塊岩

ミサ石（アイルランド語：Carraig an Aifrinn）は、17世紀から18世紀にかけてアイルランドのカトリック教会が祭壇として使った岩で、非合法の司祭が行うミサに信者が秘密裏に非合法に集まる場所だった。ミサ石として知られる同様の祭壇は、同様に非合法で地下組織だったスコットランドのカトリック教会でも使われており、 16世紀半ばの スコットランド宗教改革後、同様に教会員であることが犯罪とされた。

アイルランドにおけるカトリック教会の宗教的迫害の間、宗教儀式を行うために隔離された場所が求められた。アイルランドの宗教改革、クロムウェルのアイルランド人に対する軍事行動、および1695年の刑罰法の結果として、カトリックのミサを執り行うことは当時困難かつ危険なことだったからである。1704年の登録法に基づき、司教は追放され、司祭は説教するために登録しなければならなかった。 1709年の法令に基づき、カトリックの司祭とスコットランド聖公会の非宣誓司祭を逮捕するために司祭狩りが雇われた。

スコットランドでは、ミサ石はスコットランドの非合法かつ地下のカトリック教会によって使用されていました。この教会の会員資格は1560年にスコットランド宗教改革議会によって犯罪とされ、1829年のカトリック解放まで違法のままでした。

スコットランドのインナー・ヘブリディーズ諸島にあるアイグ島は、1698年にほぼ完全にローマカトリック教徒であると評されたが、^[1]信徒たちは海岸沿いの大きな高い天井の洞窟内のミサ石で密かに違法にミサに参加していた。この洞窟は干潮時にのみアクセス可能で、現在でも「礼拝の洞窟」（スコットランド・ゲール語：Uamh Chràbhaichd、英語ではCathedral Cave）として知られている。^{[2] [3]}

1735年から1744年の間、グレン・カニッチは、イエズス会から追放された3人のカトリックの司祭、チャールズとジョン・ファーカーソン神父、そして後に殉教するアレクサンダー・キャメロン神父の住居と活動拠点であった。^[4]リエトリーのコリン・チザムとフォート・オーガスタス修道院のドム・オド・ブランデルによると、3人の司祭の住居と秘密のミサの場所は、グレン・カニッチのビューリー近くのブレイ・オブ・クラスキーの大きな岩の崖の下にあった（スコットランド・ゲール語：Glaic na h'eirbhe [ ^{5] [6]}直訳すると「苦難の谷」）洞窟の中にあった。[ 7 ^{] [8] [9] [10]}トーマス・ウィン神父によれば、「それは夏の防護所として、牛を略奪する者の伝統的な行動を監視するための司令センターでした。そのため、文明化の役割とキャメロン領土外でのカトリックの宣教活動の構築が組み合わされており、その両方の点でロキエルを安心させたに違いありません」。^[11]この秘密の洞窟住居からは周囲の景色が広く見渡せ、3人のイエズス会士は彼らを逮捕するためにやってくる司祭ハンターや赤軍の兵士を監視することができました。^[12]

ブレイ・オブ・クラスキーの洞窟は、当時ロッホアバーとストラスグラスのカトリック宣教の中心地であり、キャメロン神父と二人の兄弟は密かに地元のカトリック教徒に説教し、 ^[13]可能な限り、ファスナカイル、クロチャイル、ストラスファラー、^[14]バラナハウンにある隠れた「ミサの家」を密かに訪問した。^[15]ストラスグラスの歴史家フローラ・フォーブスによると、「当時のハイランド地方のどこのカトリックの礼拝堂も、窓がなく泥の床の納屋のような構造だった。」^[16]

3人の司祭がグレン・カニッチから安全に離れることができなかったとき、教区民は洞窟にミサや聖餐、そして特に子供たちの非合法なカトリックの洗礼のためにやって来た。洗礼盤として使われたのは、（スコットランド・ゲール語：Clach a Bhaistidh [ ^17]文字通り「洗礼の石」）^[18]として知られる天然の杯石であるブルランであった。^[19]

ハノーヴァー派の赤軍兵士が引き起こした「恣意的で悪意のある暴力」のため、1746年のカロデンの戦いの余波は、ハイランド地方と島々では今でも「略奪の年」という意味の「Bliadhna nan Creach」と呼ばれている。 ^[20]この年を通して、赤軍兵士の部隊はスコットランドのハイランド地方と島々を捜索し、ミサの場と聖公会の同等の施設を焼き払い、カトリックの司祭たちを一斉に逮捕した。^{[21] [22]}

ゲール語を話すカルヴァン派の長老たちの布教活動と、カトリック教徒に対する領主による体罰の使用により、プロテスタントは他の地域では皮肉を込めて「黄色い棒の宗教」（スコットランド・ゲール語：Creideamh a' bhata-bhuidhe ）と呼ばれ、カロデンの戦いの後、ハイランドの住民の多くは長老派教会に転向した。マーカス・タナーによると、「ハイランドは、サウス・ウイストやバラのような小さなカトリック教徒の居住地を除けば、それ以来維持されてきた輪郭、つまり強い安息日主義の伝統が特徴的な地域となった」。^[23]

地元の口承により、少なくとも一部の地域では、ミサの石とミサの家の以前の位置が伝えられている。例えば、サウス・ウイスト島の下級農夫で小作農のアンガス・ビーグ・マクレラン（1869年 - 1966年）がジョン・ローン・キャンベルに口述した自伝によると、1880年代にパースシャーのアバフェルディ近郊にあるロバート・メンジーズの農場で雇われ労働者として働いていたマクレランは、メンジーズの農場の畑にミサの石が立っていたことを知った。メンジーズによると、近くにある高い十字架は、ケルト教会の時代にまで遡る重要な学問の学校の場所を示していたという。メンジーズの説明によると、地元住民はずっと前に長老派教会に転向したが、かつてのカトリックの宗教施設は地元では依然として迷信的な畏怖の念を持って見られており、決して手を加えることはなかった。メンジーズの説明によると、ミサの石はパースシャーの方言で「Clachan Ìobairt」 「石を捧げる」という意味です。[ ^{24] 1829年の}カトリック解放後、アバフェルディのカトリック教徒はストラステイから訪れた司祭によって奉仕され、現在タイ・アン・トゥアとして知られる場所でトリエントミサを捧げました。1884年にビュート侯爵の資金援助を受けてブリキの聖櫃として最初に建てられて以来、聖母マリアの慈悲のカトリック教会は同じ場所に建っており、ダンケルドのローマカトリック教区の一部となっています。^[25]

ネス湖近くの無原罪懐胎ローマカトリック教会の敷地内にある「ハイランドの聖母」へのキリスト教の巡礼地で、 2017年3月にアバディーン教区のヒュー・ギルバート司教によって新しい屋外ミサ石が奉献されました。 ^[26]

アイルランドでは、少なくとも17世紀半ばからマサ石が使われていた。^[27]トニー・ニュージェントは、マサ石の歴史と民間伝承に関する本の中で、マサ石の使用はそれよりさらに古く、1536年の国王至上法と1540年のヘンリー8世による修道院の廃止まで遡るとしている。特に後者の後、宗教改革以前の教会や修道院の廃墟から石が持ち出され、より隔離された地域に移され、しばしばその頂上に単純な十字架が彫られ、宗教的な目的で使用され続けた。さらに、「巨石墓、環状要塞、石の環状列石、ドルイドの祭壇、井戸など、かつては誇り高き民族の記念碑は、迫害された人々が密かに宗教を実践できるように再利用された」^{[28] 。}

ニュージェントはまた、「 1829年にカトリック解放法が可決されるまで」 ^[28]、ミサ岩でカトリックの儀式を行うことは違法であり、礼拝は定期的には行われなかったとも述べている。そのため、教区民は密かにミサ岩での礼拝のことを広めた。アイルランドの伝統音楽家である シーマス・エニスとセオサム・オヘアナイが信じていたいくつかの情報源によると、そのようなコミュニケーションはショーン・ノスの歌「An raibh tú ag an gCarraig 」のアイルランド語の歌詞の2つの暗号化されたセットを通じて行われた可能性がある。^{[29] [30]}他の情報源はこの関連性を疑問視している。^{[29] [31]}

アイルランドの歴史家であり民俗学者( seanchaí ) であるセウマス・マクマナスは次のように述べている。「この恐ろしい数世紀を通じて、若い頃にヨーロッパ大陸に密かに訓練を受けていた追われる司祭が信仰の炎を守り続けた。彼は山々の間に泥棒のように潜んでいた。日曜日や祝日には、彼は人里離れた山腹の岩場でミサを執り行い、会衆は丘の斜面のヒースの上にひざまずいて、天が開けた場所にあった。彼がミサを執り行う間、忠実な歩哨が近くの丘の頂上から見張り、近づいてくる司祭狩りと護衛のイギリス兵を適時に警告した。しかし、時には兵士たちが不意に襲い掛かり、ミサの岩は彼の血で汚れ、岩の間で神を崇拝した罪で捕まった男女や子供が山腹で頻繁に虐殺された。」^[32]

例えば、ゴールウェイ州キンバーラ近郊のマサ岩は、コノート・アイルランド語でポル・ナ・ゲアン（「頭の割れ目」）として知られており、オリバー・クロムウェルのニューモデル軍の兵士による虐殺の場所だったと言われています。歴史家のトニー・ニュージェントは、「地元の言い伝えによると、近くに大学があり、ミサに参加していた修道士の何人かがクロムウェル軍の兵士によって殺され、彼らの頭が近くの割れ目に投げ込まれた」と述べています。^[33]

ステュアート王政復古期には、カトリックの礼拝は一般的に茅葺き屋根の「ミサ小屋」（アイルランド語：Cábán an Aifrinn、直訳すると「ミサ小屋」）に移った。1668年の著作で、ジャンヴァン・ド・ロシュフォールは「ダブリンでもミサが密かに執り行われる家は20軒以上あり、地下室や森の中の隠れた場所も約1000か所ある」と述べている。^[34]

しかし、カトリックの礼拝は、シャフツベリ卿とタイタス・オーツが主導した排斥運動と反カトリックの見せしめ裁判により、すぐにミサの不興を買うこととなった。

トニー・ニュージェント著のミサの岩の歴史と民間伝承に関する本によると、マック・エイドガレ神父という名のカトリックの司祭が、アルマー県スリーヴ・ガリオンの頂上にあるミサの岩（アルスター・アイルランド語で現在もクロッホ・ナ・ハルトラックとして知られている）でミサを執り行っている最中に 1681年頃に殺害された。犯人はターナーという名の司祭ハンターの指揮下にある赤軍の一団だった。地元の口承では、オーハンロン一族の事実上の族長で、追放されたが、地元の有力なラッパリーであるレドモンド・オーハンロンが殺害された司祭の仇討ちをし、そうすることで「自分の運命を決定づけた」と言われている。 ^[35]

1688 年にステュアート家が倒され、刑罰法が可決された後、ミサ石に対する迫害と使用はさらに激化した。

アイルランド民俗学委員会のタドグ・オ・ムルチュ氏にインタビューを受けたコーク県ベアラ半島のアードグルームのペイグ・ミニハーン・オドリスコル氏は、地元のミサの岩（マンスター・アイルランド語でクロカン・ア・サガートとして知られる）が南のケアンに位置していると語った。ミニハーン・オドリスコル氏はまた、夫がカトリック解放前に生まれており、義理の両親が赤ん坊の息子を2度スリーヴ・ミスキッシュ山脈に運び、地元に潜伏していることが知られている2人の非合法司祭のうちの1人に密かに接触して息子の洗礼を依頼しようとしたと述べた。1人はバリークロヴェイン・ウッド近く、もう1人はキャッスルタウンベア近くだった。^[36]

1780年から1829年にかけてのカトリック解放運動の成功や、例えば1851年のサーレス教会会議の後、アイルランドにおけるミサ石の使用は減少した。^[37]しかし、一部の地域では「迫害ではなく貧困と偏見がその使用を決定した」ため、ミサ石は礼拝の場として使用され続けた。^[28]

マスロック遺跡に関する部分的なデータは、アイルランド考古学調査局（1700年以前の遺跡）^{[38] [39]}によって管理されており、また、規模は小さいが国立建築遺産目録（1700年以降の遺跡）によっても管理されている。^{[40]マスロック遺跡のいくつかは、}パターンの作成に使用されていた可能性がある。^[要出典]

2020年、アイルランドではCOVID-19パンデミック中に屋内での集会が制限されたため、いくつかのミサ岩で礼拝を行う提案がありました。^{[27] [41]}

「1828年2月3日

...ウイスチェ・ダンとモンテアン・ナ・チシの近くに、ミサ・ ボリーンと呼ばれる寂しい小道があります。この名前は、アイルランドでカトリック教会が迫害されていた時代に由来しており、ミサは森や荒野、沼地の編み枝細工のある場所、洞窟で行われなければなりませんでした。しかし、諺にあるように、「片目で前を見る方が、両目で後ろを見るよりよい」のです... " ^[42]

—  Amhlaoibh Ó Súilleabháin著「Cín Lae Amhlaoibh」（1780 – 1838）。トマス・デ・バルドライテ訳

トニー・ニュージェント著のミサの岩に関する歴史と民間伝承の本によると、「ミサの岩には、聖体変化の瞬間に司祭が撃たれたか殺されたという共通の物語が数多くある。ミサのこの時点では、司祭はいかなる理由があっても中断できないというのが一般的な信念である。プロテスタントの近隣住民が司祭を隠したり助けたりしたというさまざまな物語がある。これらの場所で起こった奇跡の話、未亡人の飢餓の話、治癒の話、そして実際に失われたら文化的悲劇となるであろう民間伝承の全体がある」。^[43]

ジョン・オニール神父の名前は、地元で奉仕したことが知られているカトリック司祭の1992年のリストには載っていないが、^[44]地元の口承によると、彼は1829年頃、ケリー州ボナン近郊のインセ・アン・サガートにあるミサの岩で殺害された最後のカトリック司祭だったとされている。地元の「民間信仰」によると、グレンガリフを拠点とする女性1人と男性5人からなる犯罪組織が、司祭を殺害して賞金45ポンドを山分けしようと共謀したという。物語によると、6人の共謀者はオニール神父を捕らえて斬首し、その生首をコーク市に持ち帰った後、カトリック解放法がちょうど法制化されたばかりで賞金が出ないことを知った。犯人は苛立ちからオニールの生首をリー川に投げ込んだとされている。他のバージョンの物語では、オニールの書記も捕らえられドロモア城に連れて行かれたが、後に追跡に派遣された「2匹のマスチフ・ブラッドハウンド」に運ばれて安全な場所まで逃げることができたとされている。^{[45] [46] [47] [48] [49]}インセ・アン・サガートの場所は、ユージン・デイリー神父の母親が奇跡的に治癒したという伝説とも関連している。^[50]オニール神父の殉教とデイリー夫人の治癒は、どちらも地元で作られた詩の中で記念されている。^[51]その後、デイリー神父（2001年に死去）の強い要望により、コイルテによって1981年にこの場所までのハイキングコースが建設された。 ^{[52] [53]}インセ・アン・サガイルトは現在でも時々野外記念ミサに使用され、祭壇の横にはジョン・オニール神父の名前を刻んだ銘板がある。^{[45] [47] [48] [49]}同じ地域にある他のミサの岩の場所としては、エスカー山の頂上近くのアルホイル、ギャリーモアのアン・シーナ・シェイペイル、ギアハのフェイラ・シェイペイルがある。^[54]

同時代のイギリス本土では、ピューリタン、長老派教会、クエーカー教徒、再洗礼派、その他の非国教徒が、宗教儀式ではなかったものの、国王至上主義、そしてオリバー・クロムウェルによるイングランド護国卿政権に反抗して、同様に非合法な集会を行っていた。

オーストリア帝国の対抗宗教改革の時代、ルター派の少数派にとって、パテルニオンにある同様の石は猟教会と呼ばれていました。

• アイルランドのカトリック殉教者
• マスパス
• クロンティブレットの岩塊
• マスロック（ポートグレノン）
• スカラ

• ピーター・アンソン（1970年）、『スコットランドの地下カトリック』、自費出版。
• オドー・ブランデル（1909年）『スコットランドのカトリック高地』第1巻：中央高地、サンズ＆カンパニー、21ハノーバー・ストリート、エディンバラ、15キング・ストリート、ロンドン。
• オドー・ブランデル（1917年）『スコットランドのカトリック高地。第2巻：西部高地と島々』、サンズ＆カンパニー、37ジョージ・ストリート、エディンバラ、15キング・ストリート、コヴェント・ガーデン、ロンドン。
• ウィリアム・P・バーク（1914年）「刑罰時代のアイルランドの司祭たち（1660-1760年）：HM記録事務所の公文書より、ウォーターフォードのN・ハーベイ社印刷」
• ウィリアム・フォーブス・リース（1909年）、「17世紀および18世紀のスコットランドのカトリック教徒の回想録。第2巻 連邦から解放まで：1647-1793年」、ロングマン・グリーン＆カンパニー、39パターノスター・ロウ、ロンドン。
• コリン・マーフィー（2013年）『The Priest Hunters: The True Story of Ireland's Bounty Hunters』オブライエン・プレス。
• オライリー、マイルズ（1880）。『アイルランド殉教者と懺悔者の生涯』ニューヨーク：ジェームズ・シーヒー。OCLC 173466082  。
• ジョン・ワッツ（2004）、ヒュー・マクドナルド：ハイランダー、ジャコバイト、ビショップ、ジョン・ドナルド・プレス。

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