ベンガル語 ポルトガル語 クレオール語

ベンガル・ポルトガル語クレオールの出現の条件は、1498年にヴァスコ・ダ・ガマがカリカットに到着し、インド洋がヨーロッパ人の継続的な海上航行に開かれたことで整えられた。^{[ 5 ]}ベンガル地方の豊かなモスリン織物、香辛料、農産物余剰に惹かれ、ポルトガル人は急速に東へと進出した。1514年までに、彼らはベンガル湾に最初の入植地を建設し、現在のオリッサ州のピプリは港と商業拠点の両方の役割を果たした。^{[ 6 ]}

この地域への最初の公式ポルトガル使節であるジョアン・ダ・シルベイラは、ポルトガル領インド総督ロポ・ソアレス・デ・アルベルガリアの指示により、1517年にベンガル湾に到着し、まずアラカンに停泊してからチッタゴンに向かった。^{[ 6 ]} 1536年から1537年にかけてのギヤースッディーン・マフムード・シャーの治世中、ポルトガル人はチッタゴンとサトガオンの両方に工場を建設し、税関を設立する正式な許可を得た。^{[ 7 ]}ベンガル・スルタン国の主要港であるチッタゴンは、ポルトガル人によってポルト・グランデ（「大港」）と名付けられ、サトガオン、そして後に隣接するフーグリーの集落は、ポルト・ペケーノ（「小港」）として知られるようになった。^{[ 6 ]}

1579年、ポルトガルの商人であり外交官でもあったペドロ・タバレスは、ムガル帝国のアクバル皇帝からファルマン（勅令）を得て、フーグリーに恒久的な植民地を建設する許可をポルトガルに与えた。^{[ 6 ]}この勅令は、宗教の自由や教会を建てる権利など、驚くべき自治権を付与した。ペルシャ語とベンガル語のbandar （「港」）をポルトガル語が訛らせて名付けられたバンデルの壮大なアウグスティヌス修道院は1599年に建てられ、この地域は西ベンガルにおけるポルトガル人の教会と行政の中心地となった。^{[ 6 ]}

デルタ地帯の社会言語学的景観は、ポルトガルの人口政策に大きく依存していた。ヨーロッパ生まれの入植者（レイノイ）だけでは世界帝国を人口で満たすことができなかったポルトガル王室は、ポルトガル人男性と地元のインド人女性との異人種間結婚を積極的に奨励した。これは、ゴアでアフォンソ・デ・アルブケルケがカトリック教徒の定着を図る手段として最初に提唱した慣習である。^{[ 7 ] [ 6 ]}これらの結婚で生まれたメスティソまたはルソ・アジア人として知られる子供たちは、ベンガルにおけるポルトガル事業の人口の中核を形成し、17世紀初頭までに2,500人以上のポルトガル人とメスティソがデルタ地帯に定住したと考えられている。^{[ 6 ]}

地元の人々はこれらの入植者をフィリンギまたはフェリンギと呼ぶようになった。この言葉はペルシャ語のファラン（「フランク人」）に由来し、それ自体は十字軍時代の西ヨーロッパ人に対する呼称である。フェリンギはベンガル全域でポルトガル系の血を引く人やポルトガル系の人々に対する標準的な社会民族的呼称となった。^{[ 6 ]}このような多文化的な環境の中で、ベンガル・ポルトガル語クレオール語がルソ・アジア人コミュニティ間の日常的なコミュニケーションの主要な手段として形作られた。

17世紀初頭までに、ポルトガル人はベンガル湾で強大な商業的支配権を確立し、ベンガルとマラッカ、マカオ、ゴアを結ぶ儲かる貿易ルートを運営していた。^{[ 6 ]}フーグリーは事実上独立した政治体として機能し、現地の船舶から関税を徴収し、独立した司法制度を維持し、重武装した民兵を支援していたため、中央集権化が進むムガル帝国との間で深刻な摩擦が生じた。^{[ 6 ]}

1632年に、皇帝シャー・ジャハーンがベンガルのムガル総督カシム・ハーンにフーグリーを包囲するよう命じたことで、事態は一変した。 ^{[ 6 ]}ムガル帝国の公式開戦理由は、フーグリーにおけるポルトガル人の無許可の要塞化、サトガオンの古来の交易の簒奪、積極的な布教活動、そして最も重要な点として、デルタ地帯全体で奴隷貿易を運営するマグ（アラカン）海賊とフェリンギ海賊との共謀疑惑を挙げた。 ^{[ 6 ]}

1632年6月24日から9月15日まで続いたフーグリー包囲戦は、集落の略奪とアウグスティヌス修道院の焼失で終わった。約1万人のポルトガル人と地元の同盟者が殺害、溺死、または捕虜となり、約4000人の捕虜となったキリスト教徒がアグラへ連行された。^{[ 6 ]}ポルトガル人は1633年に帰還を許され、バンデルでの再建のために777ビガの無償の土地を与えられたが、西ベンガルにおける彼らの絶対的な商業的および政治的覇権は崩壊し、オランダとイギリスの台頭への道が開かれた。^{[ 6 ]}

フーグリーはポルトガルの存在の正式な商業面を表していたが、チッタゴン、スンダルバン、アラカン王国を含む南東部のデルタ地帯は、混沌とした辺境のダイナミズムによって特徴づけられており、歴史家はこれを「影の帝国」と呼んでいる。これは、ゴアのインド政府の管轄外で活動する、非公式で高度に軍事化されたルソ・アジアの冒険家、傭兵、無法者のネットワークである。^{[ 8 ]}

この時代の最も注目すべき人物は、1605年にインドに到着し、塩商人から自称君主へと成り上がったセバスティアン・ゴンサルベス・ティバウであった。重武装した浅喫水の船団を率いたティバウは、1609年に戦略的に重要なサンドウィップ島を占領し、1616年にオランダとアラカンの連合艦隊によって打倒されるまで、ほぼ10年間独立した君主として統治した。^{[ 6 ]}

サンドウィップ陥落後、フェリンギ族はアラカン王国の軍事機構に吸収された。アラカン王は数千人のポルトガル系移民をチッタゴン近郊のディアンガに定住させ、海軍の先鋒として雇用した。その後、マグ族とフェリンギ族の合同艦隊が下ベンガルの水路の奥深くで奴隷狩りを行った。^{[ 9 ] [ 10 ]}

この野放しの海賊行為の時代は、1665年にムガル帝国のベンガル総督シャイスタ・ハーンが、帝国の保護、給与、永久的な土地の授与と引き換えにアラカン王を放棄するようフェリンギ族を説得したことで終焉を迎えた。同年12月、チッタゴンのフェリンギ族全員を乗せた42隻のガレアス船がノアカリのムガル帝国の戦線に渡った。海軍力を失ったアラカン族はたちまち敗北し、チッタゴンは1666年にムガル帝国の手に渡った。^{[ 8 ]}シャイスタ・ハーンはその後、ダッカとチッタゴン近郊の農園にルソ系アジア人を定住させ、その地域は現在もフィリンギ・バザールという名前で残っている。 ^{[ 8 ]}

ベンガル・ポルトガル語クレオール語は、接触言語学における古典的な軌跡を示しており、実用的なピジン語から完全に土着化したクレオール語への移行をたどることができる。^{[ 11 ]}クレオール語形成の単一起源説によれば、西アフリカ・ピジン・ポルトガル語と呼ばれることが多い、移動性の高い海洋ピジン語が、15世紀に西アフリカ沿岸のポルトガルの要塞周辺で発生し、船員、商人、アフリカ人奴隷によってインド洋全体に広まった。^{[ 12 ]}

ベンガル湾に到達すると、このピジン語は、その地域の先住民言語、とりわけベンガル語と継続的に接触し、アラビア語、ペルシア語、およびさまざまな地域の方言からの追加的な影響を受けた。^{[ 1 ]}フーグリー、ダッカ、チッタゴンなどの居住地でメスティソ人口が増加すると、ポルトガル人とベンガル人の結婚の子どもたちは、進化する接触言語を母語として習得し、限定されたピジン語がネイティブスピーカーを獲得し、人間の表現のあらゆる範囲に必要な文法資源を発達させるクレオール化のプロセスを完了した。^{[ 11 ] [ 12 ]}

結果として生まれたクレオール語では、ポルトガル語が上位言語（または語彙提供言語）として機能し、語彙の大部分を提供した一方、ベンガル語やその他の地域言語は基層言語として機能し、構文、音韻、意味構造に大きな影響を与えた。^{[ 12 ]}

標準ヨーロッパポルトガル語は、複雑な動詞活用、文法的な性、数の一致を特徴とする高度に屈折した言語です。 ^{[ 13 ]}一方、ベンガルポルトガル語クレオール語は、クレオール化の典型的な特徴、特に形態論的単純化、厳格な統語論、および音声的適応を示しました。^{[ 14 ]}動詞体系は、ポルトガル語の不定詞または三人称単数現在形から派生した不変の裸の動詞語幹を使用するように再構築され、時制、法、および相（TMA）は動詞前の自由形態素（助詞）によって示されました。この構造的論理は、基層言語と一般的なクレオール化プロセスによって大きく影響を受けました。^{[ 11 ]}名詞は、自然な性別がそれを必要とする場合を除き、文法的な性を失い、複数形はおそらく一般的な助詞または重複によって示されました。これは、多くの南アジアの言語とクレオール体系に共通する手法です。^{[ 14 ]}

ベンガル・ポルトガル語クレオールの音声体系は、ポルトガル語とベンガル語の音韻体系の中間的な位置を占めていた。ベンガル語には、ヨーロッパ・ポルトガル語に見られる摩擦音子音（特に/v/と/f/）がいくつか欠けており、この欠落により体系的な子音シフトが生じ、ポルトガル語の/v/は通常/b/または/bʱ/として実現された。^{[ 15 ]}ポルトガル語に固有の豊かな鼻母音体系は容易に受け入れられ、ベンガル語にも音素的な母音鼻音化の強力な体系が備わっている。^{[ 13 ]}

ポルトガル人は、アメリカ大陸やアフリカから新世界の作物をベンガルデルタに導入する上で重要な役割を果たし、地域の食生活と農業経済を根本的に変革した。 ^{[ 7 ]}

語彙以外にも、ポルトガル人はアガベ・アメリカーナ（センチュリープラント）、アナカルディウム・オキシデンターレ（カシューナッツ）、アラキス・ヒポガエア（ピーナッツ、落花生とも呼ばれる）、カリカ・パパイヤ（パパイヤまたはポーポー）、イポメア・バタタス（サツマイモ）、ニコチアナ・タバカム（タバコ）、プシディウム・グアババ（グアバ）など、数多くの新世界の植物種をインド亜大陸に導入した。プルメリア（フランジパニ）やミラビリス・ジャラパ（オシロイバナ）などの観賞用植物の導入も、ベンガル庭園の美観を変えた。^{[ 7 ] [ 6 ]}

「クレオール・ベンガル」という概念は、言語の借用をはるかに超えて、何世紀にもわたる文化の混交というより深いプロセスにまで及んでいます。^{[ 18 ]}その最も有名な表現は、ベンガル料理の伝統にあります。ポルトガル人が来る前は、正統派ヒンドゥー教の食事の慣習では、牛乳を酸で意図的に凝固させることは禁じられており、分離した牛乳は儀式的に不浄であると考えられていました。チーズ作りの長い伝統を受け継いだポルトガル人は、牛乳を酸で凝固させて新鮮なチーズを作る技術を導入し、地元ではチャナとして知られています。^{[ 18 ]}

地元の菓子職人（モイラ）はすぐにチャナの製造に着手し、地元の砂糖や香料と組み合わせて、サンデシュやロソゴラなど、ベンガルを代表するお菓子を作り上げた。^{[ 18 ]}ロソゴラの発明は19世紀のカルカッタで起こったと一般的に考えられているが、実際にはこのお菓子は数世紀前にフーグリー地区のポルトガル領で始まったクレオール化プロセスの集大成である。^{[ 18 ]}

宗教的および文化的融合は、ヨーロッパのキリスト教世界と土着のヒンドゥー教世界の境界を曖昧にする驚くべき形をとりました。おそらく最も鮮やかな例は、チャンデルナゴール出身のポルトガル系男性で、ベンガル文化に完全に没頭したアンソニー・フィリンギ（1786年 - 1836年）として知られるヘンスマン・アンソニーです。 ^{[ 19 ]}アンソニーはサウダミニという名のヒンドゥー教バラモンの未亡人と結婚し、ヒンドゥー教の習慣を取り入れ、即興のベンガル民謡の作曲家兼歌手である有名なカビワラになりました。彼はヒンドゥー教の女神カーリーとドゥルガーへの賛歌を作曲し、ボーラ・モイラなどのライバル詩人と伝説的な音楽対決（コビガーン）を行い、北カルカッタのボウバザール地区にあるカーリー寺院を後援しました。この寺院は今日でもフィリンギ・カーリーバリ（「カーリーのポルトガル人の家」）として活動しています。 ^{[ 19 ]}

ポルトガル系インド人コミュニティからは、カルカッタでポルトガル系の家系に生まれたヘンリー・ルイス・ヴィヴィアン・デロジオ（1809年 - 1831年）も輩出された。わずか17歳でヒンドゥー・カレッジの教授に任命されたデロジオは、青年ベンガル運動の知的支柱となり、学生たちに合理主義、自由思想、自由主義的人文主義の理想を植え付けた。^{[ 6 ]}詩人としては、『ジュンギーラのファキール』などの作品で、西洋ロマン主義の形式と豊かな東洋のイメージを融合させた。22歳でコレラにより亡くなったため、輝かしいキャリアは短命に終わったが、ベンガル・ルネッサンスの礎を築いた人物であり、近代インド初期の民族主義詩人の一人としてのデロジオの地位は、ポルトガル系インド人コミュニティがインドの知的歴史において永続的な地位を占めることを保証している。^{[ 6 ]}

現在のバングラデシュでは、ポルトガル人入植者とその改宗者の子孫は、総称してカラ・フェリンギスまたはマティ・フェリンギス（「大地のフェリンギス」）として知られています。^{[ 6 ]} 19世紀半ばには数千人規模だったこれらのコミュニティは、ノアカリ、チッタゴン、バカルガンジ地区に集中していました。1750年のアウグスティヌス宣教団の記録によると、東ベンガルでは数千人の公然のキリスト教徒と「オカルト」（秘密の）キリスト教徒が司牧活動を行っていたことが示されています。^{[ 6 ]}

チッタゴンとバカルガンジのフェリンギ族は、今日ではシブプールのポルトガル教会の800人以上の信徒を含め、独特の民族的・宗教的融合を体現している。^{[ 6 ]}民族的にも言語的にも、彼らはベンガル人の主流生活にほぼ完全に同化しており、地域の方言を話し、農作業をし、地元の服を着ている。^{[ 6 ]}それにもかかわらず、彼らはカトリックの信仰、カトリックの典礼暦への遵守、そしてデ・バロス、フェルナンデス、デ・ソウザ、デ・コスタ、ゴンサルベスなどのポルトガル系の姓を保持している。^{[ 6 ]}

西ベンガル州プルバ・メディニプール地区のゲオンカリ近郊にあるミルプール村には、ルソ・インディアンのアイデンティティが地域的に残っている。この村は、通称クリスチャンパリ（「キリスト教徒の村」）またはフィリンギパラとして知られている。^{[ 5 ]}

地域の歴史的文書や口承伝承によると、ミルプールは18世紀後半、マヒシャダルのラージャがマラーター騎兵隊（バルギ）の侵攻に直面し、チッタゴンからポルトガル人砲兵を募集した際に設立された。 ^{[ 5 ]}ラージャは彼らの軍事的功績を認め、これらの傭兵に無償の土地を与えた。^{[ 20 ]}今日、ミルプールには、これらのポルトガル人砲兵に直接つながる家系を持つ約140のキリスト教徒の家族が住んでいる。^{[ 5 ]}

ミルプールの住民は標準ベンガル語を完全に流暢に話し、ポルトガル語やそのクレオール語の知識を積極的に保持していませんが、彼らのポルトガルの遺産は彼らの命名法に残っています。^{[ 5 ]}国勢調査では、世代を超えて姓の音韻的適応が記録されています。

クレオール語の喪失と地元の農業経済への完全な統合にもかかわらず、ミルプールコミュニティはルソ・アジアの遺産に対する生きた意識を保持している。^{[ 5 ]}