生まれ変わる

再び生まれる、あるいは新たな誕生を経験するというのは、特に福音派 キリスト教において、「霊的な再生」、つまり人間の精神の再生を指す言葉です。肉体の誕生とは対照的に、「再び生まれる」ことは聖霊の働きによって明確に別個に引き起こされ、人がキリストに人生を明け渡すときに起こります（ヨハネ 3:5、テトス 3:5）。すべてのキリスト教徒が聖書からこの概念に精通していますが、これはアナバプテスト派、モラヴィア派、メソジスト派、バプテスト派、プリマス・ブレザレン派、ペンテコステ派の各教会、および福音派キリスト教の各宗派の中心的な教義です。これらの教会は、福音書にあるイエスの言葉を強調しています。「『あなたは上から生まれなければならない』と私が言ったからといって、驚いてはならない」（ヨハネ 3:7）。^[1]（一部の英訳では、「生まれ変わる」という表現は「上から生まれる」と訳されている。^[2]）彼らの教義では、「生まれ変わる」つまり「救われる」ためには、イエス・キリストと個人的で親密な関係を持たなければならないともされている。^{[3] [4] [5] [6] [7] [8]}

「生まれ変わる」という言葉は新約聖書に由来しています。ペテロの第一の手紙の中で、著者は新たな誕生は神の言葉である種から起こると説明しています。^{[9] [10]}ルカによる福音書では、イエス自身が神の言葉を種と呼んでいます。^[11]

現代のキリスト教の用法では、福音主義とは別に、この用語は、キリスト教でキリスト教徒である、またはキリスト教徒になりつつある人を指すために時々使用される類似の用語とは区別されます。この用語の用法は通常、水による洗礼と、それに関連する洗礼再生の教義に関連しています。「生まれ変わった」（「聖霊」で生まれたという意味）と公言する個人は、しばしば「イエス・キリストとの個人的な関係」を持っていると述べます。^{[12] [7] [8]}

この用語は、ヨハネによる福音書の中で、ユダヤ人のパリサイ人ニコデモがイエスの言葉を理解しなかったという出来事に由来しています。

イエスは答えました。「よくよくあなたに言います。人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」 「年老いた人がどうして生まれることができますか？」ニコデモは尋ねました。「人は、もう一度母親の胎内にはいり、生まれることはできないでしょう。」 イエスは答えました。「よくよくあなたに言います。人は水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。」

— ヨハネによる福音書第3章3-5節、新国際訳^[13]

ヨハネによる福音書はコイネーギリシャ語で書かれており、原文は曖昧で、ニコデモが誤解する二重の意味を成している。「再び」と訳されている語はἄνωθεν ( ánōtʰen )で、「再び」または「上から」のどちらの意味にもなり得る。^[14]二重の意味は、福音書筆者が聞き手に当惑や誤解を生じさせるために用いる比喩表現であり、その誤解はその後、イエスまたは語り手によって明らかにされる。ニコデモはイエスの発言を文字通りの意味だけをとったが、イエスは、自分が意味しているのはむしろ上からの霊的な再生であると明らかにした。英訳では、この語句の意味をどちらか一方に取らざるを得ず、NIV、ジェームズ王欽定訳、改訂版では「生まれ変わる」としているが、新改訂標準訳^[15]と新英訳^[16]では「上から生まれる」という訳を好んでいる。^[17]ほとんどの翻訳では、脚注に ánōtʰenという語句の別の意味が記されています。

エドウィン・ホスキンズは、「上から生まれる」という表現が基本的な意味として好ましいと主張し、「聖霊の誕生」^[18] 、 「神からの誕生」^[19]などの表現に注目したが、これは必然的に神自身によって与えられた命の新しさを強調するものであると主張している。^[20]

このフレーズが最後に使われているのはペテロの手紙一で、欽定訳聖書では次のように訳されています。

あなたがたは、御霊によって真理に従い、自分のたましいをきよめ、偽りのない兄弟愛を抱くようになったのですから、清い心をもって熱心に互いに愛し合いなさい。あなたがたは、朽ちる種からではなく、朽ちない種から、生ける、いつまでも残る神の言葉によって、新しく生まれたのです。

— ペテロの手紙一第1章22～23節^[21]

ここで「生まれ変わる」と訳されているギリシャ語はἀναγεγεννημένοι（anagegennēménoi）である。^[22]

ユダヤ教の伝統的な救いの約束の理解は、「アブラハムの子孫」、つまりアブラハムからの肉体的な血統に根ざしていると解釈されています。イエスはニコデモに、この教義は誤りであると説明しました。つまり、すべての人は二度の誕生、つまり肉体の自然な誕生と、水と霊の誕生を経なければならないということです。^[23]このニコデモとの対話により、ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、すべての人間はキリストの霊的な子孫から「生まれ変わる」必要があるというキリスト教の信仰が確立されました。この理解は、ペテロの手紙一第1章23節でさらに強化されています。^{[24] [22]}カトリック百科事典は、「初期の教会では、アブラハムの子孫という表現の解釈をめぐって論争があった。[ペテロの第一の手紙]は、信仰によってキリストに属する者はすべてアブラハムの子孫であり、約束による相続人であると教えている。しかし、彼は、その約束がアブラハムの子孫（ユダヤ人を指す）に果たされていないという事実を懸念している。」と述べている。^[25]

チャールズ・ホッジは、「神の恵みによって魂にもたらされる主観的な変化は、聖書の中で、新生、復活、新しい命、新しい創造、心の更新、罪に対して死に、正義に対して生きること、暗闇から光への転換などの言葉で様々に表現されている」と書いている。^[26]

イエスは、生命の霊的な新しさを神の始まりまでさかのぼる際に「誕生」の比喩を用いた。現代のキリスト教神学者は、「上から生まれる」が、元のギリシャ語の「ánōtʰen」と音訳された語のより正確な翻訳であると説明している。^[27] 神学者フランク・スタッグは、新しい翻訳が重要である理由を2つ挙げている。

1. 「上から」（「天国から」​​を意味する）という強調は、「生命の新しさ」の源に注意を喚起します。スタッグは、「再び」という言葉には新しい種類の始まりの源は含まれていないと書いています。
2. 個人の改善以上のものが必要です。「新しい運命には新しい起源が必要であり、その新しい起源は神から来なければなりません。」^[28]

この用語のより現代的な使用法の初期の例は、ジョン・ウェスレーの説教に見られます。 「新たな誕生」と題された説教で、彼は「人は生まれ変わらなければ、聖なる者にはなれない」、また「生まれ変わらなければ、この世にあっても幸福な者にはなれない。なぜなら、 聖なる者でない者は幸福になれないからである」と書いています。また、「私は言う、人は生まれ変われば、救いの相続人になれる」とも述べています。ウェスレーはまた、洗礼を受けた幼児は生まれ変わるが、大人の場合は違うと述べています。

私たちの教会は、幼少期に洗礼を受けた者はすべて同時に生まれ変わると考えています。 [...] しかし [...] 成人になって洗礼を受けた者すべてが同時に生まれ変わるわけではないことは確かです。^[29]

1830年代にユニテリアンの著作『福音のアンカー』は、このフレーズはどの福音書にも、またペテロの手紙一以外のどの書簡にも言及されていないと指摘した。「ヨハネ^以外の福音書記者は、このフレーズを記録するほど重要だとは考えていなかった」。さらに、ヨハネがいなければ、「人は生まれ変わる必要があるとはほとんど知らなかっただろう」とも付け加えている。これは、「このテキストと文脈は、特にニコデモに当てはめられたものであり、世間に当てはまるものではない」ことを示唆している。^[30]

歴史上のイエスの研究者たちは、イエスの物語がその元となった歴史的出来事とどれほど密接に一致しているかを確かめようと試みるが、ヨハネによる福音書第3章にあるニコデモとの会話については概して懐疑的である。そこには、イエスとニコデモとのおそらく私的な会話が詳しく記されているが、弟子たちは誰もそこにいなかったようで、この会話の記録がどのようにして得られたのかは不明瞭である。さらに、この会話はヨハネとヨハネに基づく著作以外の古代キリスト教の資料には記録されていない。^[31]バート・アーマンによると、より大きな問題は、聖書の英訳がギリシャ語のἄνωθεν ( ánōtʰen ) に関して抱えているのと同じ問題が、アラム語でも抱えているということである。アラム語には「再び」と「上から」の両方を意味する単語は一つもないのに、この会話はニコデモがこの誤解をしたという前提に基づいている。^[32]この会話はエルサレムのユダヤ人2人の間で行われ、アラム語が母国語であったため、彼らがギリシャ語で話していたと考える理由はない。 [31]これは、たとえ実際の会話に基づいていたとしても、ヨハネの福音書の著者がギリシャ語の言葉遊びや慣用句を含めるために大幅に改変したことを示唆している。^{[ 31]}

メノナイト派などのアナバプテスト派は、「真の信仰は新たな誕生、神の恵みと力による精神的な再生を伴う。『信者』とは、神の精神的な子供となった者たちである」と教えている。^[33]アナバプテストの神学では、救済への道は「『信仰のみ』による救済の法医学的理解ではなく、悔い改め、自己否定、信仰の再生、従順という全過程によって特徴づけられる」とされている。^{[33]この道を}歩み続けることを望む者は、新たな誕生の後に洗礼を受ける。 ^[33]

生まれ変わるという表現は、英国国教会の39の信条の第15条「罪のないキリストのみについて」に記されています。その一部はこう書かれています。「聖ヨハネが言うように、キリストには罪がありませんでした。しかし、私たち残りの者は皆、キリストにあって洗礼を受け、生まれ変わりましたが、多くの点で罪を犯します。もし私たちが罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちの中にありません。」^[34]

第15条には「キリストに洗礼を受け、生まれ変わる」という表現があるが、これは明らかにヨハネによる福音書第3章3節の聖書箇所を指している。^[35]

1662 年の祈祷書の洗礼式では、洗礼と新生を直接結び付け、「生まれ変わる」というフレーズの意味について、改宗体験ではなく、 洗礼による再生の見方を肯定しています。

洗礼の前の祈りには、「水と聖霊によって再生し、新たに生まれなければ、誰も神の王国に入ることはできません。私たちの主イエス・キリストを通して父なる神に祈り、神がその豊かな慈悲によって、これらの人々に生まれつき得られないものを与えてくださるようお願いします。そうすれば、彼らは水と聖霊によって洗礼を受け、キリストの聖なる教会に受け入れられ、その教会の活発な一員となるでしょう。」という内容が含まれています。

そして、「愛する者たちよ、あなたたちはこの福音書の中で、わたしたちの救い主キリストの明白な言葉を聞いています。人は水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない、と。それによってあなたたちは、この聖餐がどこで受けられるかということの大きな必要性を理解するでしょう。」

そして洗礼の後は、「天の父よ、あなたが私たちをあなたの恵みとあなたへの信仰を知るように招いてくださったことに、謙虚に感謝してください。この知識を増やし、私たちへの信仰を永遠に強めてください。これらの人々にあなたの聖霊を与えてください。彼らは今や生まれ変わり、私たちの主イエス・キリストを通して永遠の救いの相続人となり、あなたのしもべであり続け、あなたの約束を達成することができますように。あなたの子である同じ主イエス・キリストを通して、彼は永遠にあなたと共に生き、支配しておられます。アーメン。」^[36]

バプテスト派は、イエスが人々の罪のために死に、埋葬され、そして復活したと信じることで人々は生まれ変わると教え、イエスの死、埋葬、復活を信じて信頼することで永遠の命が神から賜ると教えている。バプテスト派の教えによれば、生まれ変わった人々は「聖霊が彼らにそう証言するので、彼らは神の子である」と知っている（確信参照）。^[37]

歴史的に、ヨハネ3章の古典的なテキストは、初期の教父によって一貫して洗礼への言及として解釈されていました。^[38]現代のカトリックの解釈者は、「上から生まれる」または「再び生まれる」というフレーズ^[39]が「水と霊から生まれる」と明確にされていると指摘しています。^[40]

カトリックの解説者ジョン・F・マクヒューは、「再生とこの新しい人生の始まりは、水と精神のἐξ ὕδατος καὶ πνεύματοςによって起こると言われています。このフレーズ（冠詞なし）は、初期の教会が洗礼を通して起こると考えていた再生を指しています。」と述べています。^[41]

カトリック教会のカテキズム（CCC）は、キリスト教の入信の必須要素は「御言葉の宣教、改宗を伴う福音の受け入れ、信仰の告白、洗礼そのもの、聖霊の注ぎ、聖体拝領への参加」であると述べている。^[42]洗礼は、その人に過去のすべての罪の赦しの恵みを与える。洗礼を受けたばかりの人を新しい被造物、神の養子にする。^{[43]洗礼は彼らを}キリストの体に組み入れる。 ^[44]そして、その人の魂に消えない痕跡を残す聖礼典による一体性の絆を作る。^[45]「洗礼によってキリストに組み入れられた人は、キリストに形作られる。洗礼は、キリストに属するという消えない霊的痕跡（性格）でキリスト教徒を封印する。罪が洗礼が救いの果実を生むのを妨げたとしても、いかなる罪もこの痕跡を消すことはできない。一度だけ与えられた洗礼は、繰り返すことはできない。」^[46]聖霊は恵みの動きのあらゆる側面に関わっています。「聖霊の恵みの最初の働きは回心です。[...] 恵みに動かされて、人は神に向かい、罪から離れ、こうして上からの赦しと正義を受け入れます。」^[47]

カトリック教会はまた、洗礼を受ける前に洗礼を受ける者が亡くなったり殉教したりした場合など、特別な状況下では、水の洗礼の必要性が聖霊による「希望の洗礼」によって置き換えられると教えている。 ^[48]

ヨハネ・パウロ2世は『カテチェシ・トレーデンダエ』の中で、「幼児洗礼を受けた子どもたちが、他のいかなる信仰の儀式も受けず、イエス・キリストに対する明確な個人的な愛着も持たずに教区で教理教育を受けに来るという問題」について書いている。 ^[49]彼は「キリスト教徒であるということは、イエス・キリストに『はい』と言うことを意味しますが、この『はい』には2つのレベルがあることを忘れてはなりません。それは神の言葉に身を委ね、それに頼ることですが、後の段階では、この言葉の深い意味をより深く知ろうと努力することも意味します」と指摘している。^[50]

現代の「生まれ変わる」という表現は、実際には「回心」という概念に関するものです。

全米カトリック司教会議（USCCB）発行の「全国教理要綱」では、回心を「キリストとの個人的な関係を受け入れ、キリストに誠実に従い、キリストの生き方に自らを従わせようとする意志」と定義している。^[51]もっと簡単に言えば、「キリストへの回心とは、キリストに心から献身し、弟子としてキリストに従うという個人的な決断を伴う」ということである。^[51]

教皇ヨハネ・パウロ2世の著作に呼応して、国家カテキズム指針は、現代世界が求めている「新しい福音宣教」と呼ばれる新しい介入について述べている。これは教会、これまで効果的に福音宣教を受けたことのない洗礼を受けた人々、キリストと福音に個人的に献身したことのない人々、世俗文化の価値観によって形成された人々 、信仰心を失った人々、疎外された人々に向けられている。^[52]

カトリック男子連盟の共同創設者であり、マルタ騎士団の騎士であるデクラン・オサリバンは、「新福音宣教は、福音を広めるための前提条件として、イエス・キリストとの個人的な出会いを重視しています。生まれ変わる経験は、単に感情的、神秘的な高揚感だけではありません。本当に重要なことは、根本的な変化の瞬間または期間の後に改宗者の人生に何が起こったかです。」と書いています。^[53]

エホバの証人は、個人が生まれ変わることを選択する力を持っておらず、神が「上から」信者を呼び出し、選ぶと信じている。^[54]「144,000人」に属する者だけが生まれ変わると考えられている。^{[55] [56]}

ルーテル教会は、「私たちは聖霊による聖なる洗礼によって罪を清められ、生まれ変わり、新たにされる」と信じている。しかし、ルーテル派の中には、洗礼を受けた者は誰でも、日々の悔悟と悔い改めを通して古いアダムを沈め、毎日新しい人間が現れ、神の前に永遠に正義と純粋さをもって歩むようにしなければならないと教える者もいる。保守的なルーテル派は、洗礼を受けた後に罪を犯して生きる者は、洗礼の恩寵を再び失うと教える。」^[57]

新生に関して、モラヴィア教会は、キリスト教への個人的な改宗は喜ばしい経験であり、個人が「キリストを主として受け入れ」、その後「信仰が人の中で日々成長する」としている。^[58]モラヴィア人にとって、「キリストは将来の世代に青写真を提供したかったため、人間として生きた」ため、「改宗者はキリストのイメージで生き、日々イエスに近づくよう努めることができる」。^[58]このように、「心の宗教」はモラヴィアのキリスト教の特徴である。^[58]モラヴィア教会は歴史的に、信仰を広めるために伝道、特に宣教師活動を重視してきた。 ^[59]

メソジストでは、「新生は救済に必要である。なぜなら、それは神聖さへの移行を示すからである。それは信仰によってもたらされる。」^[3] ジョン・ウェスレーは、新生とは「神が魂に命をもたらし、罪の死から正義の命へと引き上げるときに魂に起こす大きな変化である。」と考えた。^{[61] [3]}キリスト教徒の人生において、新生は最初の恩寵の働きであると考えられている。^[62]ウェスレー派-アルミニウス派の契約神学に従って、宗教条項の第 17 条「洗礼」では、洗礼は「再生または新生のしるし」であると述べている。^{[63]この教義を説明する際に、} メソジストのビジターは個人に次のように警告している。「『汝らは新しく生まれなければならない。』神があなたのためにこの働きをなさるよう、神に身を委ねなさい。神をあなたの心に受け入れなさい。『主イエス・キリストを信じなさい。そうすればあなたは救われるでしょう。』^{[64] [65]} メソジスト神学は、新生には正当化と再生という2つの段階が同時に起こると教えています。^[66]

新生のこの二つの段階は同時に起こるが、実際には二つの別個の異なる行為である。義認とは、神の恵みと裁きの行為であり、それによって魂はすべての罪から完全に赦され、罪の罰から完全に解放される（ローマ3:23-25）。この神の恵みの行為は、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績に対する信仰によって成し遂げられる（ローマ5:1）。再生とは、神の命を与えることであり、それは人間の道徳的性格の根本的な変化、つまり罪の愛と生活から神の愛と正義の生活へと現れる（コリント第二5:17; ペテロ第一1:23）。—信仰の原理、エマニュエル教会協会^[66]

人が新生を体験した瞬間、その人は「神の家族に養子として迎え入れられる」のです。 ^{[67] [68]}

プリマス兄弟団は、新生が救いをもたらし、生まれ変わり、悔い改め、聖書を信じる信仰を証言する者は交わりの右手を与えられ、その後聖餐を受けることができると教えている。^[69]

ホーリネス・ペンテコステ派は歴史的に、新生（第一の恩寵の働き）、完全な聖化（第二の恩寵の働き）、そして第三の恩寵の働きとして、グロソラリアによって証明される聖霊による洗礼を教えています。^{[70] [71]}ペンテコステ派の教えによると、新生は「霊的な命」を与えます。^[6]

世界のクエーカー教徒の大多数は福音主義的な教会主義を貫き、生まれ変わる体験を説いている（福音フレンズ教会インターナショナル参照）。^{[72] [73]}

ホーリネス派クエーカー教派の中央友会は、再生とは「最初の救済（テトス3:5）、または改心の神聖な業であり、それには義認（ローマ5:18）と養子縁組（ローマ8:15、16）の業が伴う」と教えている。^[5]新生で起こる再生では、「信者の心の変化があり、キリストにおいて自分が新しい創造物であることに気づく（IIコリント5:17、コロサイ1:27）」^[5]

ジョージ・フォックスは、新生に続いて、「新生に続く聖霊による瞬間的な洗礼を通じて、心と生活が神聖になる」可能性を教えた（キリスト教の完全性を参照）。^[74]

改革派神学では、聖なる洗礼は人の再生のしるしであり証であり、信者にとって慰めとなる。^{[75]しかし、}ドルト信仰基準によれば、人の再生の時期は本人にとっては謎である。^[75]

改革派教会によれば、生まれ変わるとは「罪人が有効な召命に応じるように導く聖霊の内なる働き」を指します。ウェストミンスター小教理問答書、第88問によれば、「キリストが私たちに贖罪の恩恵を伝えるための外的かつ通常の手段は、彼の儀式、特に言葉、聖礼典、祈りです。これらはすべて、選ばれた者たちの救いのために有効となります。」^[76]有効な召命とは、「神の聖霊の働きであり、それによって私たちの罪と悲惨さを悟らせ、キリストの知識で私たちの心を啓発し、私たちの意志を新たにし、福音の中で私たちに自由に提供されたイエス・キリストを受け入れるよう説得し、可能にします。」^{[77] [78]}

改革派神学では、「再生は信仰に先立つ」とされている。^[79]サミュエル・ストームズは次のように書いている。「カルヴァン主義者は、再生または生まれ変わる唯一の原因は神の意志であると主張する。神はまず主権的に、効果的に再生し、その結果としてのみ私たちは行動する。したがって、個人は再生において受動的であり、神の行いに対して自ら準備することも受け入れることもしない。再生は神が私たちにもたらす変化であり、私たちが自らのために行う自律的な行為ではない。」^[80]

モルモン書はすべての人が神によって生まれ変わる必要性を強調しています。^[81]

末日聖徒は、生まれ変わるとは真の悔い改めを意味すると信じている。言い換えれば、人間の肉欲的な罪深い性質を拒絶し、神と聖約を交わして、キリストのような正義の人生を送ることである。この聖約は、8歳、責任年齢、または改宗したばかりのときに、最初に水に浸して洗礼を受けることで行われる。その後、教会の集会で毎週聖餐を受けることで更新される。^[82]

イエス・キリスト教会は、これらの儀式は「救われる」ために必要な行為であると教えているというのはよくある誤解です。実際には、キリストは既に全人類を肉体の死から救っており、死と復活後の審判の日に悔い改めと神の戒めの遵守を通して霊的な死からも救うと教えられています。^[83]洗礼と聖餐は、神に仕え、正しい人生を送るという内なる決意の外的な表現として、人の信仰に従って行われます。^[84]

「生まれ変わる」という用語はキリスト教のいくつかの宗派で使用されていますが、その用語の意味や、他の宗派の信者が生まれ変わったキリスト教徒であると主張することが正当であるかどうかについては意見の相違があります。

カトリック・アンサーズはこう言う:

カトリック教徒は[福音派]プロテスタント教徒に「あなたは聖書が理解している意味での生まれ変わりを果たしていますか？」と尋ねるべきです。福音派の人が適切に水の洗礼を受けていないなら、その人は何を考えているかに関係なく、「聖書の方法で」生まれ変わっていません。^[85]

一方、福音派のサイトは次のように主張している。

他にも多くの例がありますが、カトリック教徒は自分も「生まれ変わった」と主張します。…しかし、熱心なカトリック教徒が意味するのは、洗礼を受けたとき、つまり幼児のとき、または成人してカトリックに改宗したときに霊的な誕生を受けたということです。イエスがニコデモに「生まれ変わらなければならない」と言ったとき、イエスが意味していたのはそういうことではありません。^[86]カトリック教徒にとって異なる意味を持つ聖書の用語を意図的に採用することは、ローマのエキュメニカルな議題において効果的な手段となっています。^[87]

改革派の再生の見方は、少なくとも 2 つの点で他の見方とは区別されます。

まず、古典的なローマカトリックは、再生は洗礼時に起こると教えており、これは洗礼再生として知られている見解である。改革派神学は、再生は人の人生のどの時点でも、子宮の中でも起こり得ると主張してきた。それは洗礼の自動的な結果ではない。第二に、教会の他の多くの福音派では、悔い改めと信仰が再生につながると語るのが一般的である（つまり、人は救いの信仰を働かせた後にのみ生まれ変わる）。対照的に、改革派神学は、原罪と完全な堕落がすべての人から救いの信仰を働かせる道徳的能力と意志を奪うと教えている。…再生は完全に聖霊なる神の働きであり、私たちはそれを得るために自分自身で何もすることはできない。神だけが、選ばれた者を霊的な死からキリストにおける新しい命へとよみがえらせる。^{[88] [89]}

歴史的に、キリスト教は、水と霊の力による洗礼の秘跡を通じた精神的な再生という入信の儀式を説明するために、さまざまな比喩を使用してきました。これは、キリスト教世界のほとんどの地域で共通の理解であり、たとえば、ローマカトリック、東方正教会、東方正教会、ルター派、^[57]英国国教会、^{[90]および}プロテスタントの他の歴史的な分派で保持されています。しかし、宗教改革後しばらくして、福音主義は、生まれ変わるという表現に、宗教的回心の経験として異なる意味を付与しました。 ^{[91] それは、水の洗礼によってのみ象徴され、むしろ救いのためにイエス・キリストへの個人的な信仰にコミットすることによってもたらされます。この同じ信念は、歴史的に、}メソジスト教義の不可欠な部分でもあり、 ^{[93] [94]}正当化の教義と関連しています。^[95]

ブリタニカ百科事典によると：

「再生」は、しばしば、明確で時間的に特定可能な「回心」の形態と同一視されてきた。... 自発的なタイプでは、再生は意志の新たな調整、当事者がこれまで未開発だった新たな能力と力の解放として表現される。知的なタイプでは、再生は理解力の活性化、「ビジョン」の突破口となる。他のタイプでは、再生は自然の秩序における予期せぬ美の発見、または歴史の神秘的な意味の発見となる。さらに他のタイプでは、再生は道徳的生活とその秩序に関する新たなビジョン、無私の隣人愛の実現となる。... 影響を受ける各人は、いつでもキリストにおける自分の生活を「人生の新しさ」として認識する。^[96]

J. ゴードン メルトンによれば:

「生まれ変わる」とは、多くのプロテスタントがイエス・キリストへの信仰を得る現象を説明するために使う言葉である。それは、キリスト教徒として教えられたことのすべてが現実となり、神と直接的かつ個人的な関係を築く経験である。^[97]

アンドリュー・パーブスとチャールズ・パーティーによれば:

このフレーズは、時には、真のキリスト教徒と名ばかりのキリスト教徒を区別する、批判的なものであるように思われる。時には、リベラル派と保守派のキリスト教徒の区別のように、描写的なものである。時には、カトリックとプロテスタントのキリスト教徒の分裂のように、このフレーズは歴史的なものであるように思われる。…[この用語]は通常、救済における人間の選択の概念を含み、神の恵みのみによる選びという見解を除外する。^[98]

1960年代後半から、生まれ変わるという言葉は、最初は米国で、その後世界中で、福音派キリスト教の再生と広く結び付けられるようになった。おそらく最初はイエス・ピープルやキリスト教のカウンターカルチャーと結び付けられていた生まれ変わるという言葉は、地獄から救われ天国で神と共に永遠の命を得るためにイエス・キリストを主であり救世主として受け入れるという改宗体験を指すようになり、敬虔な信者を識別する言葉としてますます使われるようになった。^[17] 1970年代半ばまでには、生まれ変わるキリスト教徒は、主流メディアで生まれ変わる運動の一部としてますます言及されるようになった。

1976年、ウォーターゲート事件の共謀者チャック・コルソンの著書『ボーン・アゲイン』が国際的な注目を集めた。タイム誌は彼を「アメリカで最も影響力のある福音主義者25人の一人」に挙げた。^[99]この言葉は十分に普及しており、その年の大統領選挙運動中、民主党候補のジミー・カーターは、プレイボーイ誌によるアメリカ大統領候補初のインタビューで、自身を「ボーン・アゲイン」と表現した。

コルソンは、自身の信仰への道程を刑務所生活と関連させて描写し、米国における文化的概念としての「生まれ変わり」のアイデンティティを固める上で重要な役割を果たした。彼は、自身の精神的体験は「神との個人的な出会い」を得るためのかなりの苦闘とためらいの末に得られたものだと書いている。彼は次のように回想している。

私が一人で座って大好きな海を見つめていると、理解できるとも言えないとも思っていた言葉が口からこぼれました。「主イエスよ、私はあなたを信じます。あなたを受け入れます。どうか私の人生に入ってください。私はあなたにすべてを委ねます。」この数語とともに、私の心の奥底にある感情に見合う心の確信が生まれました。さらに何かが生まれました。強さと平静、人生についての素晴らしい新しい確信、私の周りの世界における自分自身の新たな認識です。^[100]

ジミー・カーターは1976年に自分が生まれ変わったことを公に宣言した最初のアメリカ合衆国大統領でした。^[101] 1980年の選挙運動までに、3人の主要候補者全員が生まれ変わったことを表明しました。^[102]

サイダーとニッパーズ^[103]は、「その秋のロナルド・レーガンの選挙は、『新生』白人プロテスタントの61%の票によって支えられた」と述べている。

ギャラップ社は、「2003年には、米国の成人の42%が、自分は生まれ変わった、または福音主義者であると答えたが、2004年にはその割合は41%になった」と報告し、「黒人アメリカ人は、生まれ変わった、または福音主義者であると自認する傾向がはるかに高く、黒人の63%が生まれ変わったと答えたのに対し、白人アメリカ人は39%だった。共和党員は、生まれ変わったと答える傾向がはるかに高く(52%)、民主党員(36%)や無党派(32%)だった。」^[104]

オックスフォード・ハンドブック「宗教とアメリカ政治」は、いくつかの研究を引用し、「『新生』の自認は政府の貧困対策プログラムへの支持の低下と関連している」と報告している。また、「自己申告による新生の」キリスト教は「経済政策に対する態度を強く形作っている」とも指摘している。^[105]

「キリストにおける再生」という考えは、いくつかの一般的なヨーロッパの名前に影響を与えています^[106]。フランス語のRené / Renée、オランダ語のRenaat / Renate、イタリア語、スペイン語、ポルトガル語、クロアチア語のRenato / Renata、ラテン語のRenatus / Renataは、すべて「再生」、「再び生まれる」を意味します。^[107]

コマンド言語およびシェルプログラムであるBashは、「Bourne-Again SHell」の略で、「born again」の語呂合わせであり、以前のBourne shellの名前と混ざったものである。^[108]

オックスフォード宗教とアメリカ政治ハンドブックは次のように述べている。「GSSは...3回にわたって生まれ変わりに関する質問をした...『あなたは『生まれ変わり』したと思いますか、それとも『生まれ変わり』の経験があったと思いますか』」ハンドブックは、「福音派、黒人、ラテン系プロテスタントは似たような回答をする傾向があり、各グループの約3分の2が肯定的に答えている。対照的に、主流派プロテスタントの約3分の1とカトリック教徒（アングロ系とラテン系）の6分の1だけが生まれ変わりの経験があると主張している」と述べている。しかし、ハンドブックは「生まれ変わりに関する質問は福音派の回答者を捕捉する上でも不十分な尺度である...生まれ変わりの経験があると報告する人々は、それをアイデンティティとしても主張している可能性が高い」と示唆している。^[109]

• 新生、ジョン・ウェスレー、説教第 45 号。ウェスレーの再び生まれることに関する教えと、それがキリスト教の根本であるという主張。