ユニオン祈祷書

ユニオン祈祷書は、アメリカ合衆国の改革派ユダヤ教運動のニーズに応えるために、アメリカ・ラビ中央会議によって出版された祈祷書である。

祈祷書の初版は、1857年にラビ・アイザック・メイヤー・ワイズによって書かれたミンハグ・アメリカの祈祷書に基づいて、1892年に出版された。出版される頃には、ボルチモアのラビ・デイビッド・アインホーンが率いる改革派運動内のグループがより大きな変更を実施しようとしており、1892年版は多大な費用をかけて回収された。^{[ 1 ]}

1895年版は、 1885年のピッツバーグ綱領の著者であり、「古典的改革」の教義を確立したラビ・カウフマン・コーラーによって編集された。この版では、ユダヤ人を選ばれた民、個人的なメシア、復活、イスラエルへの帰還といった伝統的な概念の一部が削除された。祭司の役割や犠牲の捧げ物に関する記述も削除され、特に安息日や祝日のムサフ礼拝が削除された。ユニオン祈祷書の礼拝は、会衆の参加がほとんどないように構成されており、祈りのほとんどの側面はラビと聖歌隊に委ねられていた。会衆がいつ起立し、いつ着席するかについての具体的な指示も含まれていた。^{[ 1 ]} 1895年7月までに、アメリカ・ラビ中央会議の出版委員会は、ユニオン祈祷書の第1巻と第2巻が出版され、導入から2か月以内に23州の「米国で最も著名な会衆」55で使用されていると報告した。^{[ 2 ]}

マンハッタンのエマヌエル会衆の副ラビ、ジュダ・レオン・マグネスは、1910年の過越祭の説教で、改革派ユダヤ教の儀式に伝統的なユダヤ教の要素を取り入れるよう提唱し、会衆の若いメンバーがエマヌエル会衆では得られない精神性を他の宗教に求めるようになっていることを懸念していた。彼はバル・ミツバーの儀式の復活を提唱し、統一祈祷書の硬直化を批判し、「数えきれない先祖たちの宗教的切望を反映している」伝統的な祈祷書への回帰を主張した。^{[ 3 ]}ラビ・カウフマン・コーラーは、1910年5月の説教でラビ・マグネスの批判に答える形でユニオン祈祷書を擁護し、「古い祈祷書の中で感動的で高揚感を与えるものはすべてユニオン祈祷書に保持されている」と強調し、それは「改革派の天才たちの半世紀にわたる努力の熟した実り」を反映していると述べた。^{[ 4 ]}

ユニオン祈祷書の1918年版（改訂版）と1940年版（新改訂版）は、「会議の原則と矛盾しない限り、保守的な会衆のニーズに応える」ことを目的としており、1940年版では、第1版と第2版の「牧師」という言葉が「朗読者」に変更された。1940年版は、ユダヤ人の民族性をより強調しており、パレスチナにユダヤ人の故郷を作ることを支持した1937年のコロンブス綱領を反映している。^{[ 1 ]}

1966年6月にトロントで開催されたアメリカとカナダの改革派指導者の会合で、CCARの典礼委員会がユニオン祈祷書の書き直しを目的とした「再評価と研究」プロセスを開始することが発表された^{[ 5 ]。}

1967年6月にロサンゼルスのアンバサダーホテルで開催されたCCARの第78回年次総会では、ユニオン祈祷書の改訂または差し替えに関する議論が行われた。このプロジェクトに取り組んでいたジョセフ・ナロット師は、ユニオン祈祷書が最後に更新されたのは30年前、「ナチスのホロコースト、原子爆弾、宇宙時代以前」であり、「これらの重大な問題によって提起された神学的および道徳的な問題」には対応していないと述べた。ジャック・ベンポラード師による祈祷書の研究には、UPBのいくつかの側面に対する厳しい批判が含まれていた。^{[ 6 ]}

1960年代にシオニズムとホロコーストへの関心が高まり、六日間戦争後にはユダヤ人の誇りとアイデンティティが高まったことから、ユニオン祈祷書ではもはや不十分であることが明らかになった。CCARは、ラビA・スタンレー・ドレイファスが委員長を務める委員会の一員として、ラビ・ハイム・スターンが編集した改訂版祈祷書を出版した。 ^{[ 1 ]}新しい祈祷の門、新ユニオン祈祷書は、 UPBの後継として1975年10月に発表され、ヘブライ語の内容がより多く取り入れられ、現代の信者にとってより利用しやすいように改訂された。^{[ 7 ]}

2000年、イリノイ州シカゴのシカゴ・シナイ会衆は、ユニオン祈祷書の改訂版を出版した。これは、以前の版のエリザベス朝時代の英語を現代風にアレンジしつつ、オリジナルの高尚で詩的な散文を維持しようと試みたものである。さらに、典礼も更新され、ホロコーストとイスラエル建国について言及し、考察する内容となった。これらは、1940年版の出版当時はまだ起こっていなかった出来事である。ごく少数の超リベラルな会衆だけがUPBのシナイ版を採用しており、残りは改革派運動のネオ・トラディショナリズムの傾向をより反映した「ゲイツ・オブ・プレイヤー」または「ミシュカン・テフィラー」を使用している。2012年、シカゴ・シナイ会衆と古典改革派ユダヤ教協会は、2000年版シナイUPBの改訂版を出版した。