マン島のカトリック教会

ピール近郊のセント・パトリック島は、聖パトリックがローマ領ブリテンからゲール語圏のアイルランドへ戻る途中の444年にマン島に初めて足を踏み入れた場所だと言われている。マン島の人々の間にキリスト教を確立した後、彼はブルターニュ出身の宣教師聖ゲルマヌス・オブ・マンを司教に任命し、マン島の人々のキリスト教化をさらに進めるよう命じた。^{[ 1 ]}

さらに、アイルランドの氏族長で海賊のリーダーであるモーホールドに洗礼を施した後、聖パトリックはモーホールドに過去の罪を償い、オールのないカヌーでアイルランドから一人で航海してキリスト教の神に身を委ねるよう命じた。^{[ 2 ]}モーホールドは島に漂着し、そこにはパトリックの弟子であるロムルスとコニンドルス（ロムイルとコニンドリ）が既に定住していた。伝承によれば、彼は島の北東の角、ラムジー近くの岬の麓に上陸し、そこは後にモーホールド岬と呼ばれるようになった。彼は山腹の洞窟で隠者として暮らした。彼はロムイルとコニンドリの後継者として司教に選ばれ、最終的にはマン島の人々の守護聖人になったと言われている。^{[ 2 ]}

近世の学者の中には、独特のケルト教会の存在を指摘する者もおり、カトリック、プロテスタント、東方正教会のキリスト教徒は、歴史的な議論の中で、自分たちこそが唯一の正当な後継者であると主張してきた。ケルト教会では、聖職者の独身制に対する考え方がより寛容で、修道士の剃髪式も異なる形式が用いられ、パテル・ノステルと呼ばれる数珠の使用は、聖ドミニコによるロザリオの発明に先立つものであり、復活祭の日付の計算には太陰暦が用いられていた。 1960年代、フランク・オコナーは、アイルランド海の両岸で修道院長が司教よりも権力を持つことが多い理由について、司教制によって統治される教会は「部族社会においては矛盾した概念であった。どんなに小さく弱い部族であっても、他の部族の司教の権威を受け入れることはなかった。しかし、修道院組織であれば、各部族は独自の修道院を持つことができ、規模の大きい部族は望むだけ多くの修道院を持つことができた」と説明した。^{[ 3 ]}

また、ストウ・ミサ典書などの一次資料に記録されているように、聖体におけるキリストの現存、聖母マリアへの崇敬、教会ラテン語の典礼言語の共通使用といった信仰の共有にもかかわらず、ケルト典礼と主流のローマ典礼の間にはしばしば大きな違いがあった^{[ 4 ] [ 5 ]。}また、ガリア聖歌に最も近縁な、ラテン語による独特のケルト聖歌の証拠も、この時代の典礼音楽写本に残っている^{[ 6 ] 。}

マン島は、スコットランドのケルト教会とカトリック教会の歴史において、想像以上に重要な場所です。なぜなら、プロテスタント改革以前、セント・パトリック島にある現在は廃墟となっているマン島の聖ゲルマヌス大聖堂は、諸島教区の本部であり、その完全な形では、アウター・ヘブリディーズ諸島、インナー・ヘブリディーズ諸島の大部分（アイオナ島、スカイ島、ラセイ島、カンナ島、エイグ島、コル島、タイリー島、マル島、コロンゼイ島、アイラ島、ジュラ島、ギガ島を含むが、リスモア島、ケレラ島、セイル島、ルイング島は含まず、すべてアーガイル司教の管轄下にあった）、ビュート島、アラン島が含まれていました。この教区は元々、ゲール語を話す低地地方のギャロウェイを含んでいた可能性があり、この説はウィムンドがウィットホーンの司教ギラ・アルダンを攻撃した可能性のある理由を説明するものと考えられている。

12 世紀、ログンヴァルド・グズロザルソンが諸島の王として統治していた時代から、島にはダグラス修道院として知られるシトー会の女子修道院が存在し、その修道院長はダグラス男爵夫人の称号を持っていた。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} 1540 年の修道院解散令により、ダグラス修道院はヘンリー 8世に没収され、私有地となり、現在も女子修道院として知られている。

イングランド宗教改革の初期、国王至上法はヘンリー8世を全領土における教会の最高首長と宣言し、暗黙の了解に基づく留保さえも大逆罪と定めた。その結果として生じた宗教迫害は、 1829年のカトリック解放によってようやく終結した。

最も反カトリック的だった時代には、イングランド刑法は、追放された司祭を助けたり、トリエント・ミサを唱えたり参加したりした者には、終身刑または死刑を科すと定めていた。同じ法律は、すべてのカトリック教徒を公民権剥奪者とし、土地の所有、購入、相続を禁じ、5ポンド以上の価値のある馬を所有することを死刑に値する犯罪とした。マン島はこれらの慣習に従わなかった。エリザベス朝末期に亡くなるまで、マン島の領主であった第3代ダービー伯爵はカトリック教徒であり、イングランド国教会を島に広めるためにほとんど何もせず、イングランドの宗教改革は島では比較的ゆっくりと進んだ。

ケルト教会の時代から聖パトリック、キルデアの聖ブリジッド、聖モーホールドに特に強い信仰を抱いていたこの島では、死にゆく人に地元の聖なる井戸の水を飲ませるという伝統が長く続いていたが、やがて住民が聖人の執り成しを信じなくなったため、かつてのキリスト教の巡礼地は徐々に廃墟と化していった。 ^{[ 10 ]}

この島ではかなりの宗教的寛容が見られ（ただし1660年代頃にはモーホールドのクエーカー教徒の小グループが迫害された）、イギリスの法令集をひどく歪めていたカトリック教徒に対する刑罰法は存在しなかったものの、当然ながら教会への出席、結婚式や埋葬の場所などに関する教会法に従う必要があった。

18世紀、ソドー島とマン島の英国国教会の司教トーマス・ウィルソンは、島内で国教会に反対する者は聞いたこともないと誇らしげに主張した。クエーカー教徒は1、2家族しかおらず、カトリック教徒は皆無だった。^{[ 11 ]}実際には、18世紀には数人のカトリック司祭が違法に結婚式を執り行ったとして短期間投獄され、1759年には別の司祭が非カトリック教徒に奉仕したとして告発された。

一方、密輸が広く行われていたことで、アイルランド、フランス、その他のカトリック国との貿易関係が築かれ、小さなカトリック共同体の核となった。

1779年から、ホワイトヘブンのセント・ベグ教会で宣教活動を行っていたベネディクト会修道士のジョンストン神父が定期的に司牧訪問を始め、島には約29人のカトリック教徒が住んでいると記録している。1789年には、フランスからの亡命司祭ルイ神父が島に亡命を求めた。彼はしばらくの間、ラッシェン城に住みながら総督と司教の子供たちの家庭教師を務めた。彼は可能な限り、スカーレットの納屋やマン島カトリック教徒の家族のコテージで密かにミサを捧げた。彼は1794年以前に島を去ったようだ。

19世紀初頭頃、1798年のアイルランド反乱から逃れてきたアイルランド系カトリック教徒の難民が流入し、カトリック教徒の数は約200人にまで増加した。これらの家族のうちの1つ、フェイガン家は、司祭のコリンズ神父を連れてきた。コリンズ神父は1811年に亡くなるまで、キャッスルタウンのアイルランド系漁師コミュニティで司牧活動を行っていたようだ。彼はセント・マイケル教会の近くに埋葬されており、セント・マイケル教会は定期的に礼拝堂として使用されていたと思われる。

ダグラスに最初に住んだ司祭はマイルズ・マクファーラン神父でした。デムジー牧師が言うように、彼の物語は興味深いもので、ダブリンの蜂起とも関連しています。ジョン・タウブマン中佐（修道院の出身で、後に下院議長）とマンクス・フェンシブル連隊の一隊がダブリンに派遣され、タウブマン中佐はマクファーラン神父の部屋に宿泊しました（ただし、ピーター・ケリーは著書『聖メアリーの歴史』の中で、これを一種の神話として扱っています）。

マクファーラン神父は、アイルランドの教区のためにレンガ工場を設立した際に負った借金から逃れるため、1804年頃に島へ逃れた。そこで彼はタウブマン少佐と連絡を取り、少佐はダグラス・キャッスルタウン街道沿いの使われなくなった採石場跡地をカトリックの礼拝所として寄贈した。そして1814年、キルデアの聖ブリジットに捧げられた小さな礼拝堂が建てられたが、マクファーラン神父は債権者から逃れるため、フランスへと旅立った。

以前にも一時的に司祭を派遣していたアイルランドのイエズス会大学は、1823年に常駐司祭を派遣することに同意した。それがガハン神父であり、彼はキャッスルタウンの聖マリア教会も開設した。

ガハン神父とともにジョン・ケリーがやって来て、 1824年にダグラスにセント・メアリー・オブ・ザ・アイル教会が設立され、カトリック系の学校の校長となった。この学校は、トリヴィウム（三科）に基づいた古典的なキリスト教教育を提供することで、カトリック教徒だけでなくプロテスタントの生徒も多く集めた。

カトリック解放後、マン島の教区は当初、アイルランドのカトリック教会から派遣された司教や司祭によって司牧された。

ガハン神父の寛大なアイルランド人の友人たちの尽力により、アソル・ストリートとプロスペクト・ヒルの角にあった古い劇場が購入され、1836年に礼拝堂と学校として使用されるようになった。この移転について記された、1841年の第2版『クイギンズ・ガイド』に追加された脚注には、「マン島でマン島出身者がカトリックに改宗した例は一つも知られていない」と記されている。

ガハン神父は、セント・メアリー・オブ・ザ・アイル教会が完成する前の1837年に亡くなり、彼の記念碑はセント・メアリー教会の敷地内で見ることができる。彼はモナズ・ヘラルド紙で盛大な賛辞を受けたが、マンクス・リベラル紙への手紙（1837年10月6日付）によると、クルク・ブラダンにあるガハン神父の記念碑は、主に反カトリック的な落書きによって、墓石に繰り返し冒涜されたという。落書きはチョークで書かれたり、引っ掻かれたりして行われた。

1837年7月29日、マンクス・リベラル紙は次のように報じた。「先週水曜日、イングランド北部地区のカトリック司教であるブリッグス博士閣下がリバプールから到着し、リバプールのエウィンズ博士を伴っていた。翌日、アソル・ストリートの聖フランシス・ザビエル教会で堅信の秘跡を授け、エイマー牧師とマクグラス牧師が出席し、110人以上の子供と大人が堅信を受けた。」

1840年代のアイルランド大飢饉はカトリック教徒の人口をさらに増加させ、世紀末にかけては、イングランド北部からの観光客によって夏の時期にさらに人口が膨れ上がった。

1850年にイングランドとウェールズでカトリック教会の聖職位階制度が復活した際、マン島に住むすべてのカトリック教徒はリバプール教区（1911年以降は大司教区）の管轄下に置かれていた。

今日、マン島のカトリック教会は、聖モーホールドの庇護下にある第24牧会区域として正式に指定されています。 1919年にグラスゴーで設立された友愛奉仕団体である聖コロンバ騎士団も、マン島のすべてのカトリック教区で活動しています。島民はリバプールの騎士団管区に所属しています。^{[ 12 ]}

2012年、マン島北部の畑に埋められていた司教の印章が発見され、そこには「ゲルマヌスとパトリキウスの神への祈りが我々を助けますように」という碑文が刻まれていた。^{[ 13 ]}

マン島独自の司教を擁する方向への動きとして、2023年9月、ダグラスの聖マリア・オブ・ザ・アイル教会はフランシスコ教皇により共同大聖堂の地位を与えられた。献堂ミサでは、主の祈りがマン島ゲール語で唱えられ、マン島国歌も演奏された。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

英国諸島で最初の共同司教座聖堂となって以来、セント・メアリー・オブ・ザ・アイル教会は、リバプール大司教マルコム・マクマホンとその補佐司教たちが定期的に訪れる場所となっている。司祭叙階式、助祭叙階式、堅信式、そして島における毎年恒例のホロコースト記念日（ヨム・ハショア）の追悼式典も、この教会で行われるのが通例となっている。