ベッシ

ベッシ人（/ ˈ b ɛ s aɪ / ;古代ギリシャ語：Βῆσσοι、BēssoiまたはΒέσσοι、Béssoi）またはベサイ人^{[1]は、歴史上の}トラキアのヘブロス川上流域とハエモス山脈とロドピ山脈の間の土地に住んでいたトラキア人の部族でした。^[2]

ベッシ族の正確な地理的位置は未だ不明である。ヘロドトスによれば、ベッシ族はトラキア南西部のサトラエ山脈の最高峰を占めていたが、ポリュビオスはベッシ族がデンテレタエ山脈とオドリュサイ人の間の平野に位置していたとほのめかしている。ベッシ族の地理的範囲はストラボンの著書『地理学』でさらに詳しく述べられており、ベッシ族はヘブロス川の源流付近から始まり、西はパエオニア人、イリュリア・ アウタリア人、ダルダニ人と接するハエモス山脈とロドピ山脈の間の高地を含む土地に住んでいたと述べている。ストラボンはまた、ベッシ族がオドリュサイ人やサパエ人とも接していたとしている。^{[3]また、ベッシ族が徐々に}フィリッポポリス近郊のヘブロス川とトンスス川の間の低地や現在のパザルジクに定住し、その結果ベロエ近郊まで東に拡大したという証拠もある。^[4]

考古学や碑文の証拠を踏まえて、現代の学者たちは、ローマ帝国時代のベッシに関連する土地（ベッシカとして知られる）の位置について多くの理論を立ててきた。最初の大きなパラダイムは、もともとガヴリル・カツァロフによって提唱されたもので、古代の記録と大体一致していたが、後にゲオルギー・ミハイロフによって拡張され、ベッシ中心地の東に位置するフィリッポポリスとその周辺地域、さらに南の現在のヤコルダ周辺の地域も含まれるようになった。そのパラダイムによれば、トラヤヌス帝の治世中に、皇帝によるトラキアの都市化計画の結果として、その領土は行政上フィリッポポリスに編入されることになったという。一方、マルガリータ・タチェヴァは、ローマのベッシカには市街地がなく、ロドピ山脈、リラ山脈、ストランジャ山脈の周辺にあったと提唱した。彼女は次に、この地域はウェスパシアヌス帝の治世中に行政上フィリッポポリスに属し、後にトラヤヌス帝の下でスクピ、セルディカ、フィリッポポリスの行政単位に分割され吸収されたと主張している。これら2つのパラダイムが学界を支配しているが、ピーター・デレフが提示した3番目の理論では、ベシカはリラ山脈の北麓を中心とし、ロドピ山脈の外側に位置していたとしている。^[4]

ヘロドトスによれば、ベッシ族はサトラエの支族または分派であり、ディオニュソス信仰と密接な関係があり、部族が居住する土地の最高峰にある神の聖域で女預言者の予言を解釈する責任を負っていた。 ^{[5] [6]}この信仰におけるベッシ族の予言的な役割から、多くの学者は、ベッシ族は当初、より大きなサトラエ部族グループ内の司祭階級を代表していた可能性があり、^[7]このコミュニティのメンバーシップは、彼らの信仰的役割とディオニュソス聖域の維持と本質的に絡み合っていたと示唆している。^[8]

紀元前340年頃、マケドニアの将軍アンティパトロスとパルメニオンは、マケドニア王フィリップ2世によるトラキアの様々な国家の征服の一環として、テトラコリタイの領土で軍事作戦を行ったことが記録されています。 ^[9]ストラボンは、前述の部族集団はベッシ族と同一であると信じており、彼はテトラコマイという名前でも言及しています。^[10]しかし、現代の資料の解釈によると、テトラコリタイやベッシ族に関連する他のトラキア人は、もともとはより小さな部族であり、後にベッシ人が率いる部族複合体の一部になった可能性があり、その一方で、ベッシ（およびその変形）という部族の呼称が後に真の民族的意味を持たなくなり、古典的な資料によってトラキア南西部の高地に居住するさまざまなトラキア部族に適用された可能性もあります。^[11]同様に、ディイ族はベッシ族と関連があると考えられており、大プリニウスは民族名ディオベッソイを記録している。^{[12] [13]その後、紀元前184年または183年に、ベッシ族は}マケドニア王フィリップ5世に攻撃されたトラキアの部族の中に登場している。マケドニア王はヘブロス川の谷に進軍してフィリッポポリスを占領し、駐屯地を置いたが、後にオドリュシア人によって追い払われた。^[14]

ベッシ族が歴史上最も顕著な存在となったのは、紀元前 146 年に拡大するローマ国家とローマ領マケドニアが形成された際の紛争である。紀元前 106 年から 100 年にかけて、ベッシ族はトラキア人との戦闘で名声を博した執政官 マルクス・ミヌキウス・ルフスと武力衝突を起こし、デルポイの人々は彼を称えて騎馬像を建てた。この像には、執政官がケルト人のスコルディスキ 族に対して勝利したことと「ベッシ族と残りのトラキア人」( pros Bessous [k]ai tous loipous Thrai[kas] ) を記した 2 か国語の碑文が刻まれていた。エウロポスにも、ほぼ同じ像が建てられたことが記録されている。これらの彫像がさまざまな場所に置かれていることから、紛争が地理的に広範囲に及んだことが示唆され、ベッシ人の軍事的機動性も証明されている。また、碑文には、トラキア人の中で最も著名な人物として描かれているベッシ人の描写の変化も示されている。^[15]紀元前72年、ミトリダテス6世エウパトルとその軍がビテュニアに撤退した後、トラキアはマケドニアの総督マルクス・テレンティウス・ウァロ・ルクルスに任命され、ルクルスはトラキア人に対する作戦を開始してベッシ人を征服し、ベッシ人の部族の中心地の一つであるウスクダマの集落を占領した。 ^[16]紀元前29～8年、ディオニュソスの聖域はマルクス・リキニウス・クラッススによってベッシ人から奪われ、ベッシ人のライバルでローマの同盟者であるオドリュシア人に与えられた。これに対して、司祭ヴォロガエソスは紀元前15年から紀元前1年頃にベッシ族を結集し、オドリュシアの貴族ラスキュポリスとロエメタクレスに対して数々の軍事的勝利を収めた。この戦いは、ローマによる完全な征服以前のベッシ族のアイデンティティはディオニュソスの聖域に強く結びついており、それに根ざしていたという説をさらに裏付けている。^[17]また、近隣の親ローマ派トラキア人との対立がこの部族的、地理的アイデンティティを強化したという説も裏付けている。^{[18]アッピアノスによれば、ベッシ族は}アウグストゥスに降伏した。^[19]

ローマに対する彼らの抵抗の結果、ベッシ族の描写は変化し、好戦的で略奪的な性質が強調されるようになった。そのため、ストラボンは、この部族を「盗賊たちからも盗賊と呼ばれた」と述べている。^[20]ベッシ族のステレオタイプ的なイメージは、トラキアの原住民全体を代表するものにもなった。これは、紀元2世紀のヴァレンティア、ヒスパニア・タラコネンシスの壁画からも明らかで、そこにはベッシ族の女性がローマ人にとって異国的な他の民族の隣に描かれている。^[21]ベッシ族の民族名は、中核部族やその本来の地理的位置との関連が薄れ、南東バルカン半島の住民に抽象化されたアイデンティティとなった。^[17]

ローマ人との紛争の結果、ベッシ人の一部はドブルジャ地方に強制的に移住させられ、詩人オウィディウスはトミスの近くにベッシ人のコミュニティが住んでいたと述べている。^{[22]碑文学の分析によると、}ローマ帝国海軍にはベッシまたはベッソスの民族名を持つ人が約40〜50人いたことが証明されており、補助陸軍には22人、エクイテス・シンギュラレス・アウグスティには5〜7人、親衛隊にはさらに少ない。^[23]海軍にベッシ人が多く存在した理由の1つは、ドブルジャに移住した支族の出身で航海に慣れていたためだという説である。しかし、ベッシ人の水兵が海軍内で高い階級に昇進しなかったという事実は、彼らには航海の経験がなかった可能性が高いことを示唆している。したがって、ベッシ族の存在は、ネロとドミティアヌス帝の統治下で大量入隊が行われていた時期に人口が増加したことに単純に起因している可能性がある。後者はダキアでの戦争に備えていた。^[24]しかし、伝統的な学問では、ローマ時代にベッシ族はドナウ川以南に住むすべてのトラキア人の同義語となり、したがって部族名には民族的な意味はなかったと主張している。^[25]そのため、ビザンチンの著述家ケカウメノスは、ヴラフ人はドナウ川とサヴァ川の間の故郷からエピロス、マケドニア、ヘラスに移住したダキア人とベッシ族に由来すると書いている。^[26]

ベッシという名前とその関連した変種はバルカン半島全域に見られ、特にローマ時代に多く見られる。ベッシという名前は、現在のプリェヴリャとプリエポリェ周辺の古代の現地人の間で使用されていたことが確認されている。^[27]また、ローマ軍の退役軍人居住地であるスクピ（コロニア・フラビア・アエリア・スクピ）とアプルス（コロニア・クラウディア・アプリ）にも見られる。^{[28]ダキアでは、}サルミゼゲトゥサ・レジア、バナツカ・パランカ、アプルムなどいくつかの場所で見られる。^[29]

4 世紀末頃、ダキア・メディテラネアのレメシアナ司教ニケタスが「あの山の狼」ベッシ族にキリスト教を伝えた。伝えられるところによると、彼の使命は成功し、ディオニュソスやその他のトラキアの神々の崇拝は最終的にキリスト教に取って代わられた。^{[出典が必要]}

570 年、アントニヌス・プラセンティウスは、シナイ山の谷間に修道院があり、修道士たちはギリシャ語、ラテン語、シリア語、エジプト語、ベッサン語を話していたと記している。修道院の起源は、シメオン・メタフラステスが著した中世の聖人伝『聖テオドシウス伝』で説明されており、その中で彼は、聖テオドシウスが死海の岸に4 つの教会を持つ修道院を設立し、それぞれで異なる言語が話されており、その中にベッサン語もあったと記している。修道院が設立された場所は「クティラ」と呼ばれていたが、これはトラキア語の名前かもしれない。^{[出典が必要]}

ドイツの歴史家ゴットフリート・シュラムは、アルバニア人はキリスト教化したベッシ人から派生したと推測しており、その残党は9世紀にスラヴ人とブルガール人によって西の現在のアルバニアに追いやられたとされている^[30] 。一方、主流の歴史家はイリュリア人とアルバニア人の関係を支持している。^{[31] [32] [33] [34] [35]}考古学的には、ベッシ人などのいかなる集団も9世紀に西ブルガリアからアルバニアに移住したという証拠は全くない。^[36]

また、歴史言語学によれば、アルバニア語の起源に関するトラキア-ベッシア語説は、比較言語資料がほとんどないため（トラキア語はわずかにしか証明されておらず、ベッシア語はまったく知られていない）、否定されるべきであるが、同時に、アルバニア語とトラキア語の個々の音声史は、1つの言語の結果とは考えられない非常に異なる音声発達を明らかに示している。さらに、アルバニア語のキリスト教語彙は主にラテン語であり、「ベッシア教会言語」という構成に反する。^[37]ベッシア族のエリート層は徐々にギリシャ化した。^{[38] [39]}アルバニア語におけるギリシャ語からの借用レベルが低いことも、アルバニア語とベッシア語の同一視に反するさらなる論拠である。^{[40]また、}中世初期のアルバニア語圏の方言区分は、 9世紀初頭のディラキウム奥地へのアルバニア人の移住説とも矛盾している。特に、言語空間の方言区分は、一般に、相当長い期間に発生した多くの言語現象の結果であり、非常に多くの自然話者を必要とするからである。^[41]

• ディ
• サトラエ
• ヘムス山

• デミラージ、バルディル(2010)。 "Gli insediamenti degli albanesi nell'alto medioevo" (PDF)。ジャンニ・ベルッシオでは。アントニーノ・メンディチーノ (編)。Eric Pratt Hamp の 90 compleanno のスクリッティ。レンデ: カラブリア大学。 73–83ページ。
• （ルーマニア語）ロゾヴァン、オイゲン、ダチア・サクラム、エディトゥラ・サエクラム、ブクレシュティ、2005年。
• （フランス語）ポール・ピーターズ、「デニス・ラレオパジテの自伝のバージョン」、Analecta Bollandiana 39、1921、p. 288-290。
• ウィルクス、ジョン『イリュリア人』1982年、84ページ。