ウーンデッドニー虐殺

ウーンデッドニー虐殺
ゴーストダンス戦争とスー族戦争の一部
虐殺後のラコタ族の死者の集団墓地
日付 1890年12月29日 位置 ウーンデッドニークリーク、サウスダコタ州 北緯43°08′33″ 西経102°21′54″ / 北緯43.14250° 西経102.36500° / 43.14250; -102.36500 結果 戦闘とそれに続く虐殺を参照
交戦国
アメリカ合衆国	ミニコンジュー ラコタ ハンクパパ ラコタ
指揮官とリーダー
ジェームズ・フォーサイス	アカシギ †
強さ
490 [1]	120 [2]
死傷者と損失
31人死亡、 33人負傷	90人死亡、 4人負傷
民間人200名が死亡、 民間人46名が負傷[3] [4]
クラス=notpageimage| サウスダコタ州内の位置 サウスダコタ州の地図を表示 ウーンデッドニー虐殺（アメリカ） アメリカ合衆国の地図を表示

ウンデット・ニーの虐殺は、ウンデット・ニーの戦いとしても知られ、アメリカ史上最悪の銃乱射事件であり、約300人のラコタ族がアメリカ陸軍の兵士により射殺された。^{[5] [6] [7 ] [8] [9]}この虐殺は、アメリカ軍がパインリッジ作戦と呼んだものの一部であり、^[10] 1890年12月29日、^[11]サウスダコタ州ラコタ・パインリッジ・インディアン居留地のウンデット・ニー・クリーク（ラコタ語：Čhaŋkpé Ópi Wakpála）付近で、ラコタ族キャンプの武装解除の失敗に続いて発生した。前日、サミュエル・M・ホイットサイド少佐指揮下のアメリカ第7騎兵連隊の分遣隊が、ポーキュパイン・ビュート付近でスポッテッド・エルクのミニコンジュ・ラコタ族と第38ハンクパパ・ラコタ族の部隊に接近し、彼らを西に5マイル (8 km) 離れたウンデッド・ニー・クリークまで護衛し、そこで彼らは野営した。ジェームズ・W・フォーサイス大佐指揮下の第7騎兵連隊の残りが到着し、野営地を包囲した。連隊は4門のホチキス山砲の砲台に支援されていた。^[12]陸軍は、この紛争を「メシア戦争」と呼び、ゴーストダンスが潜在的に危険なスー族の復活を意味するのではないかと心配していた入植者の不安に応えていた。歴史家ジェフリー・オスラーは2004年に「ウーンデッド・ニー事件は、一連の別個の無関係な出来事で構成されたものではない。むしろ、武装解除から死者の埋葬まで、人種差別的支配という根底にある論理によって結び付けられた一連の行為で構成されていた」と書いている。^[13]

12月29日の朝、米騎兵隊がラコタ族の武装解除のためにキャンプに侵入した。ある説によると、ラコタ族の武装解除の過程で、ブラック・コヨーテという名の聴覚障害のある部族民が、高額な代金を払ったと主張してライフルを手放すことを渋ったという。^[14]ブラック・コヨーテのライフルがその時点で暴発し、米軍はラコタ族に発砲し始めた。ラコタ族の戦士たちは反撃したが、すでに多くが銃を奪われ武装解除されていた。^[15]

虐殺が終わるまでに、250人以上のラコタ族が殺害され、51人が負傷した（男性4人、女性と子供が47人で、そのうち数人は後に死亡した）。死者数は300人に達するとの推計もある。^[3]兵士も25人が殺害され、39人が負傷した（負傷者のうち6人は後に死亡した）。^{[16]ウーンデッド・ニーの戦いで19人の兵士が}名誉勲章を受章し、作戦全体では31人が名誉勲章を受章した。^{[17] [18]} 2001年、全米インディアン会議は軍人への勲章授与を非難する2つの決議を可決し、連邦政府に勲章の取り消しを求めた。^[19]虐殺の現場であるウーンデッド・ニー国定歴史建造物は、米国内務省により国定歴史建造物に指定されている。^[11] 1990年、米国議会の両院は、虐殺の歴史的100周年を記念して、虐殺に対する「深い遺憾の意」を正式に表明する決議を可決した。 ^[20]

紛争に至るまでの数年間、米国政府はラコタ族の土地を接収し続けていた。グレートプレーンズにかつては大勢いたバイソンの群れは平原インディアンの主な食料であったが、絶滅寸前まで狩猟されていた。入植者や金鉱夫による侵入から保留地の土地を保護するという条約上の約束^[21]は合意どおりには実行されなかった。その結果、保留地では騒乱が生じた。^[a]この頃、ゴーストダンス宗教の創始者であるウォボカという名のパイユート族の預言者のニュースが保留地で広まった。彼はキリスト教の救世主であるイエス・キリストがネイティブ・アメリカンの姿で地球に戻ってきたというビジョンを見た。 ^[22]

ウォヴォカによれば、白人の侵略者は先住民の土地から姿を消し、先祖が彼らを良い狩猟場へと導き、バッファローの群れや他の動物たちも大勢戻ってきて、先祖の幽霊が地球に戻ってくる。これが「ゴースト ダンス」の由来である。^[3]そして彼らは平和に暮らす。これらすべては、ゆっくりとした厳粛なゴースト ダンスによってもたらされる。このダンスは、ゆっくりとした単発のドラムの音に合わせて静かにシャッフルする。ウォヴォカのラコタ族大使、キッキング ベアとショート ブルは、ゴースト ダンスを踊るときには、ブラック エルクが幻視で見た特別なゴースト ダンス シャツを着るようラコタ族に教えた。キッキング ベアはシャツの意味を誤解し、シャツには弾丸をはじく力があると言った。^[22]スー族を含む一部の部族は、大地震と洪水が起こり、白人全員が溺れると信じていた。^[23]

ゴーストダンス運動は、ネイティブアメリカンの生活様式がゆっくりと、しかし常に破壊されてきた結果である。部族の土地は驚くべき速度で奪われていった。かつては数多くいたバイソンの群れは、ほとんど絶滅するまで狩られ続けた。平原部族の生活はすべてバイソンを中心に回っていたが、バイソンがもたらす資源がなければ、彼らの文化は急速に安定と安全を失った。そのため、彼らは食料や物資の提供を米国政府に頼らざるを得なくなり、さもなければ飢餓に直面することになった。これらの独立した人々の生活様式は急速に衰退しつつあった。ゴーストダンスは希望をもたらした。白人はまもなく姿を消し、バッファローの群れが戻り、人々は亡くなった愛する人と再会し、白人以前の古い生活様式が戻ってくるだろう。これは単なる宗教運動ではなく、徐々に進む文化破壊に対する反応だった。^[24]

グレートベースンやプレーンズの多くの部族がゴーストダンスを踊っているのを見て、米国の開拓者たちはそれが武装攻撃の前兆ではないかと心配した。その中には、シッティング・ブル酋長が住んでいたスタンディング・ロック代理店の米国インディアン代理人もいた。米国当局は、いわゆる「救世主狂騒」を鎮めるため、酋長たちを何人か拘留することに決めた。軍は当初、暴力の可能性を減らすため、シッティング・ブルの友人であるバッファロー・ビルに計画に協力してもらうことを希望した。スタンディング・ロック代理店のジェームズ・マクラフリンは、インディアン警察を派遣してシッティング・ブルを逮捕した。^{[25] [26] [27]}

1890年12月15日、40人のネイティブアメリカンの警官がシッティング・ブルの家を襲撃し、逮捕しようとした。シッティング・ブルが命令に従わなかったため、警官は力ずくで彼を逮捕した。村のラコタ族は激怒した。ラコタ族のキャッチ・ザ・ベアはライフルを肩に担ぎ、ブルヘッド中尉を撃った。ブルヘッド中尉はリボルバーをシッティング・ブルの胸に向けて発砲した。別の警官レッド・トマホークがシッティング・ブルの頭を撃ち、シッティング・ブルは地面に倒れた。彼は午後12時から1時の間に死亡した。シッティング・ブルの死後、報復を恐れたハンクパパ族の200人の隊員はスタンディング・ロックから逃げ出し、シャイアン川インディアン居留地でスポッテッド・エルク酋長（後に「ビッグフット」として知られる）とミニコンジュ族の隊に加わった。^[28]

スポッテッド・エルクとその一行は、38人のハンクパパとともに12月23日にシャイアン川保留地を出発し、レッドクラウドのもとに避難するためにパインリッジ・インディアン保留地へと旅立った。^[29]

元パインリッジインディアン代理人バレンタイン・T・マクギリカディは、ネブラスカ州兵司令官レナード・ライト・コルビー将軍からゴーストダンス運動を取り巻く「敵対行為」についての意見を尋ねられた（1891年1月15日付の手紙の一部）：^[30]

「幽霊ダンス」については、あまりにも多くの注目が集まっています。それは、根深い長年の困難の症状、あるいは表面的な兆候に過ぎず、天然痘の発疹を病気として扱い、体質的な病気を無視するのと同じです。

スー族の武装解除については、それがいかに望ましいように見えても、私はそれが賢明でも実行可能でもないと考えています。私はそれがカンザス、アイオワ、ダコタにおける禁酒法の理論的な施行と同じ結果になるのではないかと懸念しています。友好的なインディアンの武装解除と武装解除の維持には成功するでしょう。なぜならそれはできるからです。しかし暴徒集団の武装解除には成功しないでしょう。なぜならそれはできないからです。

もし私が再びインディアンの代理人となり、選択権があるなら、武装していない同数のスー族よりも武装したスー族 10,000 人の指揮をとるでしょう。さらに、その数、あるいはスー族全体を白人兵士なしで管理することに同意します。敬具、VT マクギリカディより。

追記：私は、現在までにスー族の暴動や戦争は起きていないと述べ忘れていました。ネブラスカ州やダコタ州の住民は殺害されたり、虐待されたり、ピンで引っかかれたりした者はおらず、居留地外の財産は破壊されていません。^[31]

1890 年 12 月 28 日、パインリッジ局に呼び出されたミニコンジュー ラコタ族のスポッテッド エルクと 350 人の追随者は、ゆっくりと局に向かっていたところ、ポーキュパイン ビュートの南西で、サミュエル M. ウィットサイド少佐率いる第 7 騎兵隊の分遣隊に出会った。ラコタ族の血を引く斥候兼通訳のジョン シャングローは、暴動に発展する恐れがあるため、ラコタ族の武装解除をすぐに行わないよう警官に助言した。警官は、インディアンを西に約 5 マイル (8 キロメートル) 離れたウンデッド ニー クリークまで護衛し、そこでキャンプを張るよう指示した。その日の夕方遅く、ジェームズ・W・フォーサイス大佐と第7騎兵隊の残りが到着し、ウーンデッドニーの騎兵の数は500人になった。 ^[33]一方、ラコタ族は350人で、男性120人、女性と子供が230人だった。^[14]騎兵はスポッテッド・エルクの野営地を包囲し、ホッチキス設計の速射式M1875山砲4門を設置した。^[34]

1890年12月29日の夜明け、フォーサイスは武器を引き渡し、ラコタ族を「軍事作戦地域」から列車で待機する場所へ直ちに移動させるよう命じた。キャンプの捜索で38丁のライフルが押収され、兵士がラコタ族を捜索する中でさらに多くのライフルが押収された。老人たちは誰も武器を持っていなかった。イエローバードという名の呪術師が捜索に動揺していた若者たちに説教し、緊張は兵士たちにも広がったとされている。^[35]

虐殺のきっかけとなった具体的な内容については議論がある。いくつかの報告によると、イエローバードはゴーストダンスを踊り始め、ラコタ族に彼らの「ゴーストシャツ」は「防弾」だと言った。緊張が高まると、ブラックコヨーテはライフルを手放すことを拒否した。彼は英語が話せず、耳が聞こえず、命令を理解していなかった。別のラコタ族が「ブラックコヨーテは耳が聞こえない」と言ったが、兵士がしつこく言うと、「止めろ。命令が聞こえない」と言った。その瞬間、2人の兵士がブラックコヨーテを背後からつかみ、（伝えられるところによると）格闘中にライフルが発砲した。同じ瞬間、イエローバードは空中に土埃を撒き散らし、武器を隠し持っていたラコタ族の若者約5人が毛布を投げ捨て、第7連隊のK部隊に向けてライフルを発砲した。この最初のやりとりの後、銃撃は無差別になった。^[36]

目撃者の証言によると、ブラックコヨーテの銃は兵士らに背後から捕らえられた時に発砲したという。^[37]ビッグフットの戦士の一人であり、後にデューイ・ビアードと改名した生存者のワスマザは、ブラックコヨーテは耳が聞こえなかったと回想している。「もし彼らが彼を放っておいたら、彼は銃を下ろすべき場所に置こうとしていただろう。彼らは彼をつかみ、東の方向に回転させた。彼はその時もまだ平静だった。彼は銃を誰にも向けていなかった。彼の意図は銃を下ろすことだった。彼らは近づき、彼が置こうとしていた銃をつかんだ。彼らが彼を回転させた直後、銃声が聞こえた。かなり大きな音だった。誰かが撃たれたとは言えないが、その後に衝突音がした」。^[38]第7騎兵隊のセオドア・ラグナーもブラックコヨーテは耳が聞こえなかったと述べた。^[39]対照的に、ターニング・ホークという名のネイティブ・アメリカンはブラック・コヨーテを「狂った男、非常に悪い影響力を持つ若者、そして実際は何者でもない」と呼んだ。^[40]

指揮官のネルソン・A・マイルズ将軍によると、「ライフルを手にした聴覚障害のある戦士1人と兵士2人の間で乱闘が起こった。ライフルが発射され戦闘となり、戦士だけでなく病気のスポッテッド・エルク酋長、そして大草原に逃げようとした多数の女性と子供が追い詰められ、殺された。」^[41]

『ウーンデッドニーで我が心を埋葬せよ』の著者ディー・ブラウンを含む現代の歴史家たちは、ブラックコヨーテは耳が聞こえず、新しいウィンチェスターライフルを所有していたと主張している。^[42]

最初はすべての射撃が至近距離で行われ、ラコタ族の男性の半数は発砲する前に死亡または負傷した。ラコタ族の一部は押収した武器の山からライフルを掴み、兵士に発砲した。掩蔽物もなく、ラコタ族の多くは武器を持っていなかったため、これはせいぜい数分続いた。ラコタ族の戦士と兵士が至近距離で射撃している間に、他の兵士は女性と子供でいっぱいのティピキャンプに向けてホチキス銃を使用した。兵士の多くは、自らのホチキス銃からの友軍誤射の犠牲になったと考えられている。ラコタ族の女性と子供たちはキャンプから逃げ出し、銃撃戦から逃れるために近くの渓谷に避難した。^[43]士官たちは部下を完全に制御できなくなっていた。兵士の一部は散開して負傷者にとどめを刺した。他の者は馬に飛び乗って原住民（男性、女性、子供）を追いかけ、場合によっては何マイルも大草原を横切った。1時間も経たないうちに、少なくとも150人のラコタ族が殺され、50人が負傷した。他の推定では、当初の350人のうち300人近くが^殺されるか負傷し、吹雪のために虐殺直後の捜索は不可能だった。報告によると、兵士たちは51人の生存者（男性4人、女性と子供47人）を荷馬車に乗せてパインリッジ保留地に連れて行った。^[44]陸軍の死傷者は25人だった。^[45]ブラックコヨーテはウンデッドニーで死亡した。^[46]

突然、部隊の方向から一発の銃声が聞こえた。それから三、四発。さらに数発。そしてすぐに一斉射撃。すぐにライフル銃の連射音が響き、続いてホチキス銃の連射音が聞こえた。^[47]

— トーマス・ティブルズ（1840–1928）、ジャーナリスト

[すると]多くのインディアンが峡谷に侵入し、中には峡谷を駆け上がって防御に有利な位置まで移動した者もいた。^[48]

— デューイ・ビアード（アイアン・ヘイル、1862年～1955年）、ミネコンジュ・ラコタ族の生存者、イーライ・S・リッカーに語る

その時は、どれほどのことが終わったのか、私は知らなかった。老齢になって今この高い丘から振り返ると、まだ幼い頃に見た時と同じように、歪んだ峡谷のあちこちに、虐殺された女性や子供たちが積み重なって散らばっているのがはっきりと見える。そして、血まみれの泥の中で何かが死に、吹雪の中に埋もれたのも見える。人々の夢がそこで死んだ。それは美しい夢だった。そして、若い頃にそのような偉大なビジョンを与えられた私は、今や何も成し遂げていない哀れな老人だ。国の輪は壊れて散らばっている。もはや中心はなく、神聖な木は枯れている。^[49]

— ブラックエルク（1863–1950）、祈祷師、オグララ・ラコタ

腕に赤ん坊を抱いた女性が、休戦旗にほとんど触れそうになったところで殺された...母親が赤ん坊とともに撃ち殺された。赤ん坊は母親が死んだことを知らずにまだ乳を飲んでいた...赤ん坊とともに逃げていた女性たちは、銃で撃たれて一緒に殺された...そして、ほとんど全員が殺された後、殺されなかった者や負傷しなかった者は全員出てこい、そうすれば安全だと叫ばれた。小さな男の子たちが...避難場所から出てきたが、彼らが見えるようになるとすぐに、数人の兵士が彼らを取り囲み、そこで虐殺した。^[50]

— アメリカン・ホース（1840-1908）、オグララ・ラコタ族の酋長

兵士たちがわざと狙ったわけではなく、非常に興奮していたことはわかっている。彼らは照準器を見ていなかったと思う。彼らは素早く発砲したが、数秒後には私たちの前には何も生きていないように見えた。戦士、インディアン、子供、ポニー、犬…が狙いのない銃撃の前に倒れた。^{[51] [52]}

— エドワード・S・ゴッドフリー大尉は第7騎兵隊D中隊を指揮した（ゴッドフリーはリトルビッグホーンの戦いの際、ベンティーン大尉の部隊の中尉だった）

3日間の吹雪の後、虐殺現場を訪れたネルソン・A・マイルズ将軍は、雪に覆われた死体が約300体、田園地帯に散らばっていると推定した。彼はまた、無力な子供や赤ん坊を抱いた女性が、最初の遭遇現場から2マイル（3キロ）も追いかけられて、兵士らに容赦なく殺されたことを知り、恐怖した。…戦場での虐殺から判断すると、兵士らは単に狂乱状態に陥ったと推測される。命をこれほど容赦なく軽視する行為を誰が説明できるだろうか？…私の見るところ、この戦いは、相互不信から生じた自然発火のようなものだった。^[53]

— ヒュー・マクギニス、第 1 大隊、K 中隊、第 7 騎兵隊

全ての問題は、利害関係のある白人があらゆる機関に軍隊とその動きについて非常に熱心に偽りの報告をしたために始まった。その結果、インディアンは不安と疑念を抱いた。彼らは軍隊の真の目的はインディアンの殲滅であると信じ込まされていた。軍隊は最大限の親切と慎重さを持って行動した。ウーンデッドニーの戦いでは、インディアンが先に発砲した。軍隊はやむを得ないときだけ発砲した。私は両者の間にいて、すべてを見て、私が言うすべての出来事を完全に知っている。^{[54] [d]}

— カトリック宣教師フランシス・M・J・クラフト神父

3日間の猛吹雪の後、軍は民間人を雇ってラコタ族の死者を埋葬した。埋葬隊は死者が凍死しているのを発見した。彼らは集められ、ホッチキス砲の砲火の一部が発射された野営地を見下ろす丘の共同墓地に埋葬された。4人の幼児が亡くなった母親のショールに包まれて生きていたと報告された。合計で84人の男性、44人の女性、18人の子供が戦場で死亡し、少なくとも7人のラコタ族が致命傷を負ったと報告されている。^[56] マイルズはフォーサイスを非難し、指揮権を解いた。マイルズが招集した徹底的な陸軍調査委員会はフォーサイスの戦術的配置を批判したが、それ以外は責任を免除した。しかし、調査委員会は正式な軍法会議として行われたわけではない。

陸軍長官はこの決定に同意し、フォーサイスを第7騎兵隊の指揮官に復帰させた。証言によると、部隊は大部分において非戦闘員の死傷者を出さないように努めていた。マイルズはフォーサイスを批判し続けた。彼はフォーサイスがラコタ族を滅ぼすために故意に命令に従わなかったと信じていた。マイルズはウーンデッドニーの戦いは誤った判断による悲劇ではなく、意図的な虐殺だったという結論を推し進め、フォーサイスの経歴を潰そうとした。これは後に隠蔽され、フォーサイスは准将に昇進し、その後少将に昇進した。^[57]

居留地の近くに住むラコタ族以外の人々の多くは、この戦いを殺人カルトの敗北と解釈した。ゴーストダンサーをアメリカ先住民全般と混同する者もいた。この事件に対する社説で、後に『オズの魔法使い』の著者となる若き新聞編集者L. フランク・ボームは、1891 年 1 月 3 日のアバディーン・サタデー・パイオニア紙に次のように書いた。

パイオニア誌は以前、我々の安全はインディアンを完全に絶滅させることにかかっていると宣言した。何世紀にもわたってインディアンに不当な扱いをしてきた我々は、我々の文明を守るために、さらにもう一つの不当な扱いをし、この野蛮で飼いならすことのできない生き物を地球上から一掃したほうがよい。このことこそが、無能な指揮下にある我々の開拓者と兵士たちの将来の安全を左右する。さもなければ、過去と同様に、将来もインディアンとのトラブルで満ち溢れることになるだろう。^[58]

事件後すぐに、デューイ・ビアード、その兄弟ジョセフ・ホーン・クラウドらがウーンデッド・ニー生存者協会を結成し、子孫も加わった。彼らは米国政府に多数の死傷者に対する補償を求めた。今日、協会は独立しており、史跡を搾取から保護し保全するとともに、そこに建てられた記念碑の管理に努めている。協会の文書（1890-1973）と関連資料はサウスダコタ大学に保管されており、研究に利用できる。^{[59]ラコタ族の記念碑が}国定歴史建造物に指定されたのは1990年代になってからである。1968年、ジェームズ・チヴチンスキーがウーンデッド・ニーに隣接する40エーカーの土地を購入し、交易所と博物館を運営した。^[60]

虐殺から80年以上経った1973年2月27日、ウーンデッドニーはウーンデッドニー事件の現場となった。これは、象徴的な価値のためにこの場所を選んだアメリカインディアン運動の過激派と連邦法執行官との間の71日間のにらみ合いであった。^[61]破壊された建物の中にはチヴチンスキー駐屯地と博物館があり、チヴチンスキー家は390万ドル（土地評価額1万4000ドル）の購入価格を要求して立ち去った。2022年9月7日、オグララ・スー族の部族評議会とシャイアン・リバー・スー族は、チヴチンスキー家から40エーカーの敷地を50万ドルで購入する投票を行った。 （オグララ・スー族はすでにウーンデッド・ニーから1エーカーの土地を所有していたが、その土地はレッド・クラウド・インディアン学校から寄付されたもので、セイクリッド・ハート教会のあった場所にあった。）^[60]

ウーンデッドニーの虐殺が起きたとき、第9騎兵大隊は、パインリッジのインディアン管理局の北約15マイル（24キロ）にあるホワイト川（ミズーリ川の支流）付近を偵察しており、一晩中南に進んで保留地に到着した。1890年12月30日の早朝、F、I、K部隊がパインリッジ管理局に到着したが、彼らの後方にいたD部隊に守られた補給用の幌馬車が、シャイアンクリーク（インディアン管理局から約2マイル（3キロ））付近で50人のラコタ族の戦士に襲撃された。1人の兵士が即座に死亡した。幌馬車隊は幌馬車を迂回させて身を守った。ウィリアム・ウィルソン伍長は、インディアンの斥候が行くことを拒否した後、パインリッジの管理局に助けを求める伝言を届けることを志願した。ウィルソンは幌馬車の環状列を抜けて出発し、ラコタ族が追当局の第9騎兵隊が取り残された兵士を救出するために出動し、ラコタ族は解散した。ウィルソン伍長は彼の功績により名誉勲章を授与された。^[62]

歴史的には、ウンデッドニーの戦いは、植民地軍とアメリカ軍とアメリカインディアンの間で何世紀にもわたって続いた一連の紛争（総称してインディアン戦争）の終結であると一般的に考えられている。しかし、これはアメリカ先住民とアメリカ合衆国の間の最後の武力紛争ではなかった。^[63]

ドレクセル伝道団の戦いは、 1890年12月30日、ウーンデッドニーの翌日にパインリッジインディアン居留地で起こったラコタ族の戦士とアメリカ陸軍との武力衝突である。この戦いは、ウーンデッドニーの虐殺をめぐる敵対的な状況が続く中、ラコタ族がキャンプを張っていたパインリッジの北約15マイル（24キロメートル）のホワイトクレイクリークで起こった。^{[36] [ページが必要]}

ウンデッドニーの戦いに参加した第7騎兵隊のK中隊は、ラコタ族をそれぞれの居留地の割り当てられた地域に強制的に帰還させるために派遣された。「敵」の中にはローズバッドインディアン居留地のブルレ・ラコタ族もいた。K中隊はラコタ族連合軍によって谷間に釘付けにされ、第9騎兵隊（「バッファロー・ソルジャーズ」というニックネームを持つアフリカ系アメリカ人連隊）に救出された。^[64]

ラコタ族の戦士の中には、ローズバッド出身のプレンティ・ホースという名の若いブルレ族がいた。彼はペンシルバニア州のカーライル・インディアン学校での5年間の教育を終えて戻ってきたばかりだった。この戦いの1週間後、プレンティ・ホースはシャイアン・スカウト（第8騎兵隊L中隊）の指揮官エドワード・W・ケイシー陸軍中尉を射殺した。 ^[65]プレンティ・ホースの裁判で提出された証言とその後の無罪判決は、ウーンデッド・ニーでの死者に対する米軍の法的責任を否定するのにも役立った。^[66]

第9騎兵隊は1890年から1891年の残りの冬から1891年3月までパインリッジ保留地に駐留し、テントで宿泊した。1890年11月に最初に到着した第9騎兵隊は、その時点で保留地内の唯一の連隊であった。^[62]

1890年のこの戦役で、アメリカ陸軍は31の名誉勲章を授与し、そのうち19はウーンデッドニーでの功績に対して授与された。^{[17] [18] [67]}

ネブラスカ州歴史協会の1994年夏季季刊誌で、ジェリー・グリーンは、1916年以前の名誉勲章はもっと寛大に授与されていたと解釈している。しかし、「勲章の数は、他の戦闘で授与されたものと比較すると不釣り合いに思える」。グリーンは、ベア・ポー山の戦いの5日間の包囲戦で授与された3つの勲章と、この短期間で一方的な戦闘で授与された20の勲章を比較して定量化している。^{[68]歴史家のウィル・G・ロビンソンは、対照的に、}第二次世界大戦で4年間戦った64,000人のサウスダコタ州民のうち、名誉勲章が授与されたのは3つだけだったと指摘している。^[69]しかし、歴史家のドワイト・ミアーズは、1918年以前の勲章は「名ばかりの名誉勲章」であり、現代の勲章との比較は不適切であると指摘している。「1890年に存在した勲章は実質的に異なる勲章である」からである。^[70]

ネイティブアメリカンの活動家たちは、この勲章を「不名誉の勲章」と呼び、授与を取り消すよう求めている。ラコタ族のウィリアム・サンダー・ホークによると、「名誉勲章は英雄的な行動をした兵士に報いるためのものだ。しかし、ウンデッド・ニーでは、彼らは英雄的行動を見せたのではなく、残酷さを見せたのだ」という。2001年、アメリカインディアン全国会議は、名誉勲章の授与を非難する2つの決議を可決し、米国政府に勲章の取り消しを求めた。^[19]

ウーンデッドニーの兵士に授与された勲章の表彰状の多くは、逃亡または隠れようとしているラコタ族を追跡したことが記されている。^[71]別の表彰状は「暴走する荷馬を一斉に捕らえて小競り合いの場に連れ戻した際立った勇敢さ」に対するものだった。^[68]別の勲章は、入隊期間の延長を理由に授与された。^[72]

2021年2月、サウスダコタ州上院は満場一致で、虐殺に参加したとして第7騎兵隊のメンバーに授与された20の名誉勲章を調査するよう米国議会に要請した。議員らは、第7騎兵連隊の兵士に授与された勲章は、真の勇敢な行為に対して兵士に授与される名誉勲章の価値を低下させると主張した。勲章を取り消すこれまでの取り組みは失敗している。^[73] 2021年3月、エリザベス・ウォーレン上院議員（マサチューセッツ州、民主党）とジェフ・マークリー上院議員（オレゴン州、民主党）およびカイアリイ・カヘレ下院議員（ハワイ州、民主党）は、サウスダコタ州上院の要請に応え、ウーンデッドニー虐殺を犯した兵士に授与された名誉勲章を取り消す法案を再提出した。^[74]この条項は2022会計年度国防権限法に組み込まれたが、「これらの名誉勲章は米国大統領の権限で授与されたものであり、議会の権限ではない」という説明とともに会議で削除された。^[75]これは、裁定権限が行政に付与されているため、勲章を取り消すのは議会の役割ではないことを事実上表明した。その結果、この法案は権力分立の衝突により否決された。^[76]汚点除去法の同一バージョンが2023会計年度（2022）国防権限法に追加されたが、上院軍事委員会によって国防法案の最終版から再び削除された。^[77]汚点除去法はまた、失効の効果的なプロセスを特定できず、受賞者は名誉勲章の名簿から削除されると誤って規定した。しかし、ウーンデッドニー勲章の受賞者は誰一人として、年金名簿である名誉勲章の名簿に載っていなかった。^[76]

2024年7月、国防長官はウーンデッドニー名誉勲章の取り消しを検討するため、国防総省とインド省の合同レビューを発表した。^[78]注目すべきことに、国防総省のレビューでは、勲章の見直しのきっかけとして、2022会計年度国防権限法（法案から「汚名返上法」を削除した）の共同説明文を挙げていた。^[79]

1891年、虐殺で亡くなった人が着ていたとされるゴーストシャツが、バッファロー・ビルのワイルド・ウェスト・ショーのラコタ・スー族の通訳ジョージ・C・クレイガーによってスコットランドのグラスゴーに持ち込まれた。彼はそれをケルビングローブ博物館に売却し、1998年にウーンデッド・ニー生存者協会に返還されるまで同博物館で展示されていた。^[83]

セント・ジョンズ・エピスコパル・ミッション教会は、犠牲者が埋葬された集団墓地の背後の丘に建てられ、生存者の中には当時新しく建てられたホーリー・クロス・ミッション教会で看護された者もいた。^[84] 1903年、戦闘で亡くなった人々の子孫が墓地に記念碑を建てた。記念碑にはウーンデッド・ニーで亡くなった多くの人々の名前が刻まれており、次のような碑文が刻まれている。

この記念碑は、1890 年 12 月 29 日のビッグフット酋長による虐殺を記念して、生き残った親族とオガララ川およびシャイアン川のス​​ー族インディアンによって建てられた。アメリカ軍の指揮官はフォーサイス大佐。ビッグフットはスー族インディアンの偉大な酋長だった。彼はよく「最期の日まで平穏に過ごす」と言っていた。彼は白人と赤人のために多くの善行と勇敢な行いをした。罪を知らない多くの罪のない女性と子供たちがここで亡くなった。^[85]

ウーンデッドニーは1965 年に米国国定歴史建造物に指定され、 1966 年に 米国国家歴史登録財に登録されました。

1986年から、「ビッグフット追悼ライダー」というグループが結成され、彼らは犠牲者を追悼し続けるために旅を続けている。この式典には毎年多くの参加者が集まり、ライダーと馬は寒さや食料と水不足に耐えながら、家族がウーンデッドニーに辿った道をたどる。彼らは世界平和への希望を象徴する白旗を掲げ、犠牲者を忘れないように追悼する。^[56]

第7騎兵連隊がサウスダコタ州パインリッジからフォートライリーでの任務に戻ったとき、連隊の兵士たちはウーンデッドニーで戦死した連隊員の記念碑を建てるために資金を集めた。約1,950ドル^{[説明が必要]}が集まり、1893年7月25日に5,500人の人々が出席して記念碑の除幕式が行われた。石造の建物はウォーターズホールの近くに建っている。^[86]

多くの一般メディアは、この事件を「米国史上最悪の銃乱射事件」と書いているが、「銃乱射事件」という言葉には明確な定義がない。^[87]多くの場合、「最悪の銃乱射事件」という区別は、1人の銃撃者と多数の死者を伴う大量死傷事件の後に、米国での他の銃乱射事件と比較されるが、ウーンデッドニー銃乱射事件には、米国政府に所属する非武装のラコタ族の男性、女性、子供が多数関与していた。^{[88] [89]}米国で銃乱射事件が発生した後、銃器関連の死亡者数が判明すると、他の銃乱射事件との比較がメディアで報道されることが多い。^[90]この時点で、一部の批評家は、以下のいずれかの理由で、最近の銃乱射事件に代わってウーンデッドニー銃乱射事件が忘れ去られることがあると指摘している。

1. ウーンデッドニーはもっと昔に起こったが、
2. ウーンデッドニー銃乱射事件は、単独犯や民間人の銃撃犯ではなく、米国政府が起こしたものである、または;
3. メディアの注目は「ネイティブアメリカンの虐殺を軽視する傾向がある」^[91]

主に「大量射殺事件」という表現が使われ、他の銃撃事件と比較される現象は、米国で最も広く報道されている。^[90]

第7アメリカ騎兵隊^[1]
ジェームズ・W・フォーサイス大佐

• 副官: ロイド・S・マコーミック中尉
• 補給官: エズラ・B・フラー中尉
• 外科医助手兼メディカルディレクター: Cpt.ジョン・ヴァン・レンセラー・ホフ
• 助手軍医:ジェームズ・デンバー・グレナン中尉

第1飛行隊
少佐サミュエル・ホイットサイド

副官:ウィリアム・ジョーンズ・ニコルソン中尉

A部隊:マイルズ・モイラン大尉、アーネスト・A・ガーリントン中尉

B部隊:チャールズ・A・ヴァーナム大尉、ジョン・C・グレシャム中尉

第1部隊: ヘンリー・J・ノーラン大尉、ジョン・C・ウォーターマン少尉

K部隊: ジョージ・D・ウォレス大尉 (k)、ジェームズ・D・マン中尉

第2飛行隊
大尉 チャールズ・S・アイズリー

副官: WW ロビンソン II 中尉

C部隊: ヘンリー・ジャクソン大尉、TQ・ドナルドソン少尉

D部隊:エドワード・S・ゴッドフリー大尉、SRJ・トンプキンス少尉

E部隊: チャールズ・S・アイズリー大尉、ホレイショ・G・シケル中尉、セジウィック・ライス少尉

G部隊:ウィンフィールド・S・エッジリー大尉、エドウィン・P・ブリューワー中尉

アメリカ第1砲兵隊E中隊
アリン・キャプロン大尉

ハリー・L・ホーソーン少尉（アメリカ第2砲兵隊）

4 ホチキス後装式山岳ライフル

インディアンスカウトA隊

ジョージ・W・テイラー中尉（第9アメリカ騎兵隊）

ガイ・H・プレストン少尉（第9アメリカ騎兵隊）

ラコタ族^[1]
男性120人、女性と子供230人^[15]

この事件は当初「ウンデット・ニーの戦い」と呼ばれていた。^[92]一部のネイティブ・アメリカンのグループはこの表現に異議を唱え、「ウンデット・ニーの虐殺」と呼んでいる。この戦闘の場所は正式には「ウンデット・ニーの戦場」として知られている。現在、米軍はこれを「ウンデット・ニー」と呼んでいる。^[71]

1931年の詩『アメリカの名前』の中で、スティーブン・ヴィンセント・ベネットは 「ウーンデッド・ニーに心を埋める」というフレーズを作り出した。この詩はアメリカの地名に対する彼の愛についてであり、「戦い」について言及しているわけではない。 ^{[93]この詩句が}歴史家ディー・ブラウンの1970年のベストセラー本『ウーンデッド・ニーに心を埋める』の題名として使われたことで、事件への関心が高まり、ベネットのフレーズは事件と広く結び付けられるようになった。

この本が出版されて以来、「ウーンデッド・ニーに私の心を埋めよ」というフレーズは、特に音楽の中で、この戦いに関連して何度も使われてきました。

1972年、ロビー・バショはアルバム『The Voice of the Eagle』で「Wounded Knee Soliloquy」という曲をリリースした。

1973年、ドイツのシュトゥットガルトのギラが同名の クラウトロック/サイケデリックフォークアルバムをリリースした。

1992年、ビバリー（バフィー）・セントマリーは、Coincidence and Likely Storiesで「Bury My Heart at Wounded Knee」という曲をリリースしました。

ウーンデッド・ニーの戦いについて言及した曲を書いたり録音したりしたアーティストには、ワレラの1997年のセルフタイトルアルバムからの「ウーンデッド・ニー」、ナイトウィッシュ（ジョン・トゥーホークスをフィーチャーした2004年のアルバム「Once」からの「クリーク・メアリーズ・ブラッド」）、マノウォー（1992年のアルバム「The Triumph Of Steel 」からの「スピリット・ホース・オブ・ザ・チェロキー」）、グラント・リー・バッファロー（2001年のアルバム「ストーム・ヒムナル」からの「Were You There?」 ）、ジョニー・キャッシュ（1972年の「ビッグ・フット」、強く共感を呼んでいる）、ゴードン・ライトフット（1976年のアルバム「サマータイム・ドリーム」からの「プロトコル」）、インディゴ・ガールズ（1995年のサント・マリーの曲のカバー）、チャーリー・パー（2010年のアルバム「When the Devil Goes Blind 」からの「1890」 ）などがいる。ニック・カーショウ（1989年のアルバム『ザ・ワークス』収録の「ウーンデッド・ニー」）、サザン・デス・カルトの1982年のシングル（「モヤ」）、ウォーターボーイズ（「ベリー・マイ・ハート」）、ユーライア・ヒープ、プライムス、ナーコ・アンド・メディスン・フォー・ザ・ピープル、パティ・スミス、^[94] ロビー・ロバートソン、^[95] ファイヴ・アイアン・フレンジーは2001年の曲「ザ・デイ・ウィー・キルド」をブラック・ケトルについて言及して書き、アルバム『ファイヴ・アイアン・フレンジー2』の『ブラック・エルク・スピークス』からブラック・エルクの話を引用している：エレクトリック・ブーガルー、トード・ザ・ウェット・スプロケット、マーティ・スチュアート、ブライト・アイズ、ニール・ヤングの「ポカホンタス」。サム・ロバーツの2006年のアルバム『ケミカル・シティ』の曲「ザ・ブートレッグ・セイント」にはニー・マサカーを批判する歌詞が含まれている。^{[96]また、この事件については、}テクウィン・イファンによる「Gwaed Ar Yr Eira Gwyn」というウェールズの歌もある。レッド・ホット・チリ・ペッパーズの曲「American Ghost Dance」でも、この虐殺について広範囲に言及している。

1973年、ネイティブアメリカンのパトリックとロリー・バスケスによって結成されたアメリカのロックバンド、レッドボーンが「We Were All Wounded at Wounded Knee」という曲をリリースした。この曲は微妙に改変された文章「We were all wonded by Wounded Knee」で終わる。 ^[97]この曲はヨーロッパ中でチャートの1位を獲得した。米国では、この曲は当初リリースが差し控えられ、その後いくつかのラジオ局で禁止された。リチャード・ステップの2008年ネイティブアメリカンミュージックアワード ネイティブハートにノミネートされたアルバムThe Sacred Journey、^{[98] の}最後のトラックは「Wounded Knee」である。

この虐殺については、『サンダーハート』（1992年）、『レジェンド・オブ・フォール』（1994年）、『ヒダルゴ』（2004年）、『ホスタイルズ』（2017年）などの映画でも触れられている。2005年のTNTミニシリーズ『イントゥ・ザ・ウェスト』には虐殺のシーンが盛り込まれている。2007年、HBOフィルムズはディー・ブラウンのベストセラー『ウーンデッド・ニーに埋もれよ』を映画化した作品を発表した。2016年の映画『狼も犬も』は虐殺現場でクライマックスを迎え、ロケ地で撮影された。^[99]

1992 年のビデオ ゲーム「Teenage Mutant Ninja Turtles: Turtles in Time」には、「ウーンデッド ニーで貝殻を埋めろ」というレベルの 1 つがあります。このステージは、1885 年の古いアメリカ西部の列車内で行われます。

1996 年の DC コミック『セイント・オブ・キラーズ』（ガース・エニス著）では、主人公が代理の死の天使となり、人が暴力的に他の人間を殺すたびに魂を刈り取る。物語は 1880 年代に設定されており、第 4 章の終わり近くで、主人公が「4 年後」にウンデッド・ニーに呼び出されたとされている。

2013年のビデオゲーム『バイオショック インフィニット』では、いくつかの主要キャラクターがウーンデッドニーの退役軍人である。^[100]主人公のブッカー・デウィットは戦闘中の自分の行為に悩まされており、ある時点でその出来事における（架空の）上司の一人と対峙する。^[101]

ウーンデッド・ニーの虐殺とそれに至る出来事は、ポーランドの作家アルフレッド・シュクラルスキとその妻クリスティナ・シュクラルスカによるサンティー・ダコタ族の視点から語られる小説三部作『ズウォト・ゴル・チャルニチ（ブラックヒルズの黄金）』の最終章を構成しています。

• ウーンデッドニー事件（1973年）
• アメリカにおけるインディアン虐殺
• 先住民族の虐殺
• サウスダコタ州の歴史
• アメリカにおけるネイティブアメリカンの大量虐殺
• 平原インディアン戦争
• 明白な運命
• アラスカのウーンデッドニー
• トーマス・クイントン・ドナルドソン・ジュニア

• アンダーソン、ラニヘンリック。『1890年のラコタ族のゴーストダンス』 。ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局、2009年。ISBN 978-0803210738。 
• ブラウン、ディー。『ウーンデッドニーで私の心を埋めよ：アメリカ西部のインディアン史』、アウル・ブックス（1970年）。ISBN 0805066691。 
• クラフト、フランシス・M。スタンディング・ロックとウーンデッド・ニーにて：フランシス・M・クラフト神父の日記と書類、1888-1890年、トーマス・W・フォーリー編著、ノーマン、オクラホマ：アーサー・H・クラーク社（2009年）。ISBN 978-0870623721。 
• チャンプリン、ティム。ウーンデッド・ニーへの道：西部物語。ファイブ・スター（2001年）。
• コールマン、ウィリアムSE 『ウーンデッドニーの声』ネブラスカ大学出版局（2000年）。ISBN 0803215061。 
• コッツェンズ、ピーター。『 地球は泣いている：アメリカ西部におけるインディアン戦争の壮大な物語』アトランティック・ブックス（2016年）ISBN 978-1786491510。 
• フォリー、トーマス・W.フランシス・M・クラフト神父、『スー族への宣教師』、リンカーン、ネブラスカ州：ネブラスカ大学出版局（2002年）。ISBN 0803220154。 
• ゲージ、ジャスティン。「私たちの間の門を閉ざしたくない：先住民ネットワークとゴーストダンスの広がり」ノーマン：オクラホマ大学出版局、2020年。ISBN 978-0806167251。 
• グリーン、ジェローム A. (2014)。アメリカの大虐殺: ウーンデッド・ニー、1890年。ノーマン、オクラホマ州: オクラホマ大学出版局。ISBN 978-0-8061-4448-1。
• ハマライネン、ペッカ。 ラコタアメリカ：先住民の力の新しい歴史、コネチカット州ニューヘブン：イェール大学出版局（2019）。ISBN 978-0300215953。 
• スミス、レックス・アラン。『Moon of Popping Trees』。ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局（1981年）。ISBN 0803291205。 
• トゥルーアー、デイヴィッド。 『ウーンデッドニーの鼓動：1890年から現在までのアメリカ先住民』ニューヨーク：リバーヘッドブックス（2019年）。ISBN 978-1594633157。 
• アトリー、ロバート・M. 『スー族の最後の日々』第2版、コネチカット州ニューヘイブン：エール大学出版局（2004年）。ISBN 978-0300103168。 
• アトリー、ロバート・M. 『インディアン・フロンティア 1846-1890』アルバカーキ、ニューメキシコ大学出版局（2003年）。ISBN 0826329985。 
• アトリー、ロバート・M. 『フロンティア正規軍 アメリカ陸軍とインディアン 1866-1891』ニューヨーク:マクミラン出版 (1973)。ISBN 0803295510。 
• イェン、ビル。インディアン戦争：アメリカ西部への戦い、ウェストホルム（2005年）。ISBN 1594160163。 

• サウスダコタ州ウォールのウーンデッドニー博物館
• 「ウォルター・メイソン・キャンプ・コレクション」には、ウーンデッド・ニー・クリークの戦いの写真が含まれています。ブリガム・ヤング大学
• 「暗い日」 – 教育リソース、ダコタ パスウェイズ
• 「ゴーストダンス：インディアンがいかにして闘志を燃やすか」、記者による目撃証言、ニューヨークタイムズ、1890年11月22日
• ウーンデッドニーの陸軍
• ウーンデッドニーの虐殺を忘れるな。ジャコビン。2016年12月29日。