ディオニュシウス・エクシグス

聖人 ディオニュシウス・エクシグス
生まれる	470年頃 小スキタイ、東ローマ帝国
死亡	544年頃（73歳または74歳） ローマ、東ローマ帝国
崇拝されている	東方正教会
列聖	2008年7月8日、ブカレスト、ルーマニア正教会の総会[ 1]
ごちそう	9月1日[2] （ビザンチン典礼暦の初日）

ディオニュシウス・エクシグス（ラテン語で「謙虚なディオニュシウス」、^[a] ギリシア語: Διονύσιος、 470年頃-  544年頃）は、6世紀の東ローマ帝国の修道士で、小スキタイに生まれた。彼は、小スキタイの主要都市トミス（現在のルーマニア、コンスタンツァ）に集中していたスキタイ修道士のコミュニティの一員だった。ディオニュシウスは、グレゴリオ暦と（キリスト教化された）ユリウス暦の両方で年を数えるのに使われる西暦の日付を発明したことで最もよく知られている。ほぼすべての教会が、イースターの日付として彼の計算法を採用した。

ディオニュシオスは西暦500年頃から死去するまでローマに住んでいた。彼は、使徒典礼書、第1ニカイア公会議、第1コンスタンティノープル公会議、カルケドン公会議、サルディカ公会議の教令、シリキウスからアナスタシウス2世までの教皇の教令集など、 401の教会典礼書をギリシャ語からラテン語に翻訳した。これらの『ディオニュシオスの典礼集』は西方で大きな権威を持ち、現在も教会行政の指針となっている。ディオニュシオスは初等数学の論文も著した。

ディオニュシオスの『コンピュトゥス』の続編の著者は、616年にディオニュシオスは「ローマ市で最も学識のある修道院長」と評し、ベーダ神父は彼に「アッバス」という敬称を与えた（これはどの修道士にも当てはまるが、特に年長で尊敬されている修道士には当てはまるもので、必ずしもディオニュシオスが修道院を率いたことがあるという意味ではない。実際、ディオニュシオスの友人カッシオドルスは『教育学』の中で、彼は晩年になってもまだ普通の修道士 であったと述べている）。

友人で学友のカッシオドルスによると、ディオニュシオスは生まれは「スキタイ人」であったが、性格は真のローマ人で、両方の言語（ギリシア語とラテン語）に精通していた。^[3]また、彼は熱心なカトリック教徒であり、聖書学者でもあった。^{[4] 「}スキタイ人」という曖昧で時代遅れの用語の使用は、同時代の人々が彼個人または彼の故郷である小スキタイについての知識が不足していたために、彼を分類するのに苦労したのではないかという疑いを生じさせる。^{[5] : 127} 6世紀までに、「スキタイ人」という用語は、小スキタイの住民、または地中海を中心とするギリシャ・ローマ世界の北東部の出身者を意味するようになった。この用語は、明確な民族的属性を欠いた、広範囲に及ぶ意味を持っていた。^{[5] : 127}ディオニュシオスの友人であり仲間であった「スキタイの修道士」ヨハネス・マクセンティウスにとっても、この二人の修道士はローマに対する地理的起源により「スキタイ人」であり、それはリエズのファウストが「ガリア人」であるのと同様である。^{[5] : 127}

シリア語の文献にのみ基づく、東ローマ帝国の反乱軍将軍ウィタリアヌスがゴート族の血筋であるという疑わしい主張は、ディオニュシウスが親戚関係にあったと思われるが、この主張が、それ以上の証拠もないまま、ディオニュシウスを含むスキタイの修道士全員を「ゴート人」と分類する根拠となった。^{[5] : 128}ギリシア語とラテン語の文献では、ウィタリアヌスは「スキタイ」という同じあいまいな用語で分類されることがある。彼は「フン族」、「ゴート族」、「スキタイ族」、「ベッシア族」の兵士を指揮していたとされているが、この情報は将軍の軍事的活動について多くを語っており、彼の出自を明らかにすることにはほとんど関係がない。さらに、スキタイの修道士の誰も、当時イタリアを支配していたアリウス派ゴート族と血縁関係または精神的に親族関係にあるとは表明していないため、ディオニュシウスがゴート族に由来しているかどうかは疑わしい。^{[5] : 130}ウィタリアヌスは、小スキタイかモエシアで生まれた、ラテン語化されたトラキア人の血筋だったようだ。父親はラテン語名パトリキオルス、息子のうち2人はトラキア名、1人はゴート名だった。^{[5] : 129}スキタイの修道士たちが栄えた頃には、ずっと以前からラテン語化されていたドナウ川下流の諸州は、すでにラテン語を話す神学者を輩出する中心地となっていた。ディオニュシオスも、ウィタリアヌスの家族や、同時代のスキタイ修道士やトラキア人（ユスティヌス1世、ユスティニアヌス、フラウィウス・アエティウスなど）と同じく、トラキア・ローマ人の血筋（ローマ字表記はGeto – Dacian）だった可能性が高い。^{[5] : 130–131}

ディオニュシウスは、ギリシャ語からラテン語に標準的な著作を翻訳しました。主なものは、「聖パコミウスの生涯」、アルメニア人のための「コンスタンティノープルの聖プロクルスの教え」、ニュッサの聖グレゴリウスの「人間の創造について」、聖ヨハネの首の発見の歴史（マルケロス大修道院長著）です。アレクサンドリアの聖キュリロスのネストリウスに対する教会会議書簡の翻訳、および長い間ディオニュシウスの著作とされてきた他のいくつかの著作は、現在ではそれより前のものであることが認められ、マリウス・メルカトルの著作とされています。

ディオニュシオスが教会法の伝統に与えた貢献は非常に重要であった。彼のいくつかの著作集には以下のものが含まれている。

ディオニュシウスは、グレゴリオ暦とユリウス暦の両方の年を数えるために使用される西暦の日付の発明者として最もよく知られています。彼は、イースター表でいくつかのイースターを識別するためにそれを使用したが、歴史的な出来事の日付には使用しませんでした。彼が表を考案したとき、ユリウス暦の年はその年に在職していた執政官の名前で識別されました。彼自身、「現在の年」は「プロブス・ジュニアの執政官の任期」であり、「主イエス・キリストの受肉から」525年であると述べました。彼がその数字にたどり着いた方法は不明ですが、彼が適用したシステムの証拠があります。彼は、キリスト教徒を迫害した暴君の記憶を継続させたくなかったため、古いイースター表で使用されていたディオクレティアヌス年に代わる新しい年数システムを発明しました。^[6]彼は閏年がちょうど4で割り切れるように数字を配置し、彼の新しい表は彼の新しい時代から1つの「ビクトリア朝サイクル」（下記参照）つまり532年後に始まるだろうと示唆されている。

ディオニュシウスがディオクレティアヌス暦をキリストの受肉に基づく暦に置き換えようとしたのは、人々が世界の終わりが迫っていると信じないようにするためだったという証拠がある。当時、イエスの再臨と世界の終わりはイエスの生誕から500年後に起こると信じる者もいた。現在のアンノ・ムンディ暦は、ギリシャ語の七十人訳聖書の情報に基づいて世界の創造から始まった。アンノ・ムンディ暦に基づくと、イエスは5500年（つまり世界が創造されてから5500年後）に生まれ、アンノ・ムンディ暦の6000年が世界の終わりを示すと信じられていた。^{[7] [8]}アンノ・ムンディ6000年（約500年）は、したがってキリストの再臨と世界の終わりと同一視された。^[9]

525年、ディオニュシウスはイースターの将来の日付95件（532-626年）の表と、その計算（コンピュトゥス）を説明する一連の規則（「アルグメンタ」）を作成した。^{[10]これは}ヨハネス1世の要請に従ったもので、当時のビクトリア朝の表ではイースターの日付が526年（4月19日）で、これは月の22日目であったという事実に影響を受けたと思われる。以前の混乱では、この表は482年のギリシャのイースターの日付を4月24日土曜日としていた。 ^[11]ディオニュシウスによるのは最初の9つの議論だけであることに注意すべきである。議論10から16、および3と4の2番目の段落と9の3番目の段落は後の挿入である。^{[12]議論11と12は、これらが}ベーダの直前の675年に挿入されたことを示唆している。ディオニュシウスはまた、ペトロニウス司教への手紙（これも 525 年に書かれた）を通じて表と議論を紹介し、別の説明の手紙（526 年に書かれた）を追加しました。217 巻からなるPatrologia Latinaの第 67 巻に収録されているこれらの作品には、アレクサンドリアの司教プロテリウスから教皇レオへの手紙（457 年以前に書かれた）も含まれています。ディオニュシウスは名前を付けていませんが、このコレクションは最近、オーデットによって彼のLiber de Paschate (復活祭に関する本) と呼ばれました。

ディオニュシウスは、457年にアキテーヌのウィクトリウスによって作成された、ローマ総主教区で使用されていた既存の表を無視し、アレクサンドリアの原則に従っていないと不満を述べたが、実際にはその存在を認めなかった。彼は自分の表が正しいことを確かめるために、アレクサンドリアで作成された表を単純に拡張した。この表は西方でラテン語で流通していたが、西方では復活祭の日付を決定するために使用されたことはなかった（ただし、その変種がギリシア語でビザンチン帝国で使用されていた）。ラテン語の表は、アレクサンドリアの司教キュリロスが444年に死去する直前に彼の部下によって作成された。それは95年間、または5つのデセノベノベノ（19年）サイクルの期間をカバーしており、年はディオクレティアヌス朝の285年（復活祭の時点で進行中の現代の歴史年）に遡っていた。ディオクレティアヌス暦は、19 で割った余りが 10 年周期(1 ～ 19) と等しくなるため有利でした。

最終的に、ディオニュシウス・エクシグスの復活祭の表は、532年から626年から532年から721年までの範囲に及び、^[13]ローマで採用され、ブリテン島とアイルランドにも伝わったに違いありません。^[14]しかし、どちらの場合も7世紀の第2四半期より前ではないことは確かですが、^[15] アキテーヌのヴィクトリウスの16～22の太陰暦の境界は、徐々にディオニュシウスの15～21の太陰暦の境界に置き換えられました。その時になって初めて、復活祭を祝う正しい日付に関するローマ教会とアレクサンドリア教会の間の不一致は終わり、その時になって初めて、これら権威ある教会の両方が同一の表を使用し、したがって同じ日に復活祭を祝うようになりました。

ギリシャ暦は、彼らの年表の開始日である 284 年 8 月 30 日の前日 (8 月 29 日) の新月で始まっていました。このようにして計算されたエパクトは、ディオニュシオスによって、毎年計算される 1 から 7 までの数字とともに、そのまま彼の年表に引き継がれました。この数字は、ギリシャ人によって「[惑星] 神の日」、西洋では「同時」と呼ばれていました。ギリシャ人は、この数字を、アレクサンドリアの民間暦(4 年ごとに最後の閏日を含むエジプトの太陽暦の後期形式) の任意の日付の曜日を計算するために使用しました。これは、12 か月が連続して進み、すべての月が 30 日であったため、単純な算術にすぎませんでした。これらの 2 つの変数は、ディオニュシオスにも、1 月 1 日の月齢と日曜日の文字を使用して日曜日を決定することに慣れていた他の西洋の計算者にも理解されませんでした。このため、この表が受け入れられるまでに長い時間がかかりましたが、その値は最終的に理論に取り入れられ、同時は3月24日の曜日、エパクトは3月22日の月齢となりました。^[16]

ディオニュシウス・エクシグスの復活祭表の強固な構造は、遠い先達アナトリオスに負うところが大きい。アナトリオスは、メトン暦の19年太陰周期を考案した。これは、メトン暦のユリウス暦への応用である。 ^[17]この太陰周期は、アンニアヌスが提唱し、 5世紀前半にアレクサンドリアの司教キュリロスが採用したテオフィロスの19年太陰周期に近い変種である。 ^{[18]ディオニュシウス・エクシグスの復活祭表に含まれる、いわゆる古典的なアレクサンドリアの19年太陰周期のメトン構造は、19年周期の}エパクトの構造に反映されている。^[19]

エパクトはもともと新月をマークしていたので、最初の十年目ではゼロだった。ゼロを表すローマ数字が存在しなかったため、ラテン語の「ゼロ/なし」を意味するnullaが使われた。十年目を決定するには、ディオニュソス暦に1を加えたものを19で割った。結果がゼロ（19に置き換えられる）だった場合、ラテン語の「nvlla 」 ^[20]で表したが、これも「なし」を意味する。両方の「ゼロ」は、ベーダ（とりわけ）によって引き続き使用され、ベーダはディオニュシウス・エクシグスの復活祭表を大復活祭周期に拡張することで、ユリウス暦の復活祭の日曜日の将来の日付がすべて最終的に明確に決定された。しかし、中世ヨーロッパでは、インドでは紀元600年頃にゼロが使われていたが、数字のゼロ自体が使われるようになるまで2千年紀まで待たなければならなかった。

ディオニュシウスは、ディオクレティアヌス帝の247年で終わるキリル暦の最後の10年周期を写し、次に「我らが主イエス・キリストの年」と番号付けした新しい95年周期を加えた。ペトロニウスに説明したように、キリスト教徒を迫害した暴君の記憶を継続させたくなかったからである。彼が新しい95年周期を5​​32年から始める唯一の理由は、キリル暦では彼が書いた年の後も6年が残っていたからである。現在の年については、キリストの受肉から525年後であるとだけ述べており、この出来事が他の暦でいつ起こったかについては述べていない。彼は、イースターが95年後には繰り返されないことだけを示すビクトリア朝の532年周期を知っていたにもかかわらず、アレクサンドリアのイースターの日付が532年後に繰り返されることに気づいていなかった。彼はビクトリア朝のイースターがアレクサンドリアのイースターと一致しないことを知っていたので、それがアレクサンドリアの周期とは何の関係もないと間違いなく想定していました。さらに、19×4×7（十年周期×閏年周期×週の日数）を単純に掛け算するとアレクサンドリアの周期が532年になることを理解していませんでした。^[21]

664年のウィットビー教会会議で、古い英国の方法（島嶼ラテカス）を捨ててローマの方法を採用することで合意した後、英国教会の大半はディオニュソス式表を受け入れた。かなりの数の教会や修道院がそれを拒否したが、最後まで抵抗した教会も10世紀初頭にようやく受け入れた。ベーダの『時の計算』の最初のフランク語版が出版された後（771年まで）、^[22]フランク教会（フランス）は、8世紀後半に英国から到着したアルクィンの指導の下でそれを受け入れた。

2 世紀以来、東ローマ帝国の一部の司教区はキリストの生誕から年を数えていたが、正確な紀元については合意がなかった。アレクサンドリアのクレメンス(  190年頃) とカイサリアのエウセビオス(  320年頃) がこれらの試みについて書いている。ディオニュシウスが受肉を明確な年に位置付けなかったため、有能な学者は西暦 1 年と紀元前 1 年の両方を推定している。彼が省略した理由は、単に開始日が計算上都合が良かったか、降誕の日付を正確に特定できるとは思わなかったためである可能性がある。曖昧さは、紀元が経過年または現在の年である可能性があること、執政官のリストに矛盾があること、受肉を受胎告知から数えるべきか降誕から数えるべきかについての意見の相違があることから生じる。ほとんどの学者は紀元前 1 年を選択しました (歴史家は0 年を使用しません)。これは、キリストの受肉記念日が 3 月 25 日で、イースターに近いため、「受肉から」525 年である年は、そのイースターの近くに 525 年が経過したことを意味すると主張しています。したがって、受肉から 1 年は西暦 1 年 3 月 25 日を意味し、ディオニュシウスは受肉を紀元前 1 年 3 月 25 日に置いたことを意味します。イエスの誕生は 9 か月後であったため、ディオニュシウスはイエスが紀元前 1 年 12 月 25 日に生まれたことを暗示しましたが、決して明言しませんでした。ジョルジュ デクレルク (Declerq、2002) という 1 人の学者だけが、ディオニュシウスが受肉と降誕を西暦 1 年に置いたと考えており、その結論はディオニュシウスのイースター表の構造に基づいています。いずれにせよ、ディオニュシウスは、キリストの降誕を現在私たちが紀元前2年としている年としている先人たちを無視した。ポーランドの歴史家ラウレンティウス・ススリガは、1605年の論文で、キリストが実際には紀元前4年頃に生まれたと初めて示唆した。^{[23]これは、}ヘロデ大王、その息子フィリップ四世、アウグストゥスの娘ユリアの年代記から導き出されたものである。^[24]ススリガの著作を読んだケプラーは、^{[25]キリストは}ヘロデ大王の治世中に生まれ( 2:1 – 18 )、ヘロデ大王の死を紀元前4年にしたと記している。ケプラーがこの年を選んだのは、ヨセフスがヘロデの死の直前に月食があったと述べているためである。 ^[26]国際プラネタリウム協会のジョン・プラットは、紀元前1年12月29日の日食を別の日食として提案した。^[27]ヨセフスによれば、ヘロデは紀元前4年か3年に亡くなった。^{[27] [28]}

ディオニュシウスは、325 年の第 1ニカイア公会議がイースターの日付を定める彼の方法を承認したと述べていますが、これは一般的な真実にすぎません。正式な規範はなく、公会議は、キリスト教の過越祭をuno die et uno tempore per omnem orbem (全世界で 1 日 1 時に)祝うように定めた第 1 アルル公会議 (314 年)の規範 1 を踏襲しましたが、アレクサンドリアとローマの教会が「すべての教会で同時にパスハを祝う」ことも付け加えました。

アレクサンドリア教会への教会会議の書簡にはこう記されている。

これまでローマ人やあなた方、あるいは初めからあなた方と同じことをしてきたすべての人々に同意しなかった私たちの東方の兄弟たちは皆、これからはあなた方と同じ時に復活祭を祝うでしょう。

そして、コンスタンティヌス皇帝が公会議に出席しなかった司教たちに送った手紙にはこう記されている。

すべての疑問や矛盾を脇に置いて、東方教会の兄弟たちがローマ人やアレクサンドリア人、その他すべての例に倣い、聖なる復活祭のたった一日にすべての人が祈りを天に届けることは、善く適切であると判断されました。

ディオニュシオスの方法は、実際にはアレクサンドリア教会（ローマ教会ではない）では少なくとも311年には使用されており、おそらく4世紀の最初の10年間に始まり、その日付は当然アレクサンドリア暦で示されていました。^[29]したがって、ディオニュシオスはイースターの日付を定める新しい方法を開発したわけではありません。彼がしたことは、アレクサンドリア暦の議論をユリウス暦に変換したことくらいです。結果として、イースターのユリウス暦の日付は、 XII Kalendas Aprilis （3月21日）以降（4月1日の12日前、含む）に発生した最初のルナXIV（月の14日目）の後の日曜日でした。月の14日目、ニサン14日は、70年に第二神殿が破壊されて犠牲の捧げ物ができなくなるまで、過ぎ越しの子羊が（午後遅くに）屠られた日であり、また、すべての発酵したパン粉を集めて焼かなければならなかった日でもあったため、ニサン14日は過ぎ越しの準備日であった（レビ記23:5）。アレクサンドリアがこの日を選んだのは、ヨハネによる福音書（18:28、19:14）によればキリストが十字架につけられた日であったためである可能性があるが、これは共観福音書（マタイによる福音書26:17、マルコによる福音書14:12、ルカによる福音書22:7）とは明らかに矛盾している。共観福音書では、キリストはセデル、つまり最後の晩餐を食べた後に十字架につけられたとされている。当時も今も、セデルはニサン 15 日の初めの日没後に食べられました。ディオニシウスのイースター計算方法はユリウス暦の日付を使用していたため、ユリウス イースターとも呼ばれています。このイースターは、西洋の暦に合わせて他の暦を標準化した正教会も含めて、今でもすべての正教会で使用されています。グレゴリオ暦のイースターは、今でも同じ定義を使用していますが、独自の太陽と太陰の日付に関連しています。

• 都市国家
• デニス・ペタウ
• 太陰太陽暦

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  • ディオニュシウス19年周期（オリジナルのイースター表 – アーカイブ）
  • イースターについて – 序文付き
  • Liber de Paschate (ラテン語テキスト)
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• ドイツ国立図書館のカタログにあるディオニュシウス・エクシグスに関する文献
• エキュメニカル聖人辞典の「ディオニシウス・エクシグウス」
• Nikolaus A. Bär: Der Osterstreit: Dionysius Exiguus 2022 年 8 月 14 日にウェイバック マシンにアーカイブ
• 5つのメトン周期（19年）
• ディオニュシウス・エクシグウスの復活祭のテーブル