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ベーダが西暦731年頃に書いた『イングランド人の教会史』（ラテン語：Historia ecclesiastica gentis Anglorum ）は、イングランドのキリスト教会、およびイングランド全般の歴史であり、主に分裂前のローマ典礼とケルト系キリスト教の対立に焦点を当てている。ラテン語で書かれ、ベーダが59歳頃の731年に完成したと考えられている。アングロサクソンの歴史に関する最も重要な原典の1つと考えられており、イングランドの国民的アイデンティティの発展に重要な役割を果たしてきた。
概要
ベーダの最も有名な著作は、731年頃に完成した『イングランドの教会史』[1]である。5巻のうちの最初の巻は地理的背景から始まり、紀元前55年のジュリアス・シーザーの侵攻から始まるイングランドの歴史を概説している。[ 2 ]聖アルバンの殉教を含むローマ帝国のブリテンにおけるキリスト教の簡潔な説明に続いて、597年のアウグスティヌスのイングランドへの布教の物語が続き、アングロサクソン人にキリスト教をもたらした。[3]
第二巻は604年のグレゴリウス2世の死から始まり、ケントにおけるキリスト教のさらなる発展とノーサンブリアへの最初の布教の試みを追っています。[4]これらは、 632年頃のハットフィールドチェイスの戦いで、マーシアの異教徒の王ペンダが新しくキリスト教徒になったノーサンブリアのエドウィンを殺したことで挫折しました。 [4]この挫折は一時的なもので、第三巻はオズワルド王とオズウィ王の治世におけるノーサンブリアでのキリスト教の成長を物語っています。[5]第3巻のクライマックスは、伝統的にイングランドの歴史における大きな転換点と見なされているウィットビー公会議の記述です。 [6]第4巻は、セオドアがカンタベリー大司教に叙階されたことから始まり、サセックス王国にキリスト教をもたらすウィルフリッドの努力を物語っています。[7]
第5巻では物語はベーダの時代まで遡り、フリースラントでの布教活動や、イースターの正しい日付をめぐる英国教会との争いについて書かれている。 [7]ベーダはこの作品に序文を書き、ノーサンブリア王ケオルウルフに捧げている。 [8]序文には、ケオルウルフがこの本の初期の草稿を受け取ったことが記されている。おそらくケオルウルフはこの本を理解できるだけのラテン語を知っており、読むことさえできたかもしれない。[2] [3]序文では、ケオルウルフが初期の写本を要求し、ベーダがケオルウルフの承認を求めたことが明らかにされている。この王との書簡は、ベーダの修道院がノーサンブリアの貴族たちと優れたつながりを持っていたことを示している。[3]
範囲
5 冊 (合計約 400 ページ) に分かれた『ヒストリア』は、ジュリアス シーザーの時代から731 年に完成するまでのイングランドの教会史と政治史を網羅しています。
- 第 1 巻 ローマ共和政末期から西暦 603 年まで
- 第2巻 西暦604～633年
- 第3巻 西暦633～665年
- 第4巻 西暦664～698年
- 第5巻 西暦687年～731年
最初の 21 章は、アウグスティヌスの宣教以前の時代を扱っており、オロシウス、ギルダス、アキテーヌのプロスペルなどの初期の著者、教皇グレゴリウス 1世などの手紙から編集され、伝説や伝承が挿入されています。
596 年以降は、ベーダが苦労してイングランド全土とローマから入手した文書資料や、その信憑性を批判的に検討した上で使用した口頭証言が使用されています。
出典
ジャローの修道院には素晴らしい図書館があった。ベネディクト・ビスコップとセオルフリスは大陸から本を収集しており、ベーダの時代には修道院は学問の中心地として知られていた。[9]
597年のアウグスティヌス到着以前の期間については、ベーダはオロシウス、エウトロピウス、プリニウス、ソリヌスなどの初期の著述家を参考にした。[3] [10] ゲルマヌスのブリテン島訪問については、コンスタンティウスの『ゲルマヌス伝』を資料とした。 [ 3 ] [ 10 ]ベーダによるブリテン島のアングロサクソン人の入植に関する記述は、主にギルダスの『ブリタニア征服と征服について』から引用している。[11]ベーダは、エディウス・ステファヌスの『ウィルフリッド伝』や、匿名の『グレゴリウス1世とカスバートの伝』など、より最近の記述にも精通していたと思われる。[10]また、ヨセフスの『古代誌』やカッシオドルスの著作を参考にした。 [12]また、ベーダの修道院には『ローマ教皇の書』の写本があった。[13]
ベーダには通信相手がいて、彼らは資料を提供してくれた。カンタベリーの修道院長アルビヌスはケントの教会について多くの情報を提供し、当時ロンドンの司祭であったノスヘルムの協力を得て、アウグスティヌスの宣教に関するローマからのグレゴリウス1世の書簡のコピーを入手した。 [3] [10] [14]アウグスティヌスに関するベーダの情報のほぼ全てはこれらの手紙から取られており、[3]その中には第1巻第27章としてよく知られているLibellus responsionumも含まれる。 [15]ベーダはHistoria Ecclesiastica の序文で通信相手に感謝の意を表している。[16]ベーダはウェセックスの教会の歴史に関する情報を得るためにウィンチェスター司教ダニエルと連絡を取り、またセッドとチャドに関する情報を得るためにラストンガムの修道院に手紙を書いた。[16]ベーダはまた、イースト・アングリア教会の情報源としてエシ修道院長、リンジーに関する情報源としてシニバート司教についても言及している。 [16]
歴史家ウォルター・ゴファートは、ベーダが『歴史』の構成を3つの著作に基づいて行い、それらを枠組みとして作品の3つの主要セクションを構成したと主張している。カンタベリーのアウグスティヌスのグレゴリオス宣教までの期間を扱う作品の前半部分では、ベーダはギルダスの『デ・エクスキディオ』を利用したとゴファートは主張している。グレゴリオス宣教の詳細を記した第2部は、ウィットビーで書かれた無名のグレゴリウス大王の生涯に基づいている。グレゴリオス宣教後の出来事を記述した最後のセクションは、ステファン・オブ・リポンの『ウィルフリッドの生涯』をモデルにしているとゴファートは述べている。[17]アウグスティヌスの宣教後の情報についてベーダが情報提供した人々のほとんどはイギリス東部出身であり、ブリテン島先住民が存在する可能性が高い西部地域に関する知識には大きな欠落が残っていた。[18] [19]
コンテンツ
『教会史』には、明らかに論争的で教訓的な目的がある。ベーダは、イングランドの歴史を語るだけでなく、政治と宗教に関する自身の見解を広めようとしている。政治的には、彼は故郷のノーサンブリアを支持し、イングランドの歴史における同国の役割を、南方の大ライバルであるマーシアよりも強調している。彼は、ノーサンブリアがアングロサクソンの支配的な勢力であった7世紀の出来事を、そうではなかった8世紀よりも詳しく描写している。彼が故郷のノーサンブリアについて敢えて批判しているのは、 685年にネヒタンスミアでピクト人と戦ったエクフリス王の死について書いているときだけである。
ベーダはこの敗北を、前年のノーサンブリア人のアイルランド人への攻撃に対する神の復讐によるものとしている。ベーダはノーサンブリアに忠誠を誓っているが、アイルランド人とその宣教師たちにはそれ以上の愛着を示しており、アイルランド人とその宣教師たちは、やや自己満足的なイギリス人宣教師たちよりもはるかに有能で献身的であると考えている。
彼が最後に関心を寄せているのは、イースターの正確な日付についてであり、これについては長々と書いている。ここでのみ、彼は聖カスバートとアイルランドの宣教師たちを批判している。ベーダによれば、彼らはイースターを間違った時期に祝ったのである。最後に彼は、アイルランド教会がイースターの正しい日付を受け入れることで誤りを免れたことを喜んで述べている。
モデル
ベーダの文体のモデルには、歴史書の初期の部分を書いたのと同じ著者が何人か含まれている。序文はオロシウスの著作を模倣しており[3]、題名はエウセビオスの『教会史』を彷彿とさせる。[20]ベーダはまた、エウセビオスに倣って使徒言行録を全体の作品のモデルとした。エウセビオスが使徒言行録を教会の発展を描写するテーマとして使ったのに対し、ベーダは使徒言行録をアングロサクソン教会の歴史のモデルとした。[21]
ベーダはエウセビオスがしたように、物語の中で情報源を長々と引用した。[3] ベーダは通信相手から直接引用したこともあるようだ。例えば、彼は南サクソン人と西サクソン人に対して、ほぼ常に「Australes」と「Occidentales」という用語を使用しているが、最初の本のある箇所では、おそらく情報提供者がそうしたように、代わりに「Meridiani」と「Occidui」を使用している。[3]作品の最後に、ベーダは短い自伝的注釈を追加した。これは、トゥールのグレゴリウスの以前の『フランク人の歴史』 から得たアイデアだった。[22]
ベーダの聖人伝作家としての業績と、年代測定への細心の注意は、教会史の執筆に役立った。復活祭の日付を計算する科学であるコンピュトゥスへの関心も、復活祭の日付を正確に求める方法をめぐる英国教会とアングロサクソン教会の論争に関する記述に役立った。[1]
テーマ
『教会史』の重要なテーマの一つは、ブリテン島のキリスト教への改宗はアイルランド人とイタリア人の宣教師の働きによるもので、ブリテン島原住民の努力によるものではないということである。このテーマは、侵略中の原住民支配者の罪を非難したギルダスの著作から発展したもので、アングル人とサクソン人によるブリテン島への侵略と定住は、宣教師の努力の欠如とローマの復活祭の日付の受け入れ拒否に対する神の罰であるとベーダが詳しく述べている。ベーダはローマ領ブリテン島におけるキリスト教の歴史について論じているが、聖パトリックの宣教活動については触れていない点が重要である。[23]
彼は、ピクト人とノーサンブリア人への宣教師としてアイルランドから来たエイダンとコロンバを賞賛する一方で、ウェールズ人が侵入してきたアングロサクソン人への伝道に失敗したことを非難している。 [24] ベーダはローマの支持者であり、アウグスティヌスではなくグレゴリウス1世をイングランドの真の使徒とみなしていた。[25] 同様に、侵略者の改宗の扱いにおいても、現地人の関与は最小限に抑えられており、例えばマーシアのチャドの最初の奉献について論じる際、ベーダは2人のイギリス人司教が奉献に参加したため、奉献は無効になったと述べている。この2人の司教が誰で、どこから来たのかに関する情報は示されていない。また、改宗の過程を上流階級の現象と見なしたベーダの見解も重要であり、貴族以外の人々や王族に対する宣教活動についてはほとんど議論されていない。[18]
歴史家D・H・ファーマーの別の見解は、この作品のテーマは「多様性から統一への進歩」であるというものである。ファーマーによると、ベーダはこの考えをグレゴリウス1世から取り入れ、キリスト教がいかにして原住民と侵入民族を一つの教会にまとめたかを示すことによって、この作品でそれを表現している。ファーマーは、この議論の根拠として、イースターの正しい日付をめぐる分裂に対するベーダの強い関心を挙げ、また、ファーマーが「作品全体のドラマチックな中心部分」とみなすウィットビー教会会議の長い記述も挙げている。[22]歴史家アラン・サッカーは1983年に、ベーダの作品は世俗的な聖職ではなく修道士としての聖職を主張するものとみなすべきであると書き、またサッカーは、ベーダが聖カスバートを扱ったのは、カスバートをグレゴリウス1世が主張した聖職者の役割の模範にするためだと論じている。[26]
歴史家ウォルター・ゴファートは、多くの現代歴史家が『歴史』について「神の導きにより異教からキリスト教へと民が前進する様子をダイナミックに描いた起源の物語。粗野な戦士ではなく聖人が登場。当時としては比類のない歴史技法の熟達。形式と言葉遣いの美しさ。そして何よりも、著者の人生と精神の質が献身的な学問の模範」と評価していると述べています。[27]ゴファートはまた、『歴史』の主要テーマは地元のノーサンブリアに関することであり、ベーダはノーサンブリア以外の事柄を北部の歴史に対する主な関心よりも二の次とみなしていたと感じています。[28]ゴファートは、『歴史』の執筆は、ウィルフリッドに忠誠を誓う党派とウィルフリッドの政策に反対する党派との間のノーサンブリアでの政治闘争に動機づけられたものだと考えています。[29]
『ヒストリア』の「現在の」歴史の多くは、ノーサンブリアの司教であったウィルフリッドに関するもので、その波乱に満ちた経歴はベーダの著作だけでなく『ウィルフリッドの生涯』にも記録されている。ウィルフリッドを扱うベーダのテーマは、ウィルフリッドと、ウィルフリッドの多くの困難に関与していたカンタベリー大司教テオドロス・オブ・タルソスとの対立を最小限に抑える必要性である。 [30]
『教会史』には奇跡や幻視に関する記述が多数含まれている。これらは中世の宗教物語では必須であったが[31]、ベーダはより異常な物語を語ることを避けたようで、驚くべきことに、彼は自身の修道院で奇跡的な出来事が起こったとはほとんど主張していない。[3] ベーダが奇跡を信じていたことは間違いないが、彼が含めている奇跡は、治癒の話や自然に説明できる出来事の話であることが多い。[3] 奇跡は読者に模範を示す目的があり、ベーダは歴史を通して道徳を教えることが目的であると明確に述べており、「歴史が善人の善行を記録するなら、思慮深い読者は善を真似するよう促される。歴史が邪悪な人の悪行を記録するなら、敬虔な読者は罪深く邪悪なものを避けるよう促される」と述べている[32] 。
ビーダのスズメ
最も有名な部分の 1 つは、スズメのたとえ話です。627 年、ノーサンブリアのエドウィン王はキリスト教に改宗しました。ベーダの記述によると、王は新しい宗教の受け入れについて議論するために評議会を開催しました。異教の首席司祭であるコイフは、自分ほど神に忠実に仕えた者はいないにもかかわらず、他の多くの人々ほど王の好意を得られず、事業も成功していないと宣言しました。そのため、神に力がないことがわかり、キリスト教に改宗することにしました。すると、有力な評議会の議員が次のように言いました。
- 王よ、地上における人間の現在の生活は、我々が知らない生活と比べると、私にはこのように見えます。冬に、あなたはエルドルマンやテグンと宴会をしています。ホールの中央の炉床には火が燃え、中は暖かいですが、外では雨と雪の冬の嵐が吹き荒れています。そして、スズメがホールを素早く飛び抜けます。スズメは一方のドアから入り、もう一方のドアから素早く飛び出します。スズメが中にいる数分間は、嵐や冬の暴風雨はそれに触れることができませんが、ほんの一瞬の静けさの後、スズメはあなたの視界から消え、冬の嵐から抜け出し、再びそこに入ります。このように、人間の生活はほんの一瞬しか見えません。その後に何が起こるか、あるいは実際にその前に何があったかは、私たちにはまったくわかりません。この新しい教義が私たちにもっと確かな情報をもたらすのであれば、私たちはそれを受け入れるのが正しいと思われます。[33] [34] [35] [36]
省略と偏見
ベーダは、主要なマーシアの宗教施設のいずれにも情報提供者がいなかったようだ。[37]ベーダ のマーシアに関する情報は、現在のノース・ヨークシャーにあるラスティンガムと、ノーサンブリアとマーシアの境界にあるリンジーから得たものだった。[37] その結果、ベーダのマーシア教会史の記述には、7世紀後半のセオドアによる広大なマーシア教区の分割が省略されているなど、目立った欠落がある。[37]ベーダの地域偏重は明らかである。[38]
ベーダの知識には明らかに欠落があったが[39]、ベーダは彼が精通していたに違いないいくつかの主題についてはほとんど語っていない。[3] 例えば、ベーダはウィルフリッドの宣教師としての活動を詳述しているが、カンタベリー大司教セオドアとの対立や、彼の野心や貴族的な生活様式については詳しく述べていない。[3] [40] 『ウィルフリッドの生涯』 などの他の資料の存在によってのみ、ベーダが慎重に語ることを避けていたことが明らかになる。[3] 省略はウィルフリッドに限ったことではない。ベーダはイギリス人宣教師ボニファティウスについて全く触れていないが、彼が彼についてほとんど知らなかった可能性は低い。最後の本には、当時の教会に関する情報が予想よりも少ない。[3] ベーダの慎重さの考えられる説明は、教会の人物がどんな罪を犯したとしても公に非難すべきではないという彼のコメントに見出されるかもしれない。ベーダは当時の教会についてあまり良いことを言えなかったため、沈黙を守ることを選んだのかもしれない。[3] 彼が欠点を見つけようとしたことは明らかであり、エグバートに宛てた手紙には教会に対する批判がいくつか含まれている。[3]
『教会史』には、イングランドの修道院についてよりも司教の出来事について多くが書かれている。ベーダは修道院の事情についていくらか明らかにしている。特に、第 5 巻では、多くのノーサンブリア人が武器を捨てて修道院に入っており、「戦争の術を学ぶよりも。その結果がどうなるかは、将来明らかになるだろう」と述べている。[3] [41] この隠されたコメントは、時事問題に関するベーダの慎重さを示すもう 1 つの例であるが、3 年後にエグバートに宛てた手紙で、準修道院についてより具体的に批判していることを考えると、不吉と解釈される可能性がある。[3]
ベーダがアングロサクソン王の宮廷生活について記述したものには、トゥールのグレゴリウスがフランク王宮で頻繁に起こったと述べている暴力はほとんど含まれていない。宮廷の様子が描写されているように異なっていた可能性もあるが、ベーダが暴力的な現実の一部を省略した可能性が高い。[39]ベーダは、この作品を統治者への指示として書き、「思慮深い聞き手が善を真似するよう促される」ようにしたと述べている。[42]また、ベーダは『歴史』の中でキリスト教に改宗しなかった王たちについて記述する意図はなかった。[43]
西暦
725年にベーダは『時の計算』 ( De Temporum Ratione )を著し、525年に修道士ディオニュシウス・エクシグスが作った紀元前/紀元年を記した紀元前/紀元年法に似たものを使用し、その後も『教会史』を通じてこの紀元を使い続け、西ヨーロッパでこの紀元が採用されるきっかけを作った。[44]具体的には、主の受肉の年から数えた年、または主の受肉の年から数えた年である。現代のADのように省略することはなかった。ベーダは主の受肉からではなく、キリストの誕生から数えた。[45] : 778
この作品の中で、彼は英語のbefore Christに似た用語を使用した最初の著者です。第 1 巻第 2 章で、彼はante incarnationis dominicae tempus (主の受肉の時以前) を使用しました。しかし、後者はあまり影響力がなく、この孤立した使用のみが中世の残りの期間に他の著者によって繰り返されました。「BC」の最初の大規模な使用 (数百回) は、1474 年にWerner RolevinckがFasciculus Temporumで、世界の年 ( anno mundi ) と並んで発生しました。
ベーダの続き
初期の写本の中には、教会史の完成日以降に及ぶ追加の年代記の項目があり、最新の項目は766年のものである。 [46] 12世紀より前の写本には、731年から734年の項目を除いてこれらの項目は含まれておらず、これらの項目は初期の写本に見られる。 [ 46]資料の多くは、シメオン・オブ・ダラムの年代記 にあるものを複製したものであるが、残りの資料は8世紀の北部の年代記に由来すると考えられている。[46]
『歴史』は9世紀末から930年頃の間に古英語に翻訳された。 [47]現存する写本は主にウェストサクソン方言で書かれているが、原文にはアングリア語の特徴が含まれていたことは明らかであり、おそらくマーシア出身の学者かマーシアで訓練を受けた学者によって翻訳されたと思われる。[48]かつてはイングランド王アルフレッドが翻訳したと考えられていたが、この説はもはや受け入れられておらず、その起源がアルフレッドやその仲間の支援にどの程度負っているかが議論の中心となっている。[48] [49]
アングロサクソン年代記は、その最初期の部分が翻訳とほぼ同時期に編纂されたもので、年代記の初期部分の年代順の枠組みを形成したヒストリアに大きく依拠していた。 [50]
評価と影響
『教会史』は中世に頻繁に写本され、約160の写本が現存している。そのうち約半数はブリテン諸島ではなくヨーロッパ大陸にある。[51]ベーダの『教会史』の8世紀と9世紀のテキストのほとんどは、カロリング帝国の北部から来ている。[52]この合計には、作品の一部のみを含む写本は含まれていないが、約100が残っている。この作品が初めて印刷されたのは1474年から1482年の間であり、おそらくストラスブールで印刷された。[51]
現代の歴史家たちは『歴史』を広範囲に研究しており、数多くの版が出版されている。[53]長年にわたり、初期のアングロサクソンの歴史は基本的に『歴史』の書き直しであったが、最近の研究はベーダが書いたものと同じくらい、ベーダが書かなかったものにも焦点を当てている。『歴史』がベーダの著作の集大成であり、彼のすべての研究の目的であったという考えは、過去の歴史家の間では一般的であったが、もはやほとんどの学者には受け入れられていない。[54]
『教会史』はベーダに高い評価を与えたが、彼の関心は現代の歴史家とは異なっていた。[3]ベーダはイングランド教会の組織の歴史、異端とそれを根絶するための努力に焦点を当てていたため、道徳的な教訓を導き出せる場合や教会の出来事を明らかにする場合を除いて、王や王国の世俗的な歴史を除外した。[3]中世初期には、『アングロサクソン年代記』、 『ブリトン人の歴史』 、アルクインの『エボラ教会の父祖、王権、聖人に対する反論』はすべてこのテキストに大きく依拠していた。[55]
同様に、後期中世の作家ウィリアム・オブ・マームズベリ、ヘンリー・オブ・ハンティンドン、ジェフリー・オブ・モンマスも彼の作品を情報源やインスピレーションとして利用した。[56]ポリドーレ・ヴァージルやエリザベス朝のカンタベリー大主教マシュー・パーカーなどの近世作家も『歴史』を活用し、彼の作品は宗教戦争においてプロテスタントとカトリックの両陣営で使用された。[57]
歴史家の中には、ベーダの記述の信頼性に疑問を呈する者もいる。歴史家の一人、シャーロット・ベアは、ケントへのゲルマン人の侵略者の到着に関するヒストリアの記述は、歴史ではなく現在の神話として考えるべきだと主張している。[58]歴史家トム・ホランドは、「アルフレッドの後の世代にイングランドの統一王国が築かれたとき、その建国以前にまで遡る祖先の感覚を与えたのはベーダの歴史であった」と書いている。[59]
写本伝承
『教会史』の写本は、一般的に歴史家の間では「c型」と「m型」と呼ばれる2つのグループに分けられます。[60] チャールズ・プラマーは、1896年のベーダの版で、2つの写本タイプの間に6つの特徴的な違いがあるとしています。[60]たとえば、c型写本では、第4巻第14章にある聖オズワルドに帰せられる奇跡の1つが省略されており、c型では作品の最後の年代順の要約に733年と734年も含まれていますが、m型写本では731年で止まっています。[60]
プラマーは、これはm型がc型より明らかに古いことを意味すると考えたが、バートラム・コルグレイブは1969年版のテキストでこれに異論を唱えた。[60]コルグレイブは、年代記をいくつか追加することは、写本の歴史のどの時点でも写字生が行う単純な変更であると指摘している。また、オズワルドの奇跡の1つが省略されたのは写字生のミスではなく、m型が後の改訂であることを強く示唆していると述べている。[60]
現存する多数の写本の中には、いくつかの系譜的関係が見受けられる。c-text と m-text を確立するために使用された最も古い写本は以下の通りである。[61]「バージョン」列の下の文字は、歴史家がこれらの写本を参照するために使用した識別文字である。
写本間の関係
いくつかの例外を除き、教会史の大陸版はmタイプ、英語版はcタイプである。[60] cテキストのうち、写本Kには第4巻と第5巻のみが含まれるが、CとOは完全である。OはCより後のテキストであるが、Cとは独立しているため、この2つは正確さの貴重なチェックとなる。どちらも、図で「c2」とマークされている、現存しない以前の写本から派生したと考えられている。[61]
Kとc2を比較すると、元のc-textを正確に理解できますが、Kに含まれていない最初の3冊については、CとOの異読がc-textの元の状態を表しているかどうか、またはc2にのみ見られる異読であるかどうかを知ることが時々不可能です。1つの長い章、第1巻第27章は、チューリッヒ中央図書館の別の写本Rh.95にも記載されています。これはc-textのもう1つの証拠であり、c2とは独立しているように見えるため、c-textのさらなるクロスチェックとして役立ちます。[61]
m-text は主に写本 M と L に基づいているが、これらはベーダの死後間もなく作られた非常に初期の写本である。どちらも原本から取られた可能性が高いが、確実ではない。さらに 3 つの写本 U、E、N はいずれも、現存していないが 8 世紀後半に大陸に渡ったノーサンブリア写本の子孫であると思われる。これら 3 つはすべて初期の写本であるが、L と M 自体が原本に非常に近いため、思ったほど有用ではない。[61]
mタイプとcタイプの両方のテキストは正確にコピーされたようです。バートラム・コルグレイブは、最古の写本からコンセンサステキストを取り、何らかの明らかな誤りがある箇所を32箇所数えました。しかし、これらのうち26箇所は以前の資料からの転写の中に見つかり、それらの資料の独立したコピーを調べると、そのような場合にはベーダが自分のテキストに間違いをコピーしたことが明らかです。[62]
写本の歴史
- Kは8世紀後半にノーサンブリアで書かれたと思われる。現存するのは第4巻と第5巻のみで、他の巻は中世に失われたと思われる。この写本には15世紀のフルダ修道院の刻印がある。[61]
- Cはティベリウス・ベーダとしても知られ、8世紀後半にイングランド南部で書かれた。プラマーはダラムで書かれたと主張したが、コルグレイブはこれを否定した。この写本には9世紀に南部で追加された古英語の注釈が含まれている。[61]
- Oは11世紀初頭に遡り、その後の修正が多く12世紀に行われた。[61]
- Lはサンクトペテルブルクのベーダとしても知られ、747年までに4人の筆写者によって写本された。筆写者はおそらくウェアマスかジャロー修道院にいたと思われる。[61]
- Mはムーア・ビードとしても知られ、737年かその直後にノーサンブリアで書かれた。この写本はかつてイーリー司教ジョン・ムーアが所有していたため、ムーア写本として知られている。ムーアのコレクションはジョージ1世によって購入され、 1715年にケンブリッジ大学に寄贈され、現在もそこに保管されている。[61]
- Uは8世紀後半に遡り、大陸で作られた、以前のノーサンブリアの写本（上の図の「c2」）のコピーであると考えられています。中世末期からヴァイセンブルクに保管されています。[61]
- Eは9世紀中期のものです。800年にヴュルツブルク大聖堂の蔵書目録が作成され、その中にHistoria Anglorumが1冊含まれており、Eはその写本のコピーである可能性があります。その後、Eはエブラッハ修道院の所蔵品であったことが知られています。[61]
- Nは9世紀に数人の写本家によって写本され、一時はアルデンヌのサン・ユベールが所有していた。[61]
900 年以前に書かれた写本には以下のものがあります。
- Corbie MS、国立図書館、パリ
- 聖ガル修道院図書館
10世紀を通じて、そして11世紀の大半にわたって、写本はまばらである。ベーダの著作の写本が最も多く作られたのは12世紀であるが、14世紀と15世紀には大きな関心が再燃した。写本の多くはイギリス起源のものであるが、驚くべきことに大陸起源のものも数多くある。[63]
印刷履歴
『教会史』の最初の印刷版は、おそらく1475年から1480年の間に、ストラスブールのハインリヒ・エッゲシュタインの印刷所から出版された。本文の欠陥により、エッゲシュタインが使用した写本を特定することができ、それは後に1513年のウィーン・ドミニコ会のカタログに掲載された。エッゲシュタインは、ルフィヌスによるエウセビオスの『教会史』の翻訳版も印刷しており、この2冊は1500年3月14日にストラスブールのゲオルク・フスナーによって1冊にまとめられて再版された。もう1冊の再版は、1506年12月7日にアグノーのハインリヒ・グランとS.ライマンによって出版された。[64]
パリ版は1544年に出版され、[65] 1550年にはジョン・ド・グラーヴがアントワープで版を出版した。この版の再版は1566年と1601年に2度出版された。1563年、ヨハン・ヘルヴァーゲンが8巻からなるオペラ・オムニアの第3巻にこれを収録し、これが1612年と1688年に再版された。ミヒャエル・ソンニウスは1587年にパリで版を出版し、他の歴史作品集に『教会史』を含めた。また1587年、ヨハン・コンメリンはハイデルベルクで印刷された同様の編集物にこれを収録した。1643年、エイブラハム・ウィーロックはケンブリッジで古英語本文とラテン語本文を並行した版を出版したが、これはイギリスでは初めてのことであった。[64]
上記の版はすべてCテキストに基づいていました。mタイプ写本を使用した最初の版は、ムーア写本の子孫を使用して、1681年にピエール・シフレによって印刷されました。1722年版では、ジョン・スミスがムーア写本を入手し、コットン図書館にある2つの写本にアクセスできたため、非常に高品質の版を印刷することができました。スミスは、トーマス・ゲイルの影響を受けて、ラルフ・ソレスビーの奨励を受け、古英語に関するハンフリー・ワンリーの助けを借りて、この版に取り組みました。[66] [67]
彼はほとんどの時間をケンブリッジに住み、その執筆に取り組んだが、完成するまで生きられなかった。彼の息子ジョージは1722年にケンブリッジ大学出版局からHistoriæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda ... cura et studio Johannis Smith, STP を出版した。[3]そこにはThe Reckoning of Timeの序文と世界年代記が含まれている。[68]そこにはHistoria ecclesiasticaの古英語版が含まれていた。[69]スミスの版はデイヴィッド・C・ダグラスによって以前の版より「大きな進歩」であると評され、プラマー版が登場する1896年までベーダのテキスト批評はほとんど変化しなかったと付け加えている。[70]
その後、最も注目された版はチャールズ・プラマーの版であり、1896年に完全な解説が付いた『Venerabilis Bedae Opera Historica』は、その後のすべての学術研究の基礎となった。[64] [71]
複製と写本画像
ロンドン、大英図書館、コットン写本 ティベリウス C II、9 世紀前半、ラテン語 https://www.bl.uk/collection-items/bedes-ecclesiastical-history-of-the-english-people
オックスフォード、ボドリアン図書館 MS. Tanner 10、10 世紀前半、古英語 https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/8fb7abbc-bea5-494b-8ed5-34d11c8ce942/surfaces/04b93784-d6fa-4346-852b-724c0d9d7877/
ケンブリッジ、コーパスクリスティ カレッジ、MS 041、11 世紀頃、古英語 https://parker.stanford.edu/parker/catalog/qd527zm3425
ケンブリッジ大学図書館、MS Kk.5.16 (ムーア・ビード)、c.737 https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-KK-00005-00016/1
エディション
- 1475年:ハインリヒ・エッゲシュタイン、ストラスブール。
- 1550年: ジョン・ド・グラーヴ、アントワープ。
- 1587年: ミカエル・ソンニウス、パリ。
- 1643年:アブラハム・ウィーロック、ケンブリッジ。
- 1722年:ジョン・スミス、ケンブリッジ。
- 1861年: Migne、Patrologia Latina (vol. 95)、スミス版の再版。
- 1896: Charles Plummer (ed.)、Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum、Historiam abbatum、Epistolam ad Ecgberctum unacum Historia abbatum auctore anonymo、2 巻 (オックスフォード: Clarendon Press、1896)。
- 1969年：バートラム・コルグレイブとRABマイナーズ（編）、ビードのイギリス人の教会史（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1969年[オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1991年の改訂版]）。
- 2005: Michael Lapidge (編)、Pierre Monat および Philippe Robin (訳)、Bède le Vénérable、Histoire ecclésiastique du peuple anglais = Historia ecclesiastica gentis Anglorum、Sources chrétiennes、489–91、3 巻 (パリ: Cerf、2005) 。
- 2008–2010: Michael Lapidge (編)、Paolo Chiesa (翻訳)、Beda、Storia degli Inglesi = Historia ecclesiastica gentis Anglorum、Scrittori grici e latini、2 巻 (ローマ/ミラノ: Fondazione Lorenzo Valla/Arnoldo Mondadri、2008–) 2010）。重要な装置を完成させる。
翻訳
- 9世紀後半: （古英語で）匿名の短縮訳。おそらくアルフレッド大王の提案によるものと思われる。[72] [73]
- 1565年: (英語) Thomas Stapleton (アントワープ: John Laet, at the signe of the Rape) 全文。
- 1723年：（英語） ジョン・スティーブンス（ロンドン：J.バトリー、パターノスター・ロウのダブ、T.メイガン、ドルリー・レーン）全文
- 1845年: (英語) John Allen Giles (ロンドン: James Bohn) 全文。
- 1866年: (ドイツ語で) MM Wilden。Kirchengeschichte des englischen Volkes (シャフハウゼン: Hurter)。
- 1903年: (英語) Lionel Cecil Jane (ロンドン: JM Dent、Temple Classics) 全文。
- 1907年: (英語) AM Sellar (ロンドン: George Bell & Sons) 全文。
- 1910年: (英語) Vida Dutton Scudder (ロンドン: JM Dent) 全文。
- 1955 年: (英語) Leo Sherley-Price (ペンギン、1965 年の改訂版を再版、1968 年の改訂版、1990 年の改訂版) 全文。
- 1969年: (英語) Bertram ColgraveおよびRAB Mynors (オックスフォード: Clarendon Press、1992年に訂正を加えて再版) バイリンガル全文、英語全文。
- 1982: (ドイツ語で)ギュンター スピッツバート (ダルムシュタット: Wissenschaftliche Buchgesellschaft)。
- 1989年：（中国語）陳偉珍・周清民（北京：商務出版、第1版1991年）。
- 1995: (フランス語で) Philippe Delaveau、Histoire ecclésiastique du peuple anglais (パリ: Gallimard)。
- 1999: (フランス語で)オリヴィエ・ゼルヴィニアック、フィレンツェ・ブルニュ、ジャック・エルファッシ、マチュー・レスキュイエ、アニエス・モリニエ、Histoire ecclésiastique du peuple anglais (パリ: Les Belles Lettres)。
- 2003: (ロシア語)ヴァディム・エルリクマン、Церковная история народа англов (サンクトペテルブルク: Алетейя)。
- 2005: (フランス語) Pierre Monat と Philippe Robin、Histoire ecclésiastique du peuple anglais、André Crépin によるメモ、編集。マイケル・ラピッジ（パリ：サーフ）。
- 2008年：（日本語）高橋洋（東京：講談社）。
- 2008: (チェコ語で)ヤロミール・キンクルとマグダレナ・モラヴォヴァ、チルケヴニー・ディジニ・ナローダ・アングルー(プラハ: アルゴ)。
- 2009: (イタリア語) Paolo Chiesa、Storia degli Inglesi編。 M.ラピッジ（ミラノ：ヴァッラ・アルノルド・モンダドーリ財団）。
- 2015: (スロベニア語で)ボグダン コラールとミラン サヨヴィッチ、Cerkvena zgodovina ljudstva Anglov (ツェリェ: Mohorjeva družba)。
参照
引用
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もしディオニュシオスが暦の規則や議論で1月ではなく9月を年の始まりとしていたなら、（ベーダを含む彼の初期の信奉者たちがそうであるように）受肉を誕生と同義語として扱っていただろう。
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文献
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さらに読む
- ジョーンズ、パトナム・フェネル、「ベーダの教会史索引」、ケンブリッジ、1929年。
- Wallace-Hadrill, JM, Beede's Ecclesiastical history of the England people: a historical commentary、オックスフォード: Clarendon Press; ニューヨーク: Oxford University Press、1988年。
外部リンク
ラテン語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
ヒストリア エクレシアスティカ ジェンティス アングロラム
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イギリスの教会史
- Bede、Historia ecclesiastica gentis Anglorum、ラテン語図書館よりラテン語。
- ベーダ、ベーダのイングランド教会史、AM セラーの 1907 年翻訳。Christian Classics Ethereal Libraryより。プロジェクト グーテンベルクより
- ビード著『イギリス人の教会史』を、無料で配布可能な PDF 文書で提供します。
ベーダのイングランド教会史パブリックドメインオーディオブック、LibriVoxにて