのできない権利」を強調し、「世界の思慮深くリベラルな説教者の大多数は、聖書や宗教を捨てることなく進化論を受け入れることに何の困難も感じていない。真実の光の中でのみ、神を崇拝できるのだ」と主張した。[91]それにもかかわらず、1925年にテネシー州は公立学校での進化論の教えを禁止した最初の州となり、この法律は1967年まで撤回されなかった。 [92]
ファイネシュライバーが初期の頃には、会衆は宗教的慣習を変え続けた。葬儀では、会葬者に棺が下ろされるまで待って自分たちで土をかける（伝統的な慣習）のではなく、墓のそばを離れるよう奨励した。この頃までに、 13歳の男の子のためにバル・ミツワーの儀式を行う会員はほとんどおらず、代わりに少年少女は改革派の堅信礼に参加した（ただし、会堂はバル・ミツワーの儀式を希望する人には許可していた）。1916年、会衆は過越祭と仮庵祭の8日目の遵守を廃止し、会葬者が立ち上がってカディッシュを唱えるときにはすべての礼拝者も起立することを義務付け、礼拝の一環として会堂で赤ちゃんを祝福し命名するという正統派の慣習を復活させた。[93]
イスラエルの子どもたちは1916年に新しいシナゴーグの建物を奉献した。[94]地元の建築家ウォーク・C・ジョーンズ・シニアとマックス・ファーブリンガーによって設計されたこのシナゴーグは、 [95]中央に大きなドームがあり、両側に2つの小さなドームがあり、イスタンブールのアヤソフィアに似せて設計された。[96]入り口は3組の両開きのドアで、エンタブラチュアには聖書の一節「汝の隣人を汝自身のように愛せ」（レビ記19:18）が彫られていた。[96]建物の礼拝堂には1,200人が座ることができ、1万ドル（現在の価値で28万ドル）の巨大なオルガンがあった。オルガンの資金は最近結成された婦人会によって集められたもので、婦人会の最も効果的な資金調達活動は家庭料理の販売だった。この建物にはステージ付きの講堂と宗教学校用の14の教室もあった。[6]イスラエルの子供たちの空き建物は、解散したベス・エル・エメスの名を引き継いだ新しい正統派の教会によって購入された。[97]
1917年に米国が第一次世界大戦に参戦した後、イスラエルの子供たちから131人の男性が入隊または徴兵され、1人が死亡した。[98] 1919年までに、会衆の家族会員は450人に達し、シナゴーグの年間収益は1万8000ドル（現在の32万ドル）であった。依然として週1回授業を行っていた会衆学校には、14人の教師と388人の生徒がいた。[99]翌年、女性にすべての会衆の集会での投票権が与えられた。[91]ファイネシュライバーは1924年にフィラデルフィアのケネセス・イスラエル会衆の主任ラビになるために退任した。[100]彼の在任中、イスラエルの子供たちの会員数は倍増し、[101]宗教学校の生徒数は100人から550人に増加した。[102]彼は1968年に亡くなり、教会の墓地に埋葬されていない唯一の亡くなった上級ラビである。[103]
エテルソン時代 (1925–1954)
ハリー・ウィリアム・エテルソン[104]は1925年にファインシュライバーの後を継ぎ、南部出身者として初めて会衆を率いた。[105] 1883年に生まれ、アラバマ州モビールで育った。[106]シンシナティ大学で学士号（1900年、17歳で卒業）、シカゴ大学で修士号、イェール大学で博士号を取得した。[105] 1904年にHUCで叙階され、最初は1904年から1910年までインディアナ州フォートウェインのアクダス・ベショロム会衆に、次に1911年から1919年までコネチカット州ハートフォードのベス・イスラエル会衆に仕えた。 [107] 1919年から1925年までフィラデルフィアのロデフ・シャローム会衆で助任ラビ、その後主任ラビを務めた。[108]
エテルソンはピッツバーグ綱領とその原則の強力な支持者であり、これが後に「古典的」改革派ユダヤ教として知られるようになるものの基礎となった。彼が主導した礼拝は、次のことを反映していた。礼拝（ほとんどが英語）への会員の参加が限られていた。[6]アクダス・ベショロムにいた間、彼は出席者を増やすために、一時期、礼拝を土曜日から日曜日に移動した。[109]彼がチルドレン・オブ・イスラエルに加わる前でさえ、会衆は礼拝を大幅に改革していた。もはやバル・ミツワーは行わず、カシュルートの法則を遵守せず、会衆がトーラーの朗読に参加することも許可しなかった。シェマ・イスラエルとカディッシュは別として、ヘブライ語やアラム語の祈りはほぼ完全に排除されていた。彼自身は儀式の変更をほとんど行わなかったが、[110]エテルソンはこの伝統を継続し、儀式の実践よりもコミュニティー・サービスを重視し、ユダヤ教を正義と平和の使命を持つ普遍主義宗教として推進した。[111]彼が到着した年に、彼は宗教的偏見に対抗することを目的とした異宗教間団体、クロスカットクラブを組織した。彼はその初代会長を務め、1950年に再び会長となった。彼がそこで行った取り組みの1つは、ユニオンシビックサンクスギビングサービスで、これは何年にもわたって開催された超宗派の感謝祭前夜の礼拝であった。1930年代に統合された集会を開催したため、翌年は再び会場に招待されなかった。[112]
エテルソンが入信した当時、会員数は650世帯だった。成長に対応するため、1926年にシナゴーグは子供のための宗教学校のための別館を建設した。[113]その年、会衆は200人以上の会員を擁する「テンプルメンズクラブ」も設立し、全米テンプル兄弟団連盟に加盟した。[110] 1928年、会衆はシナゴーグの南に隣接する家をジュニア会衆の集会のために購入し、金曜夜の礼拝をラジオで放送し始めた。[114]両方の取り組みの費用は、シェリング・プラウの創設者兼会長でシナゴーグ会員のエイブ・プラウによって匿名で寄付された。[115]シナゴーグは大恐慌で大きな打撃を受けた。会費収入は1928年の47,000ドル（現在の価値で830,000ドル）から1932年の23,000ドルに減少し、会員数は1929年の750世帯から629世帯にまで減少した。[6]タルムード・トーラーは資金不足のため閉鎖され、役員会は会衆を財政的に維持する方法を見つけることに集中した。エテルソンは1931年に1,000ドル（現在の価値で20,000ドル）の給与削減を要求し、1933年にはさらに10パーセントの削減を行い、他のシナゴーグ従業員の給与も削減された。[116] [117]しかし、ジュニア会衆はうまくやっていた。1933年までに189人の有料会員がおり、土曜の朝と大祭日の礼拝を開催し、他の多くのプログラムを実施していた。[117]会衆は最終的に、市民やビジネス界のリーダーである会員たちの支援を受けて、全体として回復しました。[6] 1936年までに会員数は650人に増加し、シナゴーグはポプラーとモンゴメリーのシナゴーグの建物の残りの住宅ローンを返済しました。[118]
1932年、エテルソンはナッシュビルのエリス講堂でスコープス裁判の弁護士クラレンス・ダロウと宗教の必要性について討論したことで地元で有名になった。エテルソンは賛成、ダロウは反対だった。[119]エテルソンと一部の理事会メンバーとの対立は1937年に頂点に達し、理事会は彼をラビとして留任させるかどうかを議論した。会議に招かれたとき、彼は短い発言をした後辞任した。理事会は彼の在任期間を次の年次総会で会衆の投票にかけることを推奨し、彼は秘密投票で303対31の投票で再選された。彼は1938年に8か月の病気休暇を取り、イスラエルの子供たちはモートン・コーンを助手ラビとして雇った。[120]
会衆は第二次世界大戦に深く関与し、多くの会員が軍隊に従軍した。その中には、コーンの後を継いで助任ラビとなったダドリー・ワインバーグもいた。イスラエルの子どもたちは海外の会員向けに特別なニュースレターを発行した。[121]戦争の終わりまでに、およそ400人の会員が米軍に従軍し、14人が死亡した。[5] [6]他の多くの改革派会衆と同様に、テンプル・イスラエルの会員はシオニズムの問題で分裂していた。大多数が反シオニストだった可能性があり、会堂長は反シオニストのアメリカ・ユダヤ教評議会に加わったが、他の著名な会員はシオニズムを支持し、さらに他の会員は単に非シオニストであった。エテルソンは当初シオニズムに反対していたが、評議会には加わらなかった。米国内外で反ユダヤ主義が拡大するにつれて彼の見解は変化し、彼はシオニスト・ユナイテッド・パレスチナ・アピールの地方支部の初期のメンバーとなった。それにもかかわらず、彼はこの問題が寺院内で分裂を引き起こすのをうまく防いだ。[122]
1943年、会衆は名前をテンプル・イスラエルに変更した。[123]会員数は1944年の914家族から1949年後半には1,100家族以上にまで急速に増加し、第二次世界大戦後のベビーブームに伴う子供の数の増加も相まって増加した。 1951年、寺院は22の教室、オフィス、図書館を備えた新しい教育棟を増築した。同年、会衆はシナゴーグの厨房を改装し、聖具室と講堂にエアコンを設置し、1953年には礼拝堂にもエアコンを設置した。[124]エテルソンは翌年引退し、ジェームズ・ワックスが上級ラビの後任となった。[125]
蝋人形時代（1954年～1978年）
1912年に生まれたジェームズ・アーロン・「ジミー」・ワックスは、ミズーリ州ハーキュリーナムで育った。この町では彼の家族が唯一のユダヤ人家族だった。セントルイスのワシントン大学在学中、セントルイスのテンプル・イスラエルのラビ、フェルディナンド・イッサーマンに触発され、社会正義を実現する手段としてラビになった。大恐慌による経済的制約のため、ワックスはサウスイースト・ミズーリ州立教員大学で学士課程を修了し、1935年に学士号を取得して卒業した。[125]イッサーマンの指導の下、ワックスはHUCに応募した。ヘブライ語の知識がほとんどなかったため、入学前と入学中にヘブライ語の勉強を集中的に行い、最終的に1941年に聖職に就き、ヘブライ語文学修士号を取得した。[126]米軍の従軍牧師になることを断られ、1941年から1945年までセントルイスのユナイテッド・ヘブライ会衆とイリノイ州グレンコーのノースショア・コングレゲーション・イスラエルで奉仕した。[126] [127] 1946年にテンプル・イスラエルの助手ラビになり、1947年に准ラビに昇進した。[6] 1950年代初頭、メンフィス・シェルビー郡精神衛生協会の会長に2度選出された。[128] 1954年にエテルソンが引退すると、ワックスが主任ラビになった。[129]
この時までにシナゴーグには約1,200世帯の会員がおり、宗教学校には600人以上の子供たちが通っていた。ワックスは会衆の宗教的慣習にいくつかの変化を起こした。その一つは、1954年からロシュ・ハシャナで長年使われてきたトランペットではなく本物の角笛を吹くことだった。ワックスの指導の下、多くの会員が子供たちのためにバル・ミツワーの儀式も始めたが、これは1970年代まで一般的ではなかった。1970年代までに彼は宗教学校にヘブライ語の授業も加えた。[130]
1955年、ワックスはメンフィス初の保守派シナゴーグであるベス・ショロムの設立を支援し、資金を集め、保守派ユダヤ教徒が礼拝する独自の場所を持つようにした。[131] 1964年までに、ミルトン・G・ミラー、ロバート・ブラインダー、サンドフォード・セルツァー、シルビン・ウルフの4人の助手ラビがワックスの後を継いだ。その年、ワックスは金曜夜の礼拝にトーラの朗読を加え、テンプル・イスラエルの理事会はイスラエル国債の購入を開始した。1967年の六日間戦争を受けて、理事会は「最大限実現可能な範囲で」イスラエル国債を購入することを決議した。[132] 1970年までにワックスはヨム・ハアツマウトを祝い、ホロコースト記念日を記念する礼拝を導入した。ワックスは当初、カンターを置くことに抵抗していたが、最終的には限定的な役割を受け入れ、1971年にトーマス・シュワルツがテンプル・イスラエルの80年ぶりのフルタイムのカンター兼音楽監督として雇われた。シュワルツの給料はシナゴーグから支払われたのではなく、シナゴーグのメンバーのグループが個人的に支払った。[133] 1978年、ワックスは全米キリスト教徒ユダヤ教徒会議メンフィス・ラウンドテーブルから全国人間関係賞を受賞した。[134]彼は数週間後に引退したが、アーカンソー州ヘレナのテンプル・ベス・エルの代理ラビを務め、1978年から1989年に亡くなるまで定期的に同地を訪れていた。[135]
公民権運動
公民権運動は南部で過激な反ユダヤ主義を引き起こし、米国最高裁判所のブラウン対教育委員会裁判の判決を受けて「共産主義ユダヤ人」は民主主義を破壊したと非難された。南部のユダヤ人は困難な立場に置かれた。彼らは脆弱な少数派であり、南部の白人社会における地位は限界的で、現状を受け入れることが条件であった。[136]これらの懸念のため、特に1958年にアトランタのヘブライ慈悲深い会衆寺院が爆破された後、会衆はワックスが公民権について立場を表明することを望まなかった。さらに、ワックスは人種統合を支持していたが、彼の会衆全員が支持していたわけではなかった。ワックスによると、「2世代以上南部で暮らした家族を持つ南部生まれのほぼ全員が、人種隔離主義的な態度を持っている」という。[137]ワックスは公的な抗議活動に参加する代わりに、メンフィス牧師協会などの統合を支持するグループと協力した。彼はまた、テンプル・イスラエルのメンバーに、異宗教・異人種間のグループであるアメリカ女性パネルのようなグループに参加するよう奨励した。このグループは、地域のイベントで宗教的および人種的寛容を支持する発言をしており、メンフィス支部は会衆のメンバーであるジョスリン・ヴュルツバーグによって設立された。[127] [138]テンプル・イスラエルのメンバーであるマイラ・ドレイファスは、1960年代にメンフィスの貧困児童基金を共同設立した。この基金は、主に黒人学校の空腹の児童に食料を提供するのを助け、後にその活動を拡大して、無料または割引の衣類や靴の配布も含めた。[139]このグループには、テンプル・イスラエルのメンバーを含む白人女性と黒人女性の両方が参加しており、ドレイファスが基金で果たした役割により、テンプル・イスラエル自体が基金を支援した。1968年までに、シスターフッドのメンバーは、アフリカ系アメリカ人が多数を占めるカンザス・ストリート・スクールに家庭教師をバスで通わせるために寄付を行っていた。女性とジェンダー研究の教授であるキンバリー・K・リトルによれば、これは「テンプル・イスラエルがコミュニティベースのプログラムに門戸を開いた最初の機会であり、それ以前の慈善活動はユダヤ人コミュニティへの支援に重点を置いていた」という。[140]
ワックスは、特にメンフィス地域関係委員会 (MCCR) に関わっていました。MCCR は、非暴力的な方法で人種差別を終わらせることを目標に、メンフィス市のリーダーのグループによって 1958 年に結成されました。各委員会は、メンフィスのさまざまな公共施設での人種差別をなくすために活動しました。MCCR はまた、政府 (選出された役人および任命された役人の両方) に黒人の代表者を招き入れ、黒人の経済状況と雇用機会を改善するプログラムを作成しました。ワックスは、MCCR の結成から 1970 年代の解散まで、その幹事を務めました。テンプル イスラエルの他の数名のメンバーも MCCR と協力し、メンフィスの大企業のオーナーとして、自分の職場で人種差別をなくすことができました。[141]テンプル・イスラエルの他のメンバーも公民権運動を支持した。企業の幹部は黒人の販売員を雇うよう商店を説得し、ハーシェル・ファイベルマンはメンフィス貧困撲滅委員会の委員長を務め、マーヴィン・ラトナーは地元の著名な法律事務所のパートナーを辞め、白人弁護士2名と黒人弁護士2名とともにメンフィス初の総合法律事務所を設立した。[127]
1965年1月、メンフィス市長ウィリアム・B・イングラムはワックスに、貧困対策プログラムと黒人青年の職業訓練のために連邦政府の資金援助を得ようとしていたコミュニティ・アクション委員会に参加するよう依頼した。その年の8月、ワックスは黒人がほとんどを占める同委員会の政策委員会の委員長に就任した。委員会は数多くの有益なプログラムを作成したが、メンバーの選出と資金管理における市長の役割をめぐる意見の相違から、1966年1月に同委員会は解散した。イングラムは同委員会を代表してワックスの努力を称賛した。[142]ワックスは、テネシー州人間関係評議会、アメリカ自由人権協会、メンフィス都市連盟、地方自治体改革に取り組むプログラム・オブ・プログレスなど、他の公民権団体でも活動していた。[143]ワックスは、 1967年5月にメンフィス牧師協会の会長に選出されたが、同協会では唯一のユダヤ人会員であった。[144]
1968年1月31日、メンフィスの清掃作業員2名が故障したゴミ圧縮機に押しつぶされて死亡し、2月12日のメンフィス清掃ストライキの開始につながった。ほとんどが黒人の清掃作業員はメンフィスで最も低賃金の公務員であり、残業手当も休日手当も支払われなかった。[145]メンフィスの市長は、テンプル・イスラエルの元メンバーであるヘンリー・ローブで、1968年の就任直後に聖公会の女性と結婚しキリスト教に改宗した。[62] [146]彼は労働者との交渉を拒否し、ストライキはすぐに公民権問題として全国的な注目を集めるようになった。[145]黒人牧師たちから連絡を受けたワックスは、2月18日にローブ、地元の労働組合指導者、およびアメリカ州郡市職員連盟のジェリー・ワーフ代表との会合を設定した。会談は19日の午前5時まで続き、同日遅くに再開されたが、何も解決しなかった。[147]テンプル・イスラエルのメンバーであるドレイファスは、1967年の市長選挙でローブを支持していた過去を利用して、ローブにストライキを解決させ、メンフィスの白人と黒人両方の代表として行動するよう迫った。[148]ストライキは3月まで続いた。緊張を和らげようと、ワックスはメンフィスの2つの聖職者グループ、ほとんどが白人のメンフィス牧師協会と黒人の宗派間同盟の会議を4月3日に招集した。[149]会議はむしろ逆の効果をもたらした。黒人牧師たちは市長室に向かって直ちにデモ行進を望んだが、ワックスを含むほとんどの白人聖職者は、デモ行進は白人大衆を刺激するだけだとして参加を拒否した。[149]
翌夜、メンフィスでマーティン・ルーサー・キング・ジュニアが暗殺された。メンフィス牧師協会は5日にキング牧師の追悼式を開いた。式典で牧師たちはその日のうちにローブの事務所まで行進し、労働者の不満に対処してストライキを終わらせるよう要求することを決議した。ワックスと聖マリア大聖堂の司祭ウィリアム・ディミックに率いられた250人の聖職者が2人1組でローブの事務所まで行進し、テレビカメラの前でストライキを終わらせるよう訴えた。[150]イスラエル寺院での説教でワックスは会衆にこう語った。「この街は新たな精神を目撃し、この時代の偉大な預言者の記憶は尊重されるでしょう。抵抗する頑固者や人種差別主義者、いわゆる立派な不義な人々もいるでしょう。しかし歴史の流れの中では、神の意志が勝利するのです。」[138]ストライキは4月16日に解決し、清掃労働者は組合の承認とその他の給付を得た。[134]残された唯一の障害は、 5月1日に推奨された1時間あたり10セントの昇給と、それに続く9月1日のさらなる昇給であった。市の予算には労働者への支払いに必要な推定558,000ドル（現在の価値で490万ドル）がなかった。行き詰まりを解決するために、テンプル・イスラエルのメンバーであるエイブ・プラウが匿名で不足分を寄付した。[151]
イースト・マッシー・ロードの建物
1957 年までに、350 世帯向けに設計されたシナゴーグの礼拝堂は、テンプル イスラエルの 1,100 世帯を超える会員を収容するには狭すぎた。さらに、1950 年代以降、メンフィスのユダヤ人コミュニティは、テンプル イスラエルのポプラ アベニュー ビルがあるダウンタウンから東部郊外へと着実に移転し、1957 年までに会員の半数以上と、会衆学校に通う子供を持つ会員の 4 分の 3 がそこに住んでいた。学校への出席者は急速に増加し、生徒数はすぐに 1951 年の建物を超過するようになった。1959 年には、学校は出席者を分割しなければならなくなり、年少の子供は土曜日に、年長の子供は日曜日に通うようになった。 [6] 1961 年までに、780 人の子供が在籍していた。[152] 1960 年代初頭、テンプル イスラエルは、ほとんどの会員に近いベス ショロムで平日の授業を開始した。[6]
1963年、テンプル・イスラエルは新しい建物の計画を作成し、1964年にホワイト・ステーション・ロードの土地を購入しました。[129] 1966年、古いメンバーが既存の建物に愛着を持っており、費用を懸念していたため、メンバーはそこに建設することに反対票を投じました。 [6]しかし、1970年代初頭までに、状況はもはや無視できなくなりました。プラウは、新しい建物の費用400万ドルの4分の1を寄付することを申し出ました。[153]ホワイト・ステーション・ロードの土地は売却され、イースト・マッシー・ロードの30エーカー（12ヘクタール）の土地が購入されました。[154]会衆は1976年9月に新しい建物に引っ越しました。[5]古いシナゴーグはミッドアメリカ・バプテスト神学校に売却され、同神学校はその後20年間そこを使用しました。[155]新しい建物は、ガスナー・ネイサン・アンド・パートナーズのフランシス・ガスナーが設計し、パーシバル・グッドマンがコンサルタント建築家を務めた。[4]建物は、外装と内装の両方に鋼鉄と石材が使用され、銅の屋根が葺かれた。[3]正面には、ガラスで覆われた庭園があり、2階建ての受付エリアに通じ、小さな玄関ホールと最終的にメインの礼拝堂につながっていた。[156] 32の教室があり、[157] 300席の礼拝堂があり、後にラビのハリー・ダンジガーと妻のジーンに敬意を表してダンジガー礼拝堂と名付けられた。[8] [9]ポプラロードの建物からネル・タミド、トーラーの箱の扉、十戒の壁装飾が新しい礼拝堂に設置された。[157]
1,500 人が座れる聖域は半円形で、礼拝者がトーラーの箱から 15 列以内に座れないよう設計されていた。[7]天窓から光が差し込み、バルコニーもあった。天井は、玄関ホールや礼拝堂と同様にオーク材で作られており、ドア、装飾、羽目板も同様だった。[9]建物の内部の美術作品は、トーラーの箱、ほとんどの儀式用品、ステンドグラス、モザイク、タペストリーなど、エフレム・ワイツマンがデザインした。[158]建築家の見解では、聖域のコンパクトなデザインと、ステンドグラスと木材の豊富な使用により、「望んでいた親密感を実現」した。[9]バルコニーと同じ階にはギャラリーがあり、もともとは美術品やユダヤ教の展示用に設計された。[9] 1994年、ヘルタとジャスティン・アドラーによるアドラー・ユダヤコレクションの寄贈により、この博物館は常設の博物館となった。[159]イースト・マッシー・ロード1376番地にあるこの複合施設の最終的な費用は700万ドル（現在の価値で3,750万ドル[1]）で、そのうちプラウが200万ドル以上を寄付した。[6]プラウは寄付に対する感謝の意を表し、終身名誉会長に任命された。[160]
2003年、教会は施設の大規模な改修と拡張に着手した。社交ホールを含む10万平方フィート（9,300平方メートル）以上のスペースが改修され、2万5,000平方フィート（2,300平方メートル）の幼児・家族センターの増築が建設され、中庭を囲むU字型の翼が作られた。クランプ事務所の建築家ウォルト・リードは、元の建物にあった「シンプルで幾何学的な現代的な形」を重視し、同じ銅の屋根と細部の材料を使用したと述べた。約1,500万ドルの建設プロジェクトは2年かかり、2007年に完了した。[3]デビッド・アスカロンによる高さ30フィート（9.1メートル）の溶接されたアルミニウムとステンレス鋼の抽象的なキネティック彫刻「Wings to the Heavens」がアトリウムに設置された。[161]
ダンジガー時代 (1978 ～ 2000 年)、21 世紀
1978年、ハリー・K・ダンジガーがワックスの後を継いでラビとなった。[129]ラビの息子であるダンジガーはシンシナティ大学を卒業し、HUCによって任命された。[162] 1964年にイスラエル寺院に助任ラビとして加わったが、1969年にルイジアナ州モンローに移り、ブナイ・イスラエル会衆を率いた。[129]最初にハワード・シュワルツが後任となり、次にリチャード・バーンホルツが後任となった。[163]バーンホルツは1973年に辞職を申し出、ワックスは引退を考え始めた。当時ボルチモアのオーヘブ・シャローム寺院にいたダンジガーはワックスの後任として打診され、その年、イスラエル寺院に助任ラビとして戻った。[164]シナゴーグの会員数は1960年代半ばから約1,350世帯であったが、イースト・マッシー・ロードへの移転後に増加した。[165]ワックスの引退までに会員数は約1,500に達し、[129]メンフィスのユダヤ人1万人の半分以上がテンプル・イスラエルの会員であった。[165]
ダンジガーは、准ラビとしての最初の説教で、「長年ユダヤ人らしく見える余裕があるのに、自尊心のためだけにそうしないわけにはいかない」と述べた。上級ラビとして、彼はゆっくりと伝統的な儀式をテンプル・イスラエルに戻し、「古典的改革派」ユダヤ教の急進主義から離れさせていった。[6]これらの儀式には、トーラーの祝福の詠唱、聖域の通路を通るトーラーの行進、[6]ヨム・キプールの断食、男児の割礼、死者のためのカディッシュの唱えなどが含まれていた。 [164] 1979年、彼は徐々に古いユニオン祈祷書を新しいゲイツ・オブ・プレイヤー 祈祷書に置き換え、後にビマにいる間はタリートを着用し始めた。この変更は議論を呼ばなかったわけではなく、後者は抗議してメンバーの1人を辞任させるきっかけとなった。[166]彼は最近の前任者よりも伝統的であったが、異人種間の結婚を喜んで執り行い、またユダヤ人の家庭を築くことの意味についてカップルに助言した。[167]ダンジガーはアメリカラビ中央会議に参加し、最終的にはその会長になった。[168]
1981年にジョン・カプランが聖歌隊長として参加し、礼拝をより形式ばらず、よりインタラクティブなものにした。[6]彼の革新には、より現代的な曲を取り入れること、会衆の合唱を奨励すること、オルガンではなくギターで礼拝を伴奏することなどがあった。[169] 2006年までに、金曜夜の礼拝にはハウスバンドが演奏する「スピリット」礼拝が含まれるようになった。[168]
ダンジガーの在任期間中、アシスタントラビにはアラン・グリーンバウム（1977年 - 1981年）、ハリー・ローゼンフェルド（1981年 - 1984年）、コンスタンス・アブラムソン・ゴールデン（テンプル・イスラエル初の女性ラビ）（1984年 - 1986年）、マーク・ベルグラード（1986年 - 1991年）などがいた。[170]ハワード・グリーンスタイン・ラビの息子であるミカ・D・グリーンスタイン[171]は、1991年にベルグラードの後を継いでアシスタントラビとなり、その後准ラビに昇進した。[2]コーネル大学とケネディ行政大学院を卒業した彼は、HUCによって任命された。2000年にダンジガーが引退すると、彼は上級ラビになった。[2]社会正義の提唱者である彼は、シェルビー郡委員会にLGBTの人々に対する差別を禁じる法律を可決するよう説得し、聖書の一節に基づいてそのような差別を支持する人々に対して反論するために聖書を用いてきた。[172]彼はメンフィス牧師協会の会長を2度務め、いくつかの地元の非営利団体の理事を務めている。[173]
ヴァレリー・コーエンは1999年にアシスタントラビとして参加し、2003年まで務めた後、ミシシッピ州ジャクソンのベス・イスラエル会衆のラビとなり、続いてマサチューセッツ州ウースターのエマニュエル・シナイ寺院（2014年～現在）のラビとなった。[174] [175]オハイオ州立大学とザビエル大学を卒業し、HUCで叙階されたアダム・B・グロスマンは、2008年6月にアシスタントラビとして参加した。彼はそれ以前にオハイオ州デイトンのテンプル・イスラエルでラビのインターンとして奉仕していた。セントルイスのワシントン大学を卒業し、HUCで叙階されたケイティ・M・バウマンは、 2009年7月にアシスタントラビとして参加した。彼女は以前、ミシシッピ州ナチェズとオハイオ州マリオンでラビの役割を果たしたほか、オハイオ州シンシナティのロックデール寺院で聖歌隊員として、また2003年から2004年にかけてはイスラエル寺院の常駐アーティスト兼教育者として奉仕した。[2]
テンプル・イスラエルは1990年代から2000年代にかけて会員数が若干変動し、メンフィスで礼拝に参加するユダヤ人の約半数がそこで礼拝を行った。[176] 1995年には会員数は1,700世帯を超え、2004年には1,800世帯に達し、宗教学校には800人の生徒がいた。[177] 2008年までに学校（ウェンディ・アンド・アヴロン・フォーゲルマン宗教学校に改名）には500人の生徒がおり、2010年までに会員数は1,600世帯以下に減少した。[178]それでもなお、メンフィスで唯一の改革派シナゴーグであり、テネシー州で最大かつ最古のシナゴーグであり、米国でも最大級の改革派シナゴーグの一つであった。[179] 2015年現在[アップデート]、ミカ・グリーンスタインが主任ラビ、ベス・ウォルナーが副ラビ、ジェレミー・シモンズが助任ラビ、ハリー・ダンジガーが名誉ラビ、ジョン・カプランが名誉カンターとなっている。[2]
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外部リンク
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- テンプル・イスラエル 1976
- テンプル・イスラエル 1976 – 入口
- テンプル・イスラエル 1976 – 入口
- テンプル・イスラエル 1976 – メイン・サンクチュアリ