ドム・カスムロ

ドム・カスムロ
	1900 年のDom Casmurro初版の表紙。
著者	マチャド・デ・アシス
言語	ポルトガル語
ジャンル	心理的リアリズム、印象派
公開済み	1899年（初ブラジル版）、リオデジャネイロ、ガルニエ図書館
出版地	ブラジル

『ドン・カスムロ』は、ブラジルの作家ジョアキン・マリア・マシャード・デ・アシスが1899年に書いた小説である。マシャード・デ・アシスの『ブラス・クバスの死後の回想録』や『キンカス・ボルバ』と同様に、リアリズム文学の傑作として広く認められている。この作品は、不信感と嫉妬に駆られた夫による架空の回想録として書かれている。しかし、語り手は、ブラックコメディであるため、物語の確実な伝達者ではない。『ドン・カスムロ』は、批評家のアフラニオ・コウチーニョによって「真のブラジルの傑作であり、おそらくブラジルを代表する最も偉大な作品」であり、「ポルトガル語で書かれた最高の本の一つ、あるいはこれまでで最高の本の一つ」と評されている。著者は、独特のリアリズムスタイルを持つブラジル文学の巨匠とみなされている。^[1]

主人公はベント・サンティアゴで、一人称で語られる物語の語り手は「人生の二つの目的を結びつける」ことを目指している^[2]^。つまり、彼の若い頃から本を書いている頃までの物語を一つにまとめることである。この二つの瞬間の間に、ベントは若い頃の思い出、神学校での生活、カピトゥとの情事、そしてこの関係から生じる嫉妬について書き、それが物語の主要な筋となる。^[3]第二帝政時代のリオデジャネイロを舞台とするこの小説は、語り手が「ドン・カスムッロ」というあだ名をつけられるような最近のエピソードで始まる。これが小説の題名である。マシャード・デ・アシスは、皮肉やインターテクスト性などの文学的手法を用いてこの小説を書き、ショーペンハウアー、そしてとりわけシェイクスピアの『オセロ』に言及している。長年にわたり、『ドム・カスムッロ』は、 1930年代から1940年代の心理学的・精神分析的な文芸批評から、1970年代のフェミニスト文芸批評、1980年代以降の社会学的な批評まで、世界中で数多くの研究、他のメディアへの翻案、解釈の対象となってきた。そのテーマは嫉妬、カピトゥスの曖昧さ、当時の道徳的描写、語り手の性格などである。モダニズム^[3]の先駆けであり、精神分析の父ジークムント・フロイト[4]によって後に書かれたアイデアの先駆けと^{みなされている}^。144この本は、ジョン・バース、グラシリアーノ・ラモス、ダルトン・トレヴィサンなどの作家に影響を与え、ブラス・クーバスの遺稿集と並ぶマチャドの最高傑作であると考える人もいる。 [ ^5]^{: 6}『ドン・カスムッロ』はいくつかの言語に翻訳されており、彼の最も有名な作品の一つであり、ブラジル文学全体の中でも最も基本的な作品の一つと考えられています。^[6]^{: 7}

プロット

物語は一人称で語られ、主人公はリオデジャネイロ出身の54歳のベント・デ・アルブケルケ・サンティアゴ。孤独で、地位のある弁護士である。彼は、エンジェニョ・ノヴォの「古いマタカバロス通り」（現在はリアチュエロ通り [pt]）にある幼少期を過ごした家を再建した後、「人生の両端を結び付け、老年期に青春時代を取り戻したい」、つまり、中年期に若い頃を語りたいと思っている。第1章で、著者はタイトルについて、かつて彼に詩をせがみ、「ドン・カスムロ」と呼んだ「列車詩人」へのオマージュであると説明している。ベントによると、詩を朗読している間、彼は「3、4回目を閉じた」という。^[2]^{: 5–6}彼の「無口で、隠遁者のような習慣」を奇妙に思った隣人や親しい友人たちが、このあだ名を広めた。彼はこの本を書くきっかけとなったのは、不倫した妻を殺したローマ皇帝、カエサル、アウグストゥス、ネロ、マシニッサのメダルだった。^[7]

続く章で、ベントは回想を始める。彼は、母親で未亡人のグロリア夫人が彼を神学校に送ったときの経験を詳しく語る。グロリアが彼を神学校に送ったのは、彼女がした約束を果たすためだった。最初の子供は出産で亡くなり、2人目の子供を妊娠したら神学校に送ると。この考えは、頼りになるホセ・ディアスによって復活し、彼はコスメおじさんとグロリア夫人に、ベンティーニョが恋していた貧しい隣人カピトリーナとの浮気について話す。神学校で、ベンティーニョは親友でクリチバ出身の弁護士の息子であるエセキエル・デ・ソウザ・エスコバルと出会う。ベンティーニョは神学校を辞めてサンパウロで法律を学び、一方エスコバルは成功した実業家となり、カピトゥの友人サンチャと結婚した。1865年にカピトゥとベンティーニョは結婚する。サンチャとエゼキエルは娘を授かり、カピトリーナと名付けた。一方、主人公とその妻は息子を授かり、エゼキエルと名付ける。ベントの仲間で水泳の名手だったエスコバルは、皮肉にも1871年に溺死し、葬儀ではサンチャとカピトゥの2人が死者を見つめる。「カピトゥの目が、未亡人と同じように死者を見下ろした瞬間があった。[...] まるで、彼女もその朝泳いでいた男を飲み込みたいと願っているかのようだった。」^[2]^{: 210}彼によると。

やがて語り手は親友とカピトゥが密かに浮気をしているのではないかと疑い始める。ドン・カスムッロもまた自分の父親であることを疑い始める。最後の行で彼は言う。「[...] 二人は結ばれて私を騙す運命にあった...」^[2]^{: 240}この本は皮肉な誘いの言葉「郊外の歴史に行こう」で終わる。^[2]^{: 240}この本は、ドン・カスムッロというアイデアが浮かぶ前に、小説の冒頭で書こうと考えていた本である。この小説はおよそ 1857 年から 1875 年までを舞台としており、物語は心理的な時間軸で設定されているが、特定の要素を認識できる。マタカバロスでのベントの幼少期、ドナ・グロリアの家とパドゥア家、親戚や扶養家族、カピトゥとの知り合い、神学校、結婚生活、嫉妬の激化。嫉妬と攻撃性の精神病的な爆発、別れ^[4]^：163

特徴

ジャンル

マチャド・デ・アシスは、『ブラス・クバスの遺作』 (1881)の後、 『復活』や『手と手袋』など、以前の小説とはテーマやスタイルが異なる本を書いた。『遺作』に加えて『キンカス・ボルバ』 (1891)や『ドム・カスムロ』を含むこれらの新しい小説は、その批判的態度、客観性、現代性からリアリズムと称されている。 ^[4]^{: 134}批評家の中には、このジャンルを「心理的リアリズム」と呼ぶことを好む者もいる。 ^[8]^{: 1098}なぜなら、内面、思考、行動の欠如が心理的、哲学的な密度と結びついて表現されているからである。^[9]^{: 87}しかし、『ドム・カスムロ』には、例えば『カピトゥ』に関するエロティックな隠喩が「ジプシーの斜めの、ずる賢い目」で表現されるなど、ロマンチックな面も残っている。^[4]^{: 134}イアン・ワットはリアリズムは人間の経験的経験を指すと述べているが、^[10]^{: 12}ベンチーニョの記憶、回想の「染み」を通して過去が再現されることで、この本は印象派小説に近づいている。^[9]^{: 84}

ジョン・グレドソン [pt]にとって、『ドム・カスムロ』は「事実をオープンで容易に理解できる形で提示しているという意味でリアリズム小説ではない。事実は提示されているが、それを自分で発見し結び付けるためには物語に逆らって読まなければならない。そうすることで、物語に描かれている人物や出来事についてだけでなく、主人公であるベント、つまり語り手自身についてもより多くを知ることになる」^[11]^{: 14}したがって、『ドム・カスムロ』は心理分析（または説明）に焦点を当て、特定の登場人物の行動を通じて、皮肉にも社会、この場合はリオデジャネイロのエリート層を批判するリアリズム小説であると結論付けることができる。 ^[12]^{: 419}批評家たちは、『ドム・カスムロ』にモダニズムの特定の要素があることにも気づいている。ロベルト・シュワルツ [pt]など、一部の人はこの作品を「ブラジル初のモダニズム小説」とさえ呼んでいる。^[3]その理由は主に、短い章構成、断片的で非線形な構造、省略的で暗示的な傾向、作家や作家と自認する人々のメタ言語的態度、物語の中断、複数の読み方や解釈の可能性などであり、数十年後にモダニズムによってようやく普及することになる「反文学的」要素である。^[4]^{: 134}

他の人はこれを探偵小説と見ており、読者は語り手の視点を信用せず、行為の詳細を調査して、不倫の真偽についての結論に達しなければならないと考えている。^[13]「最初から矛盾、不明瞭な手順、当惑させる強調があり、謎を形成している」ためである。^[14]^{: 9}これらの手がかりの中には、「潮のような目」や「斜めでずる賢いジプシーの目」という比喩、シェイクスピアの劇『オセロとデズデモーナ』との類似性、テノール歌手マルコリーニのオペラ（デュエット、トリオ、カルテット）との近さ、「奇妙な類似点」、神学校でのエスコバルとの関係、カピトゥの明晰さとベンチーニョの啓蒙主義、元神学生の錯乱した倒錯した想像力、本の最後にある伝道の書からの聖書の教訓などがある。 ^[4]^{: 129}

テーマ

この小説の主なテーマは嫉妬とベンチーニョの夫婦間の悲劇である。姦通の疑いで妻を殺した皇帝カエサル、アウグストゥス、ネロ、マシニッサの名を引用し、同じ理由で妻を殺したムーア人、シェークスピアの『オセロ』を引用する。ベンチーニョが嫉妬を初めてほのめかすのは第62章で、母親の家で養育中のホセ・ディアスが神学校に彼を訪ねてきたとき、ディアスに「彼女は相変わらず陽気で幸せそうだ。なんて浮かれ気分のいい人なんだ！近所の若い男を捕まえて結婚させようと待っているんだ」と尋ねる場面である。^[2]^{: 115}ベンチーニョにとって、その答えは衝撃的だった。彼はこう書いている。「[...] そして、それは私の心臓の激しい鼓動を伴い、今でもその音が聞こえるようだ。」^[2]^{: 116}ロベルト・シュワルツによれば、ドム・カスムロにおける「最も劇的な例は嫉妬である。それは少年の多くの想像力の爆発の一つであったが、地主であり夫であるという権威と結びつき、破滅の力となる」。^[14]^{: 29}しかし、ドム・カスムロでは、嫉妬というテーマは、裏切られたと疑う夫の視点から表現されており、他の登場人物の視点は入り込めない。^[15]^{: 127}

この本のもう一つの非常に明確なテーマは、舞台である第二帝政時代のリオデジャネイロ、エリートの一員の家である。批評家は出版当時、この本は「リオデジャネイロ社会の性格について最も強烈な心理的探求を行った」本であると書いた。^[17]^{: 231}ベントは大学に進学して弁護士になった地主であり、知的だが下層階級の出身のカピトゥとは異なる階級を代表する。^[17]^{: 231}語り手は本全体を通してフランス語と英語の引用を使用しているが、これは19世紀のブラジルの貴族の間では一般的な習慣である。^[18]^{: 181} 2人の登場人物の対比から、ベンティーニョがエリートの一員で妻が貧しかったために妻のペルソナを破壊したという解釈が生まれている（解釈を参照）。 『ドム・カスムッロ』では、男性は自身の二面性の結果であり、自分自身の中で矛盾を抱えているが、女性は狡猾で魅力的である。^[3]したがって、それは第二帝政の政治、イデオロギー、宗教を代表する本である。^[11]^{: 13}

エドゥアルド・デ・アシス・ドゥアルテによれば、「白人の高貴なエリートの世界は、語り手が疑惑の不倫に対する憤りと不信を醸し出す舞台である」。^[19]^{: 215}シュワルツは、この小説は当時のブラジルのエリート層の社会的関係と行動、つまり一方では進歩的でリベラル、他方では家父長的で権威主義的なものを表現していると述べている。 ^[14]^{: 29}研究されてきたもう1つの点は、ドン・カスムッロがカピトゥとほとんどコミュニケーションを取らないということである。そのため、少女の身振りと視線だけが（言葉ではなく）彼女が彼をだましていた可能性があることを示している。^[20]^{: 1081}ベントは人付き合いの少ない静かな男である。かつて友人の一人が彼に手紙を送ったことがある。「ペトロポリスのドン・カスムッロにある昔住んでいた家に行くよ。エンジェーニョ・ノヴォの洞窟から抜け出して、私と一緒に2週間過ごしてみないか。」^[2]^{: 5}この孤独は、彼が「人生の2つの目的を結びつける」理由にもなり、この小説のテーマの1つでもある。^[20]^{: 1081}たとえば、批評家のバレット・フィリョは、「マチャドの作品全体を形作るのは悲劇的な精神であり、狂気、不条理、そして最良の場合、孤独な老年へと運命を導く」と指摘した。^[21]^{: 12}

マチャドの作品全体、そしてこの本でも中心的な問題の一つは、「私はどの程度他人を通してのみ存在しているのか」という疑問である。ベント・サンティアゴは、身近な人々の出来事や行動に影響されてドン・カスムッロになる。^[4]^{: 135}エウジェニオ・ゴメスは、愛する男性の特徴によって母親が「妊娠」し、後者が息子を妊娠していないこと（カピトゥ、彼女の息子エゼキエル、そしておそらく父親のエスコバルの間で起こること）から生じる息子の身体的類似性というテーマは、ドン・カスムッロの時代にホットな話題であったと述べている。^[22]^{: 181} アントニオ・カンディドは、ドン・カスムッロの主要テーマの一つは想像上の事実が現実であるという仮定であるとも書いているが、これはマチャドの短編小説にも見られる要素である。^[23]^{: 190-192}語り手は、自分自身を通して、誇張や欺瞞で表現された空想を現実にするある種の狂気を通して事実を語る。^[23]^{: 190-192}

スタイル

『ドン・カスムロ』では、マチャドは『ブラス・クバスの遺作』以来培ってきたスタイルを維持している。言語は非常に教養があり、言及に満ちているが、くだけた感じで、読者と対話する口調で、ほとんどプロトモダニスト的であり、相互テクスト性、メタ言語、皮肉に満ちている。これは彼の「リアリスト三部作」の最後の小説とみなされている。^[4]^{: 3}しかし、『ドン・カスムロ』では、著者はロマン主義（または現代の批評家が好む「慣習主義」）を彷彿とさせる特徴も用いている。^[4]^{: 79}ベンチーニョとカピトゥの関係、彼の嫉妬、そしておそらくは不倫などがその例である。さらに、常にロマンチックな傾向があり、『復活』では登場人物リヴィアの「優美な胸像」を描写し、写実主義の段階ではカピトゥの疑わしい「斜めでずる賢いジプシーの目」に執着している。^[24]^{: 166}カピトゥは、ロマネスク様式のプロットの優位性が衰えていないにもかかわらず、アクションを牽引することができる。^[25]

しかし、前作同様、『ドン・カスムッロ』には、語り手が物語の客観性の背後に消えたフローベールの後継者や、ゾラのようにプロットの細部まで語る自然主義者との決別がある。作者は、断片化を促進し、読者とコミュニケーションするために物語に介入し、哲学、間テクスト性、メタ言語を用いて自身の小説にコメントする語り手を創造するために、両方の手法を控えることを選んだ。^[9]^{: 81}この例は、1段落からなる第133章に見られ、語り手は「あなたはすでに理解しているはずだ。さあ、次の章を読んでください」と書いている。^[2]^{: 221}弁護士であるベントは、事実の自分の見解を示すために修辞法も利用している。 ^[23]^{: 192}彼の物語は、心理的な時間の中で、ブラス・クバスの遺作の回想録ほどランダムではないが、同じように断片的に彼の記憶の変遷を追っている。^[4]^{: 163}しかし、いくつかのテーマは注目に値する。マタカヴァロスでの幼少期、ドナ・グロリアの家とパドゥア家、親戚や家庭、カピトゥとの知り合い、神学校、結婚生活、嫉妬の激化と爆発、別居など。^[4]^{: 163}

実際、この本のスタイルは連想的印象主義に非常に近く、直線的な物語に一区切りをつけているため、行動は論理的または時系列的な筋をたどらず、ベント・サンティアゴの記憶と意志から浮かび上がるままに語られる。^[9]^{: 84} ホセ・ギリェルメ・メルキオールは、この本のスタイルは「前の2冊の小説と変わらず、短い章で構成され、多かれ少なかれユーモラスな調子で読者に訴えかけ、シリアスさとユーモアの間の脱線が特徴的である」と指摘した。^[26]^{: 7} 脱線とは、本の中心テーマから外れているように見える要素の「侵入」であり、マチャドはそれをエピソード、記憶、または考えの挿入として用い、他の著者や作品を引用したり、章、文章、または本全体の構成自体についてコメントしたりしている。^[27]^{: 10-12}

文学的影響

マチャドの小説の中で、ドン・カスムッロはおそらく最も神学的な影響を受けた作品である。聖ヤコブと聖ペテロへの言及があるが、これは主に語り手のベンティーニョが神学校で学んだためである。さらに、第 17 章^[2]^{: 34-35}で、著者はアキレス神話の異教の神託とユダヤ教の信仰に言及している。^[17]^{: 232-233}小説の最後では、シラの子イエスの聖書の教えをエピグラフとして使用している。「妻を妬んではならない。妻があなたから学んだ悪意であなたを欺こうとしないからである」^[2]^{: 240}

神学的な影響は事実に限定されず、登場人物の名前にも見られます。エゼキエルは聖書の名前です。ベント・サンティアゴは、ベント（聖人）、ベンチーニョ（聖人の愛称）、サント＋イアーゴ（善と悪の混合、「聖人」とシェークスピアのオセロに登場する悪役イアーゴから）。カピトゥは、さまざまな派生語が考えられます。ラテン語で「頭」を意味するカプト、カピティスから来ており、知性や賢さをほのめかしています（音声的には、活発さのイメージ、または嫉妬深い語り手が吹き込む悪意と裏切りであるカペタ（悪魔）に似ています）。「カピトリーナ」は、夫に侮辱され、屈服していかなる反応も放棄する妻の諦めた態度を表す動詞「降伏する」（放棄する）をも思い起こさせます。^[4]^{: 161}

ベントは記憶を呼び起こすために、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ（1749–1832）の『ファウスト』を引用し、「ああ、また来たのか、落ち着きのない影たちよ」と書き写している。^[2]^{: 8}ファウストは劇の主人公で、不死、永遠の若さ、富を得るために悪魔メフィストフェレスに魂を売る。^[4]^{: 163}この場合の「落ち着きのない影」とは、過去の人々や出来事の記憶であり、眠っているが依然として不安をかき立てるものである。^[28]^{: 236}アメリカの批評家ヘレン・コールドウェルにとって、この引用はベントの記憶を活性化させるものである。「この直後に続く『オペラ』の寓話、つまり天国での神と悪魔の対話は、サンティアゴがおそらく自分をファウストと同一視し、悪魔に魂を売ったと感じたという印象を与える」。^[29]^{: 131}批評家たちは、マチャドの古典や現代の古典、聖書の引用は単なる博学なものではなく、むしろ物語を啓発し、普遍的な文学の偉大な原型の中に適切に刻み込んでいると指摘している。^[4]^{: 163}

シェイクスピアの『オセロ』も同様である。オセロは嫉妬の典型である。ベントは第62章に加えて第72章と第135章でこの劇に3回触れている。最初の言及はデズデモーナと彼女のムーア人の夫との関係についてであり、2回目の言及では劇を見て、「オセロを見たことも読んだこともなかった」が、劇場に到着したときにカピトゥとの関係との類似性に気づいたと述べている。^[4]^{: 165} ヘレン・コールドウェルは、ドム・カスムロが嫉妬のテーマだけでなく登場人物においてもオセロの影響を受けたという説を強く支持した。彼女にとって、ベントは「彼自身のイアーゴ」であり、ホセ・ディアス（最上級を愛した）はカウンセリングにエネルギーを注ぐ典型的なシェイクスピアの登場人物である（息子に助言を与え、王と話すときには事実を誇張するハムレットのポローニアスのように）。 ^[29]^：3-4

他の資料では、息子（この場合はエゼキエル）の身体的類似性は、母親が愛する男性の特徴を「妊娠」した結果であるとしているが、後者が息子を身籠ったわけではない。このテーマは、ゾラの『マドレーヌ・フェラ』 （1868年）やゲーテの初期の『選択的親和性』 （1809年）でもすでに使われており、ゲーテの『選択的親和性』では、エドゥアルトとシャルロッテの息子は、エドゥアルトが恋するオッティリエの目と、シャルロッテが愛する大尉の特徴を受け継いでいる。^[22]^{: 181}ベントの悲観主義哲学については、批評家たちはショーペンハウアーの直接的な影響を指摘している。ショーペンハウアーにとって「存在の喜びは生きることではなく、生きてきたことを熟考することによってのみ得られる」のである（したがって、ベントは自分の過去を描写することを目指した）。^[22]^{: 182}^[11]^{: 148}パスカルも、ベンティーニョのキリスト教が、彼とジャンセニストによって攻撃されたイエズス会の詭弁に類似しているとして、その影響を受けている。^[30]^{: 160}

影響と対話

『ドム・カスムッロ』は、 『ブラス・クバスの遺稿集』と同様に、独自のスタイルと「反文学的」要素を持っているが、それは数十年後にモダニズムによって初めて普及することになる――短い章、断片的で非線形な構造、省略的で暗示的な傾向、作家と作家を自認する人々のメタ言語的姿勢、物語への干渉、そして多様な読み方や解釈の可能性などである。 ^[4]^{: 134}

オスワルド・デ・アンドラーデは、1922年の重要な現代芸術週間の中心人物であり、マリオ・デ・アンドラーデに似た文学スタイルは、マシャード・デ・アシスの作品に多少匹敵する実験的、メタ言語的、都市に基づいた伝統の一部であり、彼のお気に入りの本の一つは『ドン・カスムロ』であり、この作家をブラジル小説の巨匠とみなしていた。^[31]しかし、この本の最も直接的な影響は外国のものである。ジョン・バースは『フローティング・オペラ』（1956年）を執筆しており、デイヴィッド・モレルの比較によると、このオペラは『ドン・カスムロ』のプロットと類似した特徴を持っており、両方の本の主人公が弁護士であること、自殺を考えること、人生をオペラに例えること、三角関係に生きていることなどが挙げられる。^[32]^{: 127}実際、バルトの初期の作品はすべてマシャード・デ・アシスの本、特に小説の執筆技法と『ドン・カスムロ』のプロットに強い影響を受けている。^[33] 『ドン・カスムロ』はまた、 『奥地の悪魔の代償』 （1956年）とも関連しており、その中でギマランイス・ローザはマシャードの本にある「記憶の旅」を取り上げている。^[34]^{: 82}

ベンチーニョがカピトゥを魅了し、自分の恋人の贈り物に興味を持ってもらうという目標を達成しようとした挑戦は、「より微妙なことは気にしない、高慢で独占欲の強いモデル」と特定されている態度であり、グラシリアーノ・ラモスが20世紀の最も有名なモダニズム小説の1つであるサン・ベルナルド [pt]（1934年）を書く際に間接的な影響を与えた。この小説では、マダレーナを捕らえるパウロ・オノリオの直接的な行動が描かれている。^[34]^{: 11} ドン・カスムッロはまた、今度は明示的に、ダルトン・トレヴィサンの短編小説「カピトゥ・ソウ・エウ」に影響を与えた。これは2003年に同名の短編小説集に掲載されたもので、教師と反抗的な生徒が卑猥な情事を持ち、登場人物の性格について議論する。^[35]

現代の批評家たちはまた、後にジークムント・フロイトと彼の精神分析プロジェクトによって発展させられることになるアイデアや概念をドム・カスムロに帰している。マチャドの本はフロイトの『夢判断』と同じ年に出版され、ドム・カスムロはすでに「私は彼女が私に与えた乳で彼女の幸福の味を知ったと思う」といった文章を書いていた。^[2]^{: 143}これは、フロイトが後に精神分析における口腔相と呼んだもの、口と乳房との関係を暗示しており、一部の人はこれを「フロイトの予感」と呼んでいる。^[4]^{: 144}ベンチーニョ少年は内省的で、彼の白昼夢は現実の一部に取って代わった。「白昼夢は他の夢と同様、私たちの傾向や記憶のパターンに織り込まれる」^[2]^{: 55}と、ドム・カスムロは大人になってから、夢と覚醒時の心理生活の統一というフロイト派の概念を予期して書いた。^[4]^{: 144}

数え切れないほどのメディアや形式での『ドム・カスムッロ』のその後の翻案も、映画、演劇、ポピュラー音楽やクラシック音楽、テレビ、漫画、文学そのものなど、さまざまな分野でこの小説が今も語り継がれ、影響を与えていることを証明しています。

評論家

導入

要するに、ドン・カスムロに対する批判は比較的最近のものだと言える。それはマチャドの同時代人によって支持され、彼の死後に続いた批判はベントの人物像とその心理的状況を分析しようとしたものだった。ドン・カスムロは性や人間の精神、実存主義の研究でも分析されており、最近ではマチャドの作品は一般に幅広い解釈が許されている。^[9]^{: 82}

しかし、1960年代にヘレン・コールドウェルが執筆した、この小説の役割を再活性化させた最初の研究は、ブラジルでは影響を与えなかった。^[6]^{: 128}コールドウェルの本が発見され、マシャードの作品に新たな可能性が開かれたのは、1969年のシルビアーノ・サンティアゴ、特に1991年のロベルト・シュワルツによってごく最近になってからのことだった。 ^[6]^{: 128}この10年間は、マシャード・デ・アシスがフランスで最も批評家の注目を集めた時期でもあり、この小説はフランスの翻訳家から重要な論評を受けた。ドン・カスムロの本は、主に心理学と精神医学の文学雑誌の関心を集め、これらの雑誌は読者に『精神科医』を読むことを推奨した。^[36]^{: 129}

現代の批評家は、後述するこの小説の解釈の歴史に強く影響を受けており、ドン・カスムッロの3つの連続した解釈を特定しています。

ロマネスク様式のこの作品は、青春の牧歌から結婚、パートナーと疑わしい子供の死に至るまでの愛の盛衰を描いた物語である。^[4]^{: 129}
精神分析や探偵小説に近いこの作品は、夫である弁護士が、否定できない不倫の兆候や証拠を探し求める告発的な中傷である。^[4]^{: 129}
それは、疑惑の流れを逆転させ、語り手を被告に、告発者を被告に変えることで、流れに逆らって実行されなければならない。^[4]^{: 129}

次のセクションでは、1930 年代、40 年代から 1980 年代にかけての批評に焦点を当てた解釈の歴史を取り上げ、ブラジルの批評家だけでなく、国際的な批評家からも支持されているドン・カスムッロのさまざまな解釈の変遷を示します。 ^[14]^{: 228}この小説の解釈の大部分は、社会学、フェミニズム、精神分析の影響を受けており、^[6]^{: 7}また、ほとんどの解釈は語り手のドン・カスムッロの嫉妬というテーマにも言及しています。不倫はなかったと主張するものもあれば、作者が読者に疑問を残したと主張するものもあります。^[29]^{: vi}

解釈

批評家や随筆家によって長年にわたり解釈されてきたテーマの中には、カピトゥの不倫の可能性、登場人物の社会心理学的分析、語り手の性格などがあった。1930年代と40年代の批評家は、ベント・サンティアゴは気分変調症を患っており、彼の静かで孤独な性格はてんかんを患っていたとされる作者自身と関連していると書いた。^[37]^{: 386–387, 390}彼の友人エスコバルは強迫性障害と運動チックを患っており、それらを制御できる可能性があると言われている。^[37]^{: 390}これらの考慮は、ドン・カスムロとマチャド・デ・アシスに関してある程度心理主義的な役割を果たした。現代の批評家はこの解釈を当時の心理主義の産物と見ており、それは彼の苦しみを誇張し、（ジャーナリストおよび公務員としての）キャリアの上昇を重要視しなかった。^[9]^{: 76}ホセ・レメ・ロペスなどの精神科医は、ベンチーニョの発達抑制と「感情発達の遅れと神経症」を指摘した。^[4]^{: 145}ドム・カスムロが思い描くベンチーニョは「性欲が遅れ」、「現実よりも空想が優勢で、苦悩を抱えている」人物だろう。^[4]^{: 146}

精神医学的解釈によれば、これが彼の異常な嫉妬の理由の1つである。^[23]^{: 190} 精神分析の批評家は、ベントは「自分の欲望を持つ力を持たずに生まれた」と信じている。^[23]^{: 190}このキャラクターは「死産した兄弟の代わり」に生まれたが、精神分析医アルミンダ・アベラストリーは「彼は、運命づけられた子供たち、つまり他人の代わりに生まれた子供たちが、心理的発達において抱える困難に常に注意を払っていた」と書いている。^[38]^{: 130}ドム・カスムッロは母親のあらゆる願いに従った少年だった。彼は神学校に入り、司祭になったため、彼を不安定で甘やかされた男と見る人もいる。^[23]^{: 190}ベンチーニョは、歴史的な視点を持たず（それゆえ、彼は『郊外の歴史』を書きたいと思ったが、その後、まずは自分の若い頃の思い出を語ることを選んだ）、悲観的でつかみどころのない、典型的な19世紀のリオの上流社会出身のブラジル人男性とみなされている。^[5]^{: 7}また、ミラー・フェルナンデスなどの他の人々は、ベンチーニョには同性愛の傾向があり、エスコバルに多少好意を持っていたと信じている。^[39]

長年にわたり、『ドン・カスムッロ』は主に二つの観点から認識されてきた。一つは最も古い見方で、ベント・サンティアゴの書いた言葉を、それ以上の疑問を抱かずに信じるという見方（ホセ・ヴェリッシモ、ルシア・ミゲル・ペレイラ、アフラニオ・コウチーニョ、エリコ・ヴェリッシモ、そして特にマチャドの同時代人はこのグループに属する）である。 ^[40]^{: 76–81}そしてもう一つは、マチャド・デ・アシスが登場人物や筋書きについて読者自身の結論に委ねているという、最も新しい見方で、これは彼の作品に最も頻繁に見られる特徴の一つである。^[5]^{: 7}このアプローチの支持者は、しばしば小説の論点を避け、『ドン・カスムッロ』を終わりのない作品とみなす。^[41]

語り手とカピトゥの救済に対して否定的に向けられた解釈上の批判、すなわち彼女は彼を裏切っていないと主張する批判は、ごく最近になって、 1960年代と1970年代のフェミニスト運動以来、そしてとりわけアメリカのエッセイスト、ヘレン・コールドウェルによってなされた。『マシャード・デ・アシスのブラジルのオセロ』（1960年）で、彼女は、登場人物のカピトゥはベンチーニョを裏切っていないと主張し、それによってこの小説の一般的な認識を変え、^{彼女は皮肉屋のドン・カスムッロの犠牲者であり}^、実際には真実ではない言葉で読者を惑わしているのだと主張している。^[42]^：30–31コールドウェルの主な証拠は、作者とシェイクスピアの『オセロ』との明白で頻繁な相互テクスト性であり、その作品の主人公は妻に裏切られたと誤解して殺害する。著者は、マチャドの語り手は事実について独自のバージョンを語れるほど自立しているという主な観点から論文を書いている。^[42]^{: 30–31}批評家にとって、ベンティーニョは故意にそうしているのではなく、狂気からそうしているのであり、彼女の言葉を借りれば、彼は「彼自身のイアーゴ」だからである。^[29]^{: 3–4}コールドウェルはまた、夫よりも美しく、より良い夢を持っているはずだったカピトゥの役割を再検証した。^[29]^{: 94}ジョン・グレドソンなどの他の外国人批評家は、1980年代以降、第二統治時代の家父長制の組織と危機に関連する社会的利益を仮説として立てた。ドナ・グロリアの腐乱した、かび臭い、抑圧された世界、そしてその未亡人、召使、奴隷たちにとって、現代の貧しい少女、大胆で不遜で、明晰で活動的な少女のエネルギーと意見の自由は、耐え難いものとなるだろう。^[4]^{: 130}グレドソンの議論の証拠の 1 つは、彼が「小説の基礎」と考える第 3 章、つまり、カピトゥの家族について語り、グロリア夫人にベンティーニョを神学校に入れるという約束を思い出させるホセ・ディアスの動機に見出すことができる。言い換えれば、「パドゥアの人々」を劣ったものとして扱い、その娘を少年を堕落させる可能性のある偽善的で貧しい少女として扱うということである。^[11]^{: 26, 165}

このように、第二帝政の典型的な独身男性に対する、没落した家庭出身の裕福な少年ベンチーニョの嫉妬は、この「愛する人を中傷し破滅させる新しいオセロ」の背後にある広範な社会問題を凝縮したものとなるだろう。^[4]^{: 130}この社会学的解釈は今日でも維持されており、嫉妬というテーマに関して発言したポルトガルのエッセイスト、エルデル・マセドの言葉を読むと、次のことがわかる。

「カピトゥの破壊、彼女が代表する別の生き方への挑戦の無効化こそが、ベント・サンティアゴが回想録の執筆を通じて求めた復興の根本的な目的である。[...] 彼女はよそ者であり、侵入者であり、現状への脅威であり、下層社会階級との望ましくない結合の痕跡であり、したがって暗黙のうちに、既存の権力を脅かす新しい政治秩序の出現の可能性も表している。[...] 階級と性別は、カピトゥの疑わしい道徳によって代表される同じ脅威の中で融合している。」^[6]^{: 130}

この観点から、語り手は、作者が当時の特定の社会階級を批判するために使用するステレオタイプの道具であり、 ^[4]^{: 130}ブラジル人の偏見を利用して、カピトゥに対する議論を誘発することができる。^[43]^{: 66}これらの偏見には、息子が実の父親から受け継いだ身体的類似性や癖などが含まれており、これはブラジル文化に共通する偏見であり、ベントがエセキエルがエスコバルに似ていると語る際に使用している。^[43]^{: 66}

それ以来、嫉妬をテーマにした批評的な議論が引き起こした不快感を認識して、ホセ・アデラルド・カステッロ [pt]などの作家は、ドン・カスムッロは嫉妬についての小説ではなく、疑念についての小説であると主張している。「この小説は、偶然、見かけ、誤解によって生み出され、すぐに、あるいは遅れて直感によって煽られた、主観的な真実と高い浸透力のほのめかしとの間の残忍で解決不可能な対立を表現した傑出した小説である」^[44] 。ベント・サンティアゴは本当に真実を語っており、カピトゥは彼を騙し、マチャドは読者に真実を委ねたかったという前述の仮説は無視されていない。

映画『カピトゥ』 （1968年）の脚本を書くためにこの小説を研究した作家リジア・ファグンデス・テレスは、最近のインタビューで、自分が『カピトゥ』とベンチーニョを批評した読者だったと語っている。「もう分からない。これが私の最後のバージョンで、分からない。私はついに批評をやめたと思う。最初は聖人だったが、2番目は怪物だった。今は、老齢になって分からない。ドン・カスムッロの方がマダム・ボヴァリーより重要だと思う。ドン・カスムッロには疑いがあるが、ボヴァリーには額に姦婦と書かれている」。^[45]

受付

出版当時、ドン・カスムロは作者の親しい友人から賞賛された。例えば、メデイロス・エ・アルブケルケは「私たちのオセロ」だと言った。^[47]^{: 29}友人のグラサ・アラーニャはカピトゥについて「結婚している間、彼女は夫の最も親しい友人を愛人にしていた」と評した。^[48]^{: 254}最初の批評家たちは語り手の言葉を信じたようで、この本をエサ・デ・ケイロスの『いとこバジリオ』（1878年）やフローベールの『ボヴァリー夫人』といった不倫を題材にした小説と比較した。^[49]

ホセ・ヴェリッシモは「ドン・カスムロは、疑いなく知的な男だが、単純な男で、幼い頃から愛した少女に騙され、その計算高い生意気さと生まれながらの深い偽装の技術で彼を魅了し、彼はその静かな気質に見合った熱意をすべて彼女に捧げた」と書いている。^[50]^{: 286}ヴェリッシモはまた、ドン・カスムロと『 ブラス・クバスの遺作』の語り手との類似点を指摘している。「ドン・カスムロは、性格はともかく、容貌は大きく異なるものの、ブラス・クバスの双子の兄弟である」^[51]

シルヴィオ・ロメロは、マチャドが物語の直線性と伝統的な筋書きの性質から脱却したことをしばらく受け入れず、彼の散文を軽視していた。^[3]しかし、周知のように、ガルニエ図書館はブラジルとパリの両方でマチャドの作品を出版しており、新しい本で、国際的な批評家は、エサ・デ・ケイロスが依然として最高のポルトガル語小説家であるかどうかすでに疑問視していた。^[3] アルトゥール・デ・アゼベドは、この作品を2度賞賛し、そのうちの1つで、「ドン・カスムッロは、要約することが不可能な本の一つである。なぜなら、その魅力、その強さのすべてがベント・サンティアゴの内面にあるからだ」と書き、^[52]^{: 152}、そして「しかし、涙と血で書かれたページがあるこの暗く悲しい本ですべてであるのは、2人の主人公の優れた心理と、物語の高貴で優れたスタイルである」と結論付けている。^[52]^{: 152}

マシャード・デ・アシスは友人たちに手紙を送り、自分の本について掲載された評論に満足していると述べた。^[53]^{: 237} 『ドン・カスムッロ』は長年にわたって数え切れないほどの批評や解釈を受けてきたが、今では印象派小説への最大の貢献の一つとみなされており、ブラジルのリアリズムの最大の代表作の一つと考える人もいる。^[5]^{: 7}

出版物

エディション

1900年にLivraria Garnier社から出版されたが、表紙の刻印には前年とある。『ブラス・クバスの死後回想録』（1881年）や『キンカス・ボルバ』 （1891年）とは異なり、 Dom Casmurroは書籍として直接出版されることを想定して書かれた。これらの書籍は書籍として出版される前にパンフレットとして出版された。『キンカス・ボルバ』は1886年から1891年にかけて雑誌『A Estação』に連載され、最終的に1892年に出版された。『ブラス・クバスの死後回想録』は1880年3月から12月にかけて『Revista Brasileira』に掲載され、1881年にTipografia Nacional社から出版された。^[54]^[55]^{: 56}

ブラジルとパリ（イポリット・ガルニエ名義）の両方でマチャドの作品を出版していたガルニエ社は、1899年12月19日に著者からフランス語で出版の遅れについて苦情を述べた手紙を受け取った。「ドン・カスムロはあなたが発表した日に届く予定です。私たちの利益のために、最初のバッチは十分な量でお願いします。すぐになくなる可能性があり、2番目のバッチの遅れは販売に影響します」。これに対して出版社は1900年1月12日に次のように返信した。「ドン・カスムロは今週は出発しませんでした。私たちの管理外の理由により1か月遅れています[...]」。^[56]^{: 104}

初版は限定版だったが、最初の2,000部が売り切れ次第、再版できるよう在庫が確保されていた。^[56]^{: 105}

他の言語

この小説は、ブラジルでポルトガル語で最初に出版されて以来、多くの言語に翻訳されています。以下は、最も重要な翻訳の一部です。

適応

シネマ

この小説の2 つの映画化作品は異なります。最初の『Capitu』 (1968 年) は、パウロ・セザール・サラチェーニ監督、パウロ・エミリオ・サレ・ゴメスとリギア・ファグンデス・テレスが脚本、イザベラ、オソン・バストス、ラウル・コルテスが出演し、この本を忠実に読んだものである^[5]^{。 13 年}の最新作は、モアシル・ゴエス監督の『ドム』 (2003)です。マルコス・パルメイラとマリア・フェルナンダ・カンディドは、人間関係における嫉妬に対する現代的なアプローチを示しています。^[5]^：13

劇場

この小説は、ブラジル文学アカデミーから賞を授与され賞賛されたマルクス・ヴィニシウス・ファウスティニ監督の戯曲『 Capitu』 （1999年）など、関連する舞台化作品も受け取った[ ^5]^{: 13}およびCriador e Criatura: o Encontro de Machado e Capitu ( 2002 年）、フラヴィオ・アギアルとアリクレ・ペレスによる無料改作、ビビ・フェレイラ監督。^[5]^{: 13}これら 2 つの作品が上演される前に、『ドン・カスムロ』はオルランド・コーダの台本とロナウド・ミランダの音楽でオペラ化され、1992 年にサンパウロ市立劇場で初演されました。 ^[57]

音楽

ルイス・タティットは、歌手のナ・オゼッティが演奏した曲「Capitu」を作曲しました。^[58]^{: 176}作曲家ロナウド・ミランダはオルランド・コーダの台本でオペラを書き、1992年5月にサンパウロ市立劇場で初演した。^[59]

文学

1998年、フェルナンド・サビーノは小説『Amor de Capitu』を出版した。このバージョンでは、物語は三人称で書き直されている。^[60]

テレビ

2008年、マシャード・デ・アシスの死後100年を記念して、レデ・グロボ社はルイス・フェルナンド・カルヴァーリョ監督、エウクリデス・マリーニョ脚本、エリアネ・ジャルディーニ、マリア・フェルナンダ・カンディド、ミシェル・メラメッド主演のマイクロシリーズ『カピトゥ』を制作した。衣装などの時代要素と、バンド「ベイルート」の曲を使ったサウンドトラックからMP3が流れるシーンに至るまで現代的な要素が組み合わされている。 ^[61]

コミック

2012年にはマリオ・カウとフェリペ・グレコによって漫画化され、2013年にはブラジルで最も伝統的な文学賞であるジャブティ賞の「最優秀イラスト」と「最優秀学校関連図書」部門を受賞、2014年にはHQミックストロフィー（「漫画化」部門）を受賞した。^[62]^[63]^[64]

ドム・カスムロの他の漫画版は、Ática (著者: Ivan Jaf と Rodrigo Rosa) と Nemo (著者: Wellington Srbek と José Aguiar) からも出版されています。^[65]

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出典

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外部リンク

ポルトガル語のウィキクォートにドム・カスムロに関する引用句があります。

MetaLibri デジタルライブラリの Dom Casmurro 氏

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