ヘンリー・ウォード・ビーチャー

ヘンリー・ウォード・ビーチャー
ビーチャー、1855年から1865年の間
生まれる	( 1813-06-24 )1813年6月24日 リッチフィールド、コネチカット州、米国
死亡	1887年3月8日(1887-03-08)（73歳） アメリカ合衆国ニューヨーク州クイーンズ
職業	会衆派の聖職者 奴隷制度廃止論者
配偶者	ユーニス・ホワイト・ビーチャー ​ ​ （ 1837年生まれ）
父親	ライマン・ビーチャー
サイン

ヘンリー・ウォード・ビーチャー（1813年6月24日 - 1887年3月8日）は、アメリカの会衆派教会の牧師、社会改革者、演説家であり、奴隷制度廃止の支持、神の愛の強調、1875年の姦通裁判で知られる。キリストの愛に焦点を当てた彼の修辞は、21世紀を通じて主流のキリスト教に影響を与えている。^[1]

ビーチャーは、カルヴァン派の牧師で、当時最も有名な伝道者の一人となったライマン・ビーチャーの息子であった。彼の兄弟姉妹の何人かは著名な教育者や活動家となったが、最も有名なのは奴隷制度廃止論の小説『アンクル・トムの小屋』で世界的に有名になったハリエット・ビーチャー・ストウである。ヘンリー・ウォード・ビーチャーは1834年にアマースト大学を、1837年にレーン神学校を卒業した後、インディアナ州ローレンスバーグで牧師を務め、後にインディアナポリスの第二長老派教会で牧師を務めたが、その信徒たちはモニュメント・サークルのサークル・ホールに住んでいた。^{[2] [3]}

1847 年、ビーチャーはニューヨーク州ブルックリンのプリマス教会の初代牧師となった。ユーモア、方言、俗語を駆使した斬新な演説スタイルで、講演会ですぐに名声を得た。牧師としての活動を通じて、何よりも神の愛を強調する神学を発展させた。また、社会改革、特に奴隷制度廃止運動にも関心を持つようになった。南北戦争までの数年間、彼は資金を集めて捕虜の奴隷を買い取り、カンザスで戦う奴隷制度廃止論者にライフル銃 (通称「ビーチャーの聖書」)を送った。南北戦争中はヨーロッパを回り、北軍を支持する演説を行った。

戦後、ビ​​ーチャーは女性参政権や禁酒運動などの社会改革運動を支持した。また、チャールズ・ダーウィンの進化論を擁護し、キリスト教の信仰と矛盾しないと主張した。^[4]ビーチャーは不倫をしていると広く噂され、1872年にはウッドハル・アンド・クラフリン・ウィークリー紙に友人で元同僚のセオドア・ティルトンの妻エリザベス・リチャーズ・ティルトンとの情事の記事が掲載された。1874年、ティルトンはビーチャーを「不法会話」で告訴した。その後の裁判は評決不能となり、今世紀で最も広く報道された裁判の一つとなった。

1863年に父が亡くなった後、ビーチャーは間違いなく「国内で最も有名な説教者」となった。^[5]ビーチャーの長年にわたる世間の注目を浴びた経歴から、伝記作家のデビー・アップルゲートは彼の伝記を『アメリカで最も有名な男』と名付けた。^[6]

ビーチャーはコネチカット州リッチフィールドで、ボストン出身の長老派教会の説教師ライマン・ビーチャーの13人兄弟の8番目として生まれた。兄弟には作家のハリエット・ビーチャー・ストウ、教育者のキャサリン・ビーチャーとトーマス・K・ビーチャー、活動家のチャールズ・ビーチャーとイザベラ・ビーチャー・フッカーがおり、父親は「アメリカで誰よりも多くの頭脳を持った父親」として知られるようになった。^[7]ビーチャーの母ロクサーナはヘンリーが3歳の時に亡くなり、父親はハリエット・ポーターと結婚したが、ヘンリーは彼女を「重度」でうつ病の発作を起こしやすい人だと表現している。^{[8]ビーチャーは}マサチューセッツ州ウィッティンズビル でも一時期教師を務めた。

ビーチャー家は「楽しさと真面目さの最も奇妙で興味深い組み合わせ」だった。^[9]家族は貧しく、ライマン・ビーチャーは子供たちに「祈祷会、講義、宗教的な儀式の忙しいスケジュール」を割り当て、演劇、ダンス、ほとんどのフィクション、誕生日やクリスマスのお祝いを禁止した。^[10]家族の娯楽は物語を語ったり、父親がバイオリンを弾くのを聞いたりすることだった。^[11]

ビーチャーは幼少期に吃音症を患っていた。また、頭の回転が遅く、優秀なビーチャー家の子供たちの中でも将来性に欠ける子とみなされていた。^[12]成績が悪かったため、女子コーナーで何時間も劣等生帽子をかぶって座らされるなどの罰を受けた。^[13] 14歳で、マサチューセッツ州アマーストの寄宿学校マウント・プレザント・クラシカル・インスティテュートで弁論の訓練を始め、そこでスミルナ・ギリシャ人のコンスタンティン・フォンドライク・ニューウェルと出会う。2人は一緒にアマースト大学に入学し、生涯の友情と兄弟愛を誓う契約書に署名した。フォンドライクは1848年10月頃ギリシャに帰国後コレラで亡くなり、ビーチャーは3番目の息子にフォンドライクの名を付けた。^[14]

アマーストにいた頃、ビーチャーは初めて人前で話す経験をした。1831年、南東約4マイルの、当時はログタウンと呼ばれていた村（現在はドワイト）の校舎で、初めて説教または講演を行った。^{[15] [16]彼は}アマースト大学2年生で、その後すぐに牧師になることを決意し、海に出たいという幼いころの夢を捨てた。^{[17] [18]}彼は将来の妻となるユーニス・ブラードと高名な医師の娘と出会い、1832年1月2日に婚約した。^{[19] [20]彼はまた、人間の頭蓋骨の特徴と性格特性を結び付けようとする疑似}科学である骨相学に興味を持ち、この理論の最も有名なアメリカ人提唱者となるオーソン・スクワイア・ファウラーと親しくなった。^[21]

ビーチャーは1834年にアマースト大学を卒業し、その後オハイオ州シンシナティ郊外のレーン神学校に入学した。^[22]レーン神学校はビーチャーの父が校長を務めており、父は「アメリカで最も有名な説教者」となっていた。^[23]学生たちは奴隷問題で分裂し、ライマン・ビーチャーのように段階的な奴隷解放を支持するか、即時の奴隷解放を要求するかで分裂した。^[24]ビーチャーは論争からほとんど距離を置き、過激な学生たちに同情的であったが、父親に逆らうことはしなかった。^[25]彼は1837年に卒業した。^[26]

1837年8月3日、ビーチャーはユーニス・ブラードと結婚し、二人はインディアナ州ローレンスバーグの小さな貧しい町に向かった。そこでビーチャーは第一長老派教会の牧師の職を打診されていた。^{[27]彼が初めて全国的に有名になったのは、}原罪と奴隷問題で分裂した「ニュースクール」と「オールドスクール」長老派の分裂に関与したときだった。ヘンリーの父ライマンはニュースクールの主導的な支持者だった。^[28]ヘンリーがニュースクールの立場に固執したため、オールドスクールが支配する長老会は彼を牧師に任命することを拒否し、その結果生じた論争により西部長老派教会は対立する教会会議に分裂した。^[29]

ヘンリー・ビーチャーのローレンスバーグ教会は彼を牧師として留めるためにシノドから独立を宣言したが、1837年恐慌後の貧困により、彼は新しい職を探すことになった。^[30]銀行家のサミュエル・メリルは1839年にビーチャーをインディアナポリスに招待し、彼は1839年5月13日にインディアナポリスの第二長老派教会の牧師に就任した。 ^[31]当時の演説家としては珍しく、ビーチャーは説教中にユーモアや方言や俗語を含むくだけた言葉を使った。^[32]彼の説教は大成功を収め、第二長老派教会は市内で最大の教会となり、近くのテレホートではリバイバル集会も成功させた。^[33]しかし、負債が膨らんだため、ビーチャーは1847年に再び新しい職を探し、実業家のヘンリー・ボーエンの招きを受けてニューヨーク州ブルックリンの新しいプリマス会衆派教会の代表となった。^[34]ビーチャーの全国的な名声は高まり続け、彼は講演旅行に出かけ、国内で最も人気のある講演者の一人となり、それに応じて高額の講演料を請求するようになった。^[35]

ヘンリー・ウォード・ビーチャーは説教を続けるうちに、父ライマンの神学を拒絶するようになった。その神学は「『人間の運命は神の計画によって定められている』という古い信念と、理性的な男女が社会から罪深い生き方を一掃できるという信仰を組み合わせたもの」だった。^[6]ヘンリーは代わりに、人間の罪深さではなく神の絶対的な愛を強調する「愛の福音」を説き、地獄の存在を疑った。^{[22] [20]} また、彼は聖なる生活を妨げるものとしてさまざまな余暇活動を禁じた父の教えを拒絶し、「人間は楽しみのために作られた」と述べた。^[6]

ヘンリー・ウォード・ビーチャーは、当時の多くの社会問題、特に奴隷制度廃止運動に関わるようになった。ビーチャーは神学校時代から奴隷制度を嫌っていたが、奴隷制度廃止運動家ウィリアム・ロイド・ガリソンのような奴隷制度廃止論者に比べると、概して彼の考え方は穏健なものだった。ガリソンは、奴隷制度の廃止を意味するのであれば連邦の解体も主張した。ビーチャーにとっての転機は、1848年10月に、逃亡した若い女性奴隷2人が再び捕らえられたことを知ったときだった。彼女たちの父親は、彼女たちを監禁から解放する機会を与えられ、ビーチャーに資金集めの協力を求めた。ビーチャーは、少女たちの自由を確保するために2千ドル以上を集めた。1856年6月1日、彼は別の模擬奴隷オークションを開催し、サラという若い女性の自由を買うのに十分な寄付金を集めた。^[36]

広く再版された作品「妥協すべきか」で、ビーチャーは1850年妥協を激しく非難した。これはホイッグ党のヘンリー・クレイ上院議員が仲介した奴隷制度反対派と奴隷制度擁護派の間の妥協であった。この妥協は、カリフォルニアでの奴隷制度とワシントンDCでの奴隷取引を禁止する代わりに、より強力な逃亡奴隷法を制定するものであった。ビーチャーは特に最後の条項に反対し、逃亡奴隷に食事を与え避難所を与えるのはキリスト教徒の義務であると主張した。奴隷制度と自由は根本的に相容れないものであり、妥協は不可能であるとビーチャーは主張した。「どちらかが死ななければならない」^[37] 。 1856年、ビーチャーは共和党初の大統領候補である共和党員ジョン・C・フレモントの選挙運動を行ったが、ビーチャーの援助にもかかわらず、フレモントは民主党員ジェームズ・ブキャナンに敗れた。^[38]南北戦争前のカンザス準州での紛争（通称「ブラッディ・カンザス」）の間、ビーチャーはシャープスライフルを奴隷制度廃止運動の勢力に送るための資金を集め、その武器は「聖書100冊」よりも役に立つと主張した。その後、マスコミはこれらの武器を「ビーチャーの聖書」と呼んだ。^[39]ビーチャーは奴隷制度廃止運動の行動でアメリカ南部で広く嫌われ、数多くの殺害予告を受けた。^[40]

1863年、南北戦争の最中、エイブラハム・リンカーン大統領は、北軍支持の拡大を図るため、ビーチャーをヨーロッパへの講演旅行に派遣した。ビーチャーの演説は、ヨーロッパの民衆の感情を反米連合国に向けさせ、外国による承認を阻止するのに役立った。^{[18] [41]} 1865年4月の戦争終結時に、ビーチャーは、戦争の最初の砲弾が発射されたサウスカロライナ州サムター要塞での演説に招かれた。 ^[18]リンカーンは再びビーチャーを個人的に選び、「国旗掲揚の演説にはビーチャーを派遣した方がよい。ビーチャーがいなければ、国旗を掲揚することはできなかっただろうから」と述べた。^[42]（サムター要塞での国旗掲揚を参照。）

ビーチャーは生涯を通じて禁酒運動を主張し、厳格な禁酒主義者であった。^[43]南北戦争後、彼は女性参政権運動の指導者にもなった。^[44] 1867年、彼は参政権を掲げて1867年から1868年にかけてのニューヨーク憲法制定会議の代表になろうと選挙運動をしたが落選し、1869年にアメリカ女性参政権協会の初代会長に満場一致で選出された。^[45]

復興期、ビーチャーはアンドリュー・ジョンソン大統領の南部諸州の迅速な連邦復帰計画を支持した。彼は産業界のリーダーが社会のリーダーであるべきだと信じ、社会ダーウィニズムの考えを支持した。^[46] 1877年の鉄道大ストライキの際、彼は賃金カットされたストライキ参加者に対して「人はパンだけで生きることはできないが、パンと水だけで生きられない人間は生きる資格がない」や「賃金カットされるなら、思い切って貧困に落ち込め」と強く説教した。彼の発言は不評で、労働者集会では「ビーチャーを吊るせ！」という叫びが頻繁に起こり、私服刑事が彼の教会を守った。^{[47] [48]}

イギリスの作家ハーバート・スペンサーの影響を受けたビーチャーは、1880年代にチャールズ・ダーウィンの進化論を受け入れ、「心のこもったキリスト教進化論者」と自認した。 ^[49]彼は、この理論はアップルゲートが「進歩の必然性」と呼んだものと一致していると主張し、^[50]完璧への着実な進歩は神の計画の一部であると考えた。^[51] 1885年、彼はこれらの見解を詳しく説明するために『進化と宗教』を執筆した。 ^[18]彼の説教と著作は、アメリカでこの理論が受け入れられるきっかけとなった。^[52]

ビーチャーは、中国人移民をアメリカに引き続き受け入れることを支持する著名な人物で、中国人排斥法の成立を1882年まで遅らせることに貢献した。彼は、アイルランド人など他のアメリカ民族の社会的地位が徐々に向上するにつれて、新しい民族が「いわゆる卑しい仕事」をすることが必要になり、中国人は「訓練と千年にわたる習慣により、その仕事に適している」と主張した。^[53]

ビーチャーは5年間の婚約期間を経て、1837年にユーニス・ブラードと結婚した。彼らの結婚生活は幸福なものではなかった。アップルゲイトが書いているように、「結婚から1年以内に、彼らは典型的な夫婦関係の怠慢と口うるさい言い争いに陥り」、ヘンリーは家を長く留守にしていた。^[54]夫妻はまた、8人の子供のうち4人を亡くした。^[46]

ビーチャーは女性との付き合いを好み、インディアナ州にいたころから不倫の噂が流れていた。彼は教会の若い信者と関係を持っていたと考えられていた。^[55] 1858年、ブルックリン・イーグル紙は、後に売春婦となった別の若い教会員と彼が関係を持ったと非難する記事を書いた。 ^[55]ビーチャーのパトロンで編集者のヘンリー・ボーエンの妻は、死の床で夫にビーチャーとの不倫を告白した。ボーエンは生前この事件を隠していた。^[56]

ビーチャーの周囲の何人かは、ビーチャーがエドナ・ディーン・プロクターと不倫関係にあったと報告した。プロクターはビーチャーと共同で説教集を執筆していた作家である。この二人の最初の出会いは論争の的となった。伝えられるところによるとビーチャーは友人たちに合意の上での出会いだったと語り、プロクターはヘンリー・ボーエンにビーチャーにレイプされたと告げた。当初の状況にかかわらず、ビーチャーとプロクターはその後1年以上不倫関係を続けたとされている。^{[57]歴史家}バリー・ワースによると、「『ビーチャーは毎週日曜の夜に7人か8人の愛人に説教している』というのはよくある噂だった」という。^[58]

大きく報道されたスキャンダルで、ビーチャーは友人の妻エリザベス・ティルトンと不倫したという容疑で裁判にかけられた。1870年、エリザベスは夫のセオドア・ティルトンにビーチャーと関係を持っていたことを告白していた。^{[59]セオドアが}エリザベス・キャディ・スタントンらに妻の告白を伝えた後、容疑は公になった。スタントンは女性の権利運動の指導者であるビクトリア・ウッドハルとイザベラ・ビーチャー・フッカーにもその話を繰り返した。 ^[60]

ヘンリー・ウォード・ビーチャーはウッドハルの自由恋愛の主張を公然と非難していた。彼女はどんな犠牲を払ってでも仕返しできるチャンスと見て、 1872年11月2日に彼女の新聞「ウッドハル・アンド・クラフリン・ウィークリー」に「ビーチャー・ティルトン・スキャンダル事件」と題する記事を掲載した。その記事は、アメリカで最も有名な牧師が説教壇で非難していた自由恋愛の教義を密かに実践していたという詳細な申し立てを行った。ウッドハルはニューヨーク市で逮捕され、わいせつな資料を郵送した罪で投獄された。^[61]このスキャンダルでビーチャー姉弟は分裂し、ハリエットらはヘンリーを支持したが、イザベラは公然​​とウッドハルを支持した。^[62]最初の裁判はウッドハルの裁判だったが、ウッドハルは技術的理由で釈放された。^[63]

その後の審問と裁判は、ウォルター・A・マクドゥーガルの言葉を借りれば、「レコンストラクションは2年半にわたって新聞の第一面から消え去り」、「アメリカ史上最もセンセーショナルな『あの人の言ったこと、あの人の言ったこと』となった」。^[63] 1873年10月31日、プリマス教会はビーチャーを「中傷し​​た」としてセオドア・ティルトンを破門した。会衆派教会評議会は1874年3月9日から29日まで調査委員会を開催し、ティルトンの破門を調査、プリマス教会がビーチャーに対する告訴をまず調査せずにティルトンに対して行動したことを非難した。1874年6月27日、プリマス教会は独自の調査委員会を設立し、ビーチャーを無罪とした。^[64]その後、ティルトンは不倫の民事訴訟でビーチャーを訴えた。^[65]ビーチャー・ティルトン裁判は1875年1月に始まり、陪審員が6日間審議したものの評決に達することができず7月に終了した。^[66] 1876年2月、会衆派教会はビーチャーの無罪を証明するための最終審問を開催した。^[67]

スタントンはビーチャーが何度も無罪を主張したことに憤慨し、このスキャンダルを「女性に対するホロコースト」と呼んだ。^[67]フランスの作家ジョルジュ・サンドはこの事件についての小説を執筆する予定だったが、執筆される前に翌年亡くなった。^[68]

1871年、イェール大学は「ライマン・ビーチャー講演会」を設立し、ヘンリーは最初の3年間の講座を教えた。^[18]裁判で多額の費用を支払った後、ビーチャーは西部の講演旅行に乗り出し、支払い能力を取り戻した。^[69] 1884年、ビーチャーは民主党候補のグロバー・クリーブランドを大統領候補として支持し、クリーブランドが私生児をもうけたことは許されるべきだと主張して、共和党の同盟者の多くを怒らせた。^[70] 1886年、ビーチャーは再びイギリスで講演旅行を行った。^[18]

1887年3月6日、ビーチャーは脳卒中を起こし、3月8日に就寝中に亡くなった。彼は今でも広く人気のある人物であり、全国の新聞や説教で追悼された。^{[67] [71]}ヘンリー・ウォード・ビーチャーはニューヨーク州ブルックリンのグリーンウッド墓地に埋葬されている。^[72]ビーチャーの孫ハリー・ビーチャーは大学のフットボール選手で、1888年に印刷された最初のアメリカンフットボールカードの題材となった。 ^[73]

ビーチャーの遺産を評価するにあたり、アップルゲートは次のように述べている。

ビーチャーは、最高の状態では、アメリカ文化の最も愛らしく人気のある流れを体現していた。それは、不治の楽観主義、やる気満々の熱意、そして偏見のない実用主義である。彼の評判は、彼自身の成功によって影を潜めてしまった。主流のキリスト教はキリストの愛のレトリックに深く浸透しており、ほとんどのアメリカ人はそれ以外のものを想像できず、ビーチャーとその仲間がもたらした革命に対する感謝や記憶を持っていない。^[1]

1929年、ローレンスバーグの第一長老派教会はビーチャー長老派教会に改名された。^[74]

彫刻家ジョン・クインシー・アダムス・ウォードによって制作されたヘンリー・ウォード・ビーチャー記念碑は、1891 年 6 月 24 日にブルックリンのボロー・ホール公園で公開され、その後 1959 年にブルックリンのキャドマン・プラザに移設されました。

詩人オリバー・ハーフォードがビーチャーについて書いたリメリックはアメリカでよく知られるようになった。^[75]

偉大な会衆説教者が
雌鶏にこう言った。「あなたは美しい生き物だ。」
そして雌鶏は、ただそれだけのために、
ビーチャーの帽子の中に卵を産みつけ、
こうして雌鶏はビーチャーに褒美をあげた。

— オリバー・ハーフォード

オリバー・ウェンデル・ホームズ・シニアはビーチャーについて独自のリメリックを書いた。^[76]

ヘンリー・ウォード・ビーチャー牧師は、
鶏をとても優雅な生き物と呼びました。
鶏はそれに満足し、
帽子の中に卵を産みつけました。
こうして鶏はビーチャーにご褒美をあげたのです。

— オリバー・ウェンデル・ホームズ

カナダの作曲家、クリストファー・J・バリーは、次のような代替リメリックを提案しました。

ヘンリー・ウォード・ビーチャー牧師は
鶏についてこう言った。「中には優雅な生き物もいる。」
鶏の中には、
牧師の膝の上に卵を産んだものもいた。
牧師にとって審判の日は何が孵るのだろうか？

— クリストファー・ジョセフ・バリー

2022年、ニューハンプシャー州キャロルで、ビーチャーと彼の町での野外説教を記念したニューハンプシャー州歴史標識 第274号が除幕された。 ^[77]

ヘンリー・ウォード・ビーチャーは、講演家であると同時に、多作な著述家でした。彼の著述活動はインディアナ州で始まり、そこで彼は農業雑誌『ザ・ファーマー・アンド・ガーデナー』を編集しました。^{[18]彼は、}会衆派の新聞『ニューヨーク・インディペンデント』の創刊者の一人で、20年近く編集委員を務め、1861年から1863年までは編集者でした。この新聞への彼の寄稿にはアスタリスクが付けられ、その多くは後に集められ、1855年に『スター・ペーパーズ、あるいは芸術と自然の経験』として出版されました。^[18]

1865年、ニューヨーク・レジャー紙のロバート・E・ボナーはビーチャーに、姉の例に倣って小説を書くために2万4千ドルをオファーした。^[78]それに続く小説『ノーウッド、あるいはニューイングランドの村の生活』は1868年に出版された。ビーチャーは『ノーウッド』の意図について、「心の広い、自然の子、そしてキリスト教徒ではあるが、本ではなく自然界の神の真理に子供のように共感する」ヒロインを描くことだったと述べた。^{[79]マクドゥーガルは、出来上がった小説を「花と胸の奥からこぼれるため息のニューイングランドのロマンス...}エマーソンの焼き直しに相当する『新しい神学』 」と評している。 ^[79]この小説は当時の批評家からそこそこ好評だった。^[80] 1964年、彫刻家ジョセフ・キセレフスキー^[81]は、ニューヨーク市ブロンクスコミュニティカレッジの偉人アメリカ人の殿堂のためにヘンリー・ウォード・ビーチャーを描いた銅メダルを制作した。彫刻家ジョン・マッセイ・リンドは殿堂のビーチャーの胸像を制作した。

• 若者への七つの講義（1844年）（パンフレット）
• スターペーパー、または、芸術と自然の体験（1855年）。ニューヨークインディペンデント紙のコラム。ニューヨーク：JCダービー。
• ヘンリー・ウォード・ビーチャーの即興の説教から彼の会衆の一人が集めた人生観。エドナ・ディーン・プロクターによるビーチャーの説教のメモ。ボストン：フィリップス、サンプソン・アンド・カンパニー、1858年
• プリマス説教壇からのメモ（1859年）
• 果物、花、農業についての率直で楽しい話。記事は、Western Farmer and Gardner New York: Derby & Jackson、1859 年から引用。
• インディペンデント（1861–63）（定期刊行物、編集者）
• 目と耳（1862年）（ニューヨーク・レジャー紙からの手紙集）
•  自由と戦争（1863年）ボストン、ティックナー・アンド・フィールズ（1863年）。LCCN 70-157361
• 若者への講義、さまざまな重要な主題について。講義を追加した新版。ボストン：ティックナー アンド フィールズ、1868 年
• クリスチャン・ユニオン（1870-78）（定期刊行物、編集者）
• 魂の夏（1858）
• プリマス説教壇からの祈り（1867年）
• ノーウッド、あるいはニューイングランドの村の生活（1868年）（小説）
• イエス・キリストの生涯（1871年）ニューヨーク：JBフォード社。
• イェール大学の説教に関する講義（1872年）
• 進化と宗教（1885年）；ケンブリッジ大学出版局より2009年に再版。ISBN 978-1-108-00045-1 
• プリマス説教壇の格言（1887年）
• ウィリアム・C・ビーチャーとサミュエル・スコヴィル牧師によるヘンリー・ウォード・ビーチャー牧師の伝記（1888年）

ニューハンプシャー州キャロルのクロフォード・ブルックにあるビーチャー・カスケード^[82]は彼にちなんで名付けられました。^{[83] [より詳しい情報源が必要]}彼がそこを訪れた際に足を滑らせて小川に落ちたという噂があります。^{[出典が必要]}

1993年3月、ビーチャー・ティルトン事件に触発された新しいミュージカル『ラヴィング・ヘンリー』がブルックリン第一長老派教会で上演された。脚本はディック・ターメイルとクリントン・コーベット、音楽はジャズバイオリニストのノエル・ポインターが担当した。^[84]

• プロジェクト・グーテンベルクのヘンリー・ウォード・ビーチャーの作品
• インターネット アーカイブにあるヘンリー ウォード ビーチャーの著作またはヘンリー ウォード ビーチャーに関する作品
• LibriVoxの Henry Ward Beecher の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ヘンリー・ウォード・ビーチャー、ライモン・アボット（1904年）
• Find a Graveのヘンリー・ウォード・ビーチャー
• ニューヨーク市立博物館コレクションのブログより「ビーチャー・ティルトン事件」
• プリンストン大学図書館のビーチャー家コレクション。特別コレクション
• バイオレット ビーチ - アマースト大学アーカイブおよび特別コレクションのヘンリー ウォード ビーチャー コレクション
• ジョセフ・ウィナーは「コントラバンドの自由の歌」という歌をビーチャー牧師に捧げた。