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カルミナ・ブラーナ（/ˈkɑːrmɪnəbʊˈrɑːnə/、ラテン語で「ベネディクトボイエルン（ラテン語でBuria）の歌」）は、11世紀または12世紀が大部分を占めるが、一部は13世紀のものもある254篇の詩と劇的テキストを収めた写本である[ 1 ] 。作品は大部分が猥褻で、不敬で、風刺的である。主に中世ラテン語で書かれ、一部は中高ドイツ語と古アルピタン語で書かれている。一部はマカロニック、つまりラテン語とドイツ語またはフランス語の俗語が混ざったものである。
これらの詩や歌は、ラテン語がイタリアや西ヨーロッパ全域で、旅する学者、大学、神学者にとって共通語であった時代に、学生や聖職者によって書かれたものです。詩や歌のほとんどは、カトリック教会を風刺した聖職者（主に学生）であるゴリアールの作品であると考えられています。この詩集には、ブロワのピエール、シャティヨンのウォルター、そして「大詩人」と呼ばれる匿名の詩人など、多くの詩人の作品が収められています。
このコレクションは1803年にバイエルン州のベネディクトボイエルンにあるベネディクト会修道院で発見され、現在はミュンヘンのバイエルン州立図書館に所蔵されている。カルミナ・カンタブリギエンシアと並び、ゴリアールや放浪者の歌を集めた最も重要なコレクションとされている。
これらの写本は、オクシタニア、フランス、イングランド、スコットランド、アラゴン、カスティーリャ、神聖ローマ帝国に由来する歌を含む、国際的なヨーロッパの運動を反映している。[ 2 ]
カルミナ ブラーナの 24 の詩は、1936 年にカール オルフによってCarmina Burana: Cantiones profanae cantoribus et choris cantandae comitantibus instrumentis atque imaginibus magicis として音楽が付けられました。彼の作品はすぐに人気となり、クラシック音楽のレパートリーの定番曲となりました。オープニングとエンディングの楽章「オー・フォルトゥナ」は数多くの映画で使用され、大衆文化の中で最も有名な曲の 1 つになりました。
カルミナ・ブラーナ（CB）は、1230 年に 2 人の異なる写字生によって初期ゴシック小文字体[ 3 ]で 119 枚の羊皮紙に書かれた写本です。14 世紀には、わずかに異なるサイズの自由ページが本文の最後に付けられました。[ 4 ]中世後期のある時点で、手書きのページはコデックス・ブラーヌスと呼ばれる小さなフォルダーに綴じられました。[ 5 ]しかし、綴じる過程で、本文は部分的に順番がずれてしまい、一部のページも失われた可能性が高いです。この写本には 8 つの細密画が含まれています。ロタ・フォルトゥナエ（実際には歌 CB 14〜18 の挿絵ですが、製本者が表紙として配置しました）、想像上の森、恋人同士、ディードーとエネアスの物語の場面、ビールを飲む場面、サイコロ、テーブル、チェスをする 3 つの場面です。[ 6 ]
以前の研究では、写本は発見されたベネディクトボイエルンで書かれたと想定されていました。[ 7 ]しかし今日では、カルミナ・ブラーナの研究者の間では、写本の起源地についていくつかの異なる見解があります。本文に中高ドイツ語のフレーズが含まれていることから、写本は中央ヨーロッパのバイエルン方言が話されている地域（ドイツ南部、オーストリア西部、イタリア北部の一部を含む地域）のものであることは一致しています。また、本文にイタリア語の特徴があることから、その地域の南部のものであることも確かです。その起源地として考えられる場所は、シュタイアーマルク州のゼッカウ司教座と、南チロルのブリクセン近郊のノイシュティフト修道院の2つです。
ハインリヒという名の司教は1232年から1243年までゼッカウの司教長を務めており、追加されたフォリオのCB 6* [ 8 ]ではケルンテンのマリアザールの司教長として言及されている。これはゼッカウが起源地である可能性を裏付けており、ハインリヒがカルミナ・ブラーナの創作に資金を提供した可能性もある。CB 219,3では、バイエルン人、ザクセン人、オーストリア人よりも先にマルキオーネス（シュタイアーマルク出身者）が言及されており、これはおそらくシュタイアーマルクが作者に最も近い場所であったことを示している。賛美歌の多くは、ゼッカウで崇敬されていたアレクサンドリアの聖カタリナに捧げられており、CB 12*や19*–22*などが挙げられる。[ 9 ]
ノイシュティフト修道院を支持する立場から、この文書の寛容さは、当時の改革志向のアウグスティヌス正則修道会の特徴であり、文章の口語的な性質も同様である。また、CB 95 にはブリクセンが言及されており、CB 203a には、神話上の英雄ディートリヒ・フォン・ベルンについてのエッケンリートと呼ばれるチロル地方特有の物語の冒頭部分が登場する。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
カルミナ・ブラーナがどのようにしてベネディクトボイエルンに伝わったのかはあまり明確ではない。 [ 13 ]フリッツ・ペーター・ナップは、写本がノイシュティフトで書かれたものであれば、チロルとバイエルン両方の領主であったヴィッテルスバッハー家を経由して1350年に伝わった可能性があると示唆した。[ 12 ]
一般的に、カルミナ・ブラーナに含まれる作品は、テーマに応じて4つのグループに分類できます。[ 5 ]
しかし、この概要には多くの例外がある。恋愛歌に分類されている CB 122–134 は実際には恋愛歌ではなく、死者を悼む歌、風刺、動物の名前に関する 2 つの教育的な物語が含まれている。別の宗教詩のグループがカルミナ・ブラーナに含まれていたが、その後失われた可能性がある。[ 14 ]添付のフォリオには、聖エラスムスへの散文祈祷と、断片としてのみ残っているものもある 4 つの宗教劇を含む、一般的に宗教的な歌 21 曲が混在している。これらのより大きなテーマのグループは、さらに細分化することもでき、たとえば、世界の終わり (CB 24–31)、十字軍に関する歌(CB 46–52)、古代の著作の改作(CB 97–102)などである。
その他頻繁に登場するテーマとしては、12世紀の貨幣経済の出現とともに急速に重要な問題となった教会内の聖職売買と貪欲に対する批判（CB 1–11、39、41–45）、例えば人間の運命の浮き沈み（CB 14–18）や死（CB 122–131）についてのプランクトゥス形式の嘆き、春の到来を祝う賛歌（CB 132、135、137、138、161など）、騎士や学生/聖職者による羊飼いの娘の強姦/誘惑についてのパストゥレル（CB 79、90、157–158）、そしてオウィディウスの哀歌的な恋愛詩で知られるトポスである、軍事奉仕としての愛の描写（CB 60、62、166）などがある。オウィディウス、特に彼のエロティックな挽歌は、カルミナ・ブラーナの中で再現され、模倣され、誇張された。 [ 15 ]オウィディウスに倣い、写本における性交の描写は率直で、時には攻撃的である。例えば、CB 76では、愛の女神ヴィーナス自身との10時間に及ぶ愛の行為を一人称の語り口で描写している。[ 16 ]
『カルミナ・ブラーナ』には、中世の賑やかな楽園を詩的に描写した箇所が数多く含まれており（CB 195–207、211、217、219）、幸福な生活を提唱したことで知られる古代ギリシャの哲学者エピクロスが、このテーマの権威としてさえ見なされている（CB 211）。例えば、CB 219では、あらゆる国の人々やあらゆる階級の聖職者が招待された「 ordo vagorum」 （放浪者の修道会）について描写している。 「presbyter cum sua matrona」、つまり「妻を伴った司祭」（カトリックの司祭は独身の誓いを立てなければならないため、これはユーモラスである）も含まれている。CB 215では、この修道会の宗教儀式である「 Officium lusorum」、すなわち「賭博者の奉仕」または「ミサ」の例も紹介されている。このパロディの世界では、聖職者の規則には、朝寝坊、重い食事、濃厚なワイン、そして定期的にサイコロゲームをすることなどが含まれている。これらの規則は非常に詳細に記述されているため、カルミナ・ブラーナに関する古い研究では、これらの記述を文字通りに解釈し、実際にそのような怠惰な聖職者の集団が存在したと想定していた。[ 17 ]しかし実際には、この率直な生活の喜びと道徳的義務からの解放の夢想は、「中世の生活に対する確固たる期待とは全く対照的な、人生と世界に対する態度」を示している。[ 18 ]文学研究者のクリスティン・カスパーは、この猥褻な楽園の描写を、ヨーロッパにおけるコケインの地の物語の初期の歴史の一部とみなしている。CB 222 では、アッバス・クカニエンシス、つまりコケインの修道院長がサイコロ遊びをするグループを主宰していたと言われている。[ 19 ]
カルミナ・ブラーナの作者についてはほとんど何も分かっていません。オルレアンのユーグ・プリマス（ 1160年頃没）、大詩人（1165年頃没）、フランス人のシャティヨンのウォルター（1201年頃没）、ブルターニュのペトルス・ブレセンシス（1203年頃没）など、特定の作者に帰属できる歌はごくわずかです。さらに、添付のフォリオには特定の作者に言及しているドイツ語のスタンザが含まれているため、ドイツのミンネジンガー、ディートマール・フォン・アイスト（1170年頃没）、ハインリヒ・フォン・モルンゲン（1222年頃没）、ヴァルター・フォン・デア・フォーゲルヴァイデ（1228年頃没）、ナイドハルト（1240年頃没）に帰属させることができます。署名入りの詩は添付のフォリオに収められており、シュヴァーベン出身の放浪詩人兼歌手、いわゆるマルナーによるものである。多くの詩はオウィディウス、ホラティウス、ユウェナリス、アウソニウスといった古典古代の詩人たちの作品に由来しているが、詩の約3分の2は派生作品ではないと思われる。[ 20 ]
このテキストは大部分が匿名の作品であり、大学間を旅する神学生か、まだ聖職禄を受けていない聖職者であったゴリアールや放浪者によって書かれたものと思われる。おそらくこれらの人々は生活のために物乞いをしていたのだろう。そのため、道徳歌の大部分が施しを惜しむ人々を非難する内容になっている（例えば、CB 3、9、11、19-21）。著者は古代神話に関する幅広い知識を示しており、それを換喩や寓意的表現を通して効果的に用い、聖書の場面に難なく織り込んでいる。例えば、ワインの神話上の神（ディオニュソス）であるリュアエウスは、イエスが水をワインに変える奇跡を行ったカナの婚礼（ヨハネ2 :1-12 ）にさりげなく登場する。
この写本は1803年にベネディクトボイエルン修道院で司書ヨハン・クリストフ・フォン・アレティンによって発見された。彼はそれをミュンヘンのバイエルン州立図書館に移し、現在もそこに所蔵されている（署名：clm 4660/4660a）。[ 21 ] [ 22 ]アレティンはこの写本を個人的な読書資料とみなし、友人に「主に教皇座に向けられた詩的および散文的な風刺のコレクション」を発見できて嬉しいと書き送った。[ 23 ]
最初に出版されたのは、アレティンの同僚ベルンハルト・ヨーゼフ・ドーゼンが1806年に出版した中高ドイツ語のテキストでした。[ 24 ]追加の作品は最終的に1844年にヤーコプ・グリムによって出版されました。 [ 25 ]カルミナ・ブラーナの最初の全集は、アレティンの発見からほぼ40年後の1847年まで出版されませんでした。[ 26 ]出版社のヨハン・アンドレアス・シュメラーは、このコレクションに誤解を招くタイトルを選んだため、コデックス・ブラーナに含まれる作品がベネディクトボイエルンのものではないという誤解が生じました。[ 27 ]シュメラーはコレクションを「冗談」（Scherz）と「真面目な」（Ernst）作品に整理しようとしましたが、完全には完了しませんでした。今日使用されている順序付けスキームは、1930年にアルフォンス・ヒルカとオットー・シューマンがカルミナ・ブラーナの最初の批判校訂版で提案したものです。[ 28 ]二人は、ミュンヘンの文献学者ヴィルヘルム・マイヤーによる以前の研究に基づいて校訂版を作成した。マイヤーは、コデックス・ブラヌスの一部のページが誤って他の古い本に綴じ込まれていたことを発見した。また、類似の作品と比較することで、判読不能な部分を改訂することもできた。[ 29 ]
カルミナ・ブラーナの詩の約4分の1は、写本では音高のない五線譜のないネウマ[ 30 ]を用いた楽譜が添えられている。これは、写本の時代には五線譜のあるネウマ[31]にほぼ取って代わられていた古風な音楽記譜法である。音高のないネウマは、ある音が前の音よりも高いか低いかを示すだけで、2つの音の間で音高がどれだけ変化するかは示さないため、すでに旋律に親しんでいる歌手の記憶補助としてのみ役立つ。しかし、ノートルダム校やサン・マルシャル校の同時代の写本に五線譜のあるネウマで記譜された旋律と比較することで、これらの旋律の多くを特定することが可能である[ 31 ]。
1935年から1936年にかけて、ドイツの作曲家カール・オルフは、24篇の詩に曲をつけた「カルミナ・ブラーナ」を作曲しました。楽章「フォルトゥナ・インペラトリクス・ムンディ」の中の「オ・フォルトゥナ」（ローマ神話の幸運と運命の女神）は、映画など多くの場面でよく耳にします。オルフの作品は多くのアンサンブルによって演奏されています。その他の楽曲としては以下のようなものがあります。
注記
情報源
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) CS1 maint: multiple names: authors list ( link )。ラテン語テキストの標準的な批判校訂版。
ラテン語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: Carmina Burana
ウィキクォートにあるカルミナ・ブラーナに関する引用文